考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷6（共90題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷6（共9套）（共90題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第1套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、多元文化教育就是對學(xué)生進行不同民族、種族文化知識的學(xué)習(xí)和理解的教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。多元文化教育旨在保證弱勢兒童接受平等教育的機會，促進多元文化社會中人們對不同文化的理解，促進不同文化群體間的平等與尊重。具體包括：倡導(dǎo)教育公平，反對任何形式的歧視和偏見，幫助學(xué)生走出自身文化的局限性，致力于培養(yǎng)學(xué)生解決偏見的行動能力；對學(xué)生主體性和自主性的尊重，培養(yǎng)學(xué)生在面對不同文化時的抉擇能力、批判能力和反思能力；促進教育機會均等。知識點解析：本題旨在考查考生對多元文化教育的理解程度。多元文化教育有其特定的含義。多元文化是指在一個集團群體、社會共同體、區(qū)域聯(lián)合體等系統(tǒng)中共存的且有一定聯(lián)系的諸種文化。它的核心原則是所有文化都應(yīng)得到尊重，承認(rèn)文化的多樣性和差異性并對其持一種寬容態(tài)度。20世紀(jì)60年代以來，美國的多元文化教育以反種族歧視、反性別歧視、反殘障歧視和反傳統(tǒng)課程設(shè)置等權(quán)力訴求為主要特征，旨在促進教育機會均等，反對各種形式的歧視。因此，多元文化教育主要致力于倡導(dǎo)教育公平，促進教育機會均等。2、人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是矛盾的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的。沒有全面和諧的發(fā)展，就不會顯示出完美的個性，也不會有個性很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個體身上的和諧發(fā)展，正是個性完美發(fā)展的表現(xiàn)。全面發(fā)展與個性發(fā)展并不矛盾。知識點解析：本題旨在考查考生對我國教育目的的基本點的理解與掌握程度。我國教育目的的基本點，即培養(yǎng)“勞動者”、全面發(fā)展和獨立個性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體質(zhì)的增強；心理的發(fā)展主要指受教育者的智、德、美等幾方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨立個性，也就是說要使受教育者的個性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個性發(fā)展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者個體必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個性的全面發(fā)展；個性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。3、只要教育得法，人人都可以成為歌唱家、科學(xué)家、詩人。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是錯誤的。(2)學(xué)校教育是一種特殊環(huán)境，特別是對年青一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。①學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，使年青一代健康成長。②學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。③學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。他們有明確的教育目的，熟悉教育內(nèi)容，懂得教育的規(guī)律和方法，能自覺地促進學(xué)生的思想、學(xué)業(yè)、身心按照一定的方向發(fā)展。(3)但教育也不是萬能的，學(xué)校教育對加速個體發(fā)展的特殊功能的發(fā)揮也是有條件的，低估遺傳、環(huán)境的影響和作用而片面夸大教育的作用是不正確的。人的發(fā)展是遺傳、環(huán)境、成熟、教育與個體實踐等多種因素綜合作用的結(jié)果。知識點解析：暫無解析4、教學(xué)設(shè)計就是編寫教案。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。教學(xué)設(shè)計是指對教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及對教學(xué)策略、教學(xué)方法的選擇與確定，以使教學(xué)效果達到優(yōu)化的系統(tǒng)開發(fā)過程。也就是說，為了達到一定的教學(xué)目標(biāo)，對教什么和怎么教進行計劃、選擇與安排。教學(xué)設(shè)計是為教學(xué)活動制定藍圖的過程，它規(guī)定了教學(xué)的方向和大致進程，是師生教學(xué)活動的依據(jù)。教學(xué)設(shè)計包括：確定教學(xué)目標(biāo)；了解學(xué)生的現(xiàn)有水平，選擇恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容；制定教學(xué)程序計劃，包括安排教學(xué)過程、確定教學(xué)的組織形式、選擇教學(xué)方法；執(zhí)行教學(xué)程序計劃，進行教學(xué)活動：確定教學(xué)的內(nèi)容和方法，以獲取必要的反饋信息。編寫教案是備課的工作之一，是把備課的相關(guān)成果以書面的形式加以呈現(xiàn)，以方便查閱的過程?？梢?，教學(xué)設(shè)計包含備課和上課兩個階段，而編寫教案只不過是備課的諸多工作之一。教學(xué)設(shè)計并不等于編寫教案。知識點解析：本題旨在考查考生對教學(xué)設(shè)計的理解程度。教學(xué)設(shè)計是一項系統(tǒng)設(shè)計，它需要遵循一些必需的程序，運用科學(xué)的方法，使教學(xué)設(shè)計理性化、科學(xué)化。而編寫教案只是一種簡單的文字呈現(xiàn)過程。因此，教學(xué)設(shè)計不是一種形式化的編寫教案的過程，也不是簡單地排定教學(xué)內(nèi)容就大功告成。5、程朱理學(xué)在宋代即已取得了官方哲學(xué)的地位，并控制了宋、元、明、清四代的科舉和學(xué)校。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。盡管程朱理學(xué)在宋代、即有較大的影響，但是它并沒有獲得官方的認(rèn)可；到元代程朱理學(xué)才獲得了官方哲學(xué)的地位，并在元、明、清三代控制了科舉和學(xué)校。知識點解析：暫無解析6、結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)和維果茨基的“社會建構(gòu)主義”。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)是皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)，主要代表人物是美國的心理學(xué)家布魯納。20世紀(jì)60年代起，布魯納把皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展理論應(yīng)用到教學(xué)和課程改革上，創(chuàng)立了“結(jié)構(gòu)主義教育”理論。結(jié)構(gòu)主義教育的基本觀點：強調(diào)教育和教學(xué)應(yīng)重視學(xué)生的智能發(fā)展，注重教授各門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，主張學(xué)科基礎(chǔ)的早期學(xué)習(xí)，提倡“發(fā)現(xiàn)法”，主張教師是結(jié)構(gòu)教學(xué)中的主要輔助者。以維果茨基的“社會建構(gòu)主義”為理論基礎(chǔ)的是贊可夫的發(fā)展性教學(xué)理論。因此，此命題錯誤。知識點解析：本題考查的是考生對結(jié)構(gòu)主義思潮的理論基礎(chǔ)的掌握情況。結(jié)構(gòu)主義以瑞士心理學(xué)家皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)為理論基礎(chǔ)。7、美國聯(lián)邦政府教育總署是各州教育的法定決策和規(guī)劃機構(gòu)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。南北戰(zhàn)爭前，美國在教育管理方面實行的是州教育領(lǐng)導(dǎo)體制。1837年，美國馬薩諸塞州首先通過法律，規(guī)定成立“州教育委員會”，設(shè)立“州學(xué)校督察長”，征收“辦學(xué)稅”等，確立了美國教育由州一級管理的教育分權(quán)制度。州以下市、縣也設(shè)有教育委員會，負(fù)責(zé)本地的教育管理工作。南北戰(zhàn)爭后，在教育領(lǐng)導(dǎo)體制上，聯(lián)邦政府認(rèn)識到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的必要性，設(shè)立了教育總署，在各州分權(quán)的基礎(chǔ)上，協(xié)調(diào)各州教育發(fā)展，但對各州的教育事務(wù)無法定的約束力，更談不上決策和規(guī)劃。知識點解析：暫無解析8、氣質(zhì)是表現(xiàn)在心理活動的強度方面的一種穩(wěn)定的心理特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。氣質(zhì)不僅是表現(xiàn)在心理活動的強度方面的一種穩(wěn)定的心理特征，還表現(xiàn)在速度、靈活性與指向性等方面。知識點解析：暫無解析9、在正式訪談?wù){(diào)查中，只要能夠控制話題，達到訪談目的就可以了。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。首先，正式訪談時控制話題，達到訪談目的，這是最為重要的。其次，要注意訪談禮儀，不要隨意打斷受訪者談話，要注意訪談技巧，做好訪談記錄，只有這樣，才能更好地控制話題，達到訪談目的。知識點解析：暫無解析10、查找閱讀文獻只要一次文獻就可以。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。(1)教育文獻的等級主要分一次文獻、二次文獻和三次文獻。一次文獻是以作者本人的實踐為依據(jù)而創(chuàng)作的原始文獻，一般包括專著、論文、調(diào)查報告、檔案材料等；二次文獻是對原始文獻加工整理，使之系統(tǒng)、條理化的檢索性文獻，一般包括題錄、書目、索引、提要和文摘等；三次文獻是在利用二次文獻的基礎(chǔ)上，對某一范圍內(nèi)的一次文獻進行廣泛深入的分析研究之后，綜合濃縮而成的參考性文獻，一般包括動態(tài)綜述、專題述評、數(shù)據(jù)手冊、年度百科大全以及專題研究報告等。(2)撰寫文獻綜述必須直接閱讀一次文獻，對一次文獻進行詳細(xì)分析，并說明它們與你所研究問題的聯(lián)系，同時也要依靠二次文獻中對一次文獻的總結(jié)，以及相關(guān)的三次文獻。而且在研究過程中，由于各種實際情況，只依賴于一次文獻的可行性也不高，而要結(jié)合實際盡可能以一次文獻為主，有機地將三者結(jié)合起來。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第2套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育功能是指牧育對個人及社會發(fā)展的促進功能。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是片面的。在通常意義上，教育功能是指教育在人及周圍環(huán)境相互影響中所發(fā)揮的作用。它往往指向教育活動已經(jīng)產(chǎn)生或者將會產(chǎn)生的結(jié)果，尤其是指教育活動所引起的變化和產(chǎn)生的作用。所謂教育的社會功能是指教育對于維系社會運行，促進社會變革與發(fā)展的作用。教育不僅具有經(jīng)濟功能和政治功能，而且還具有文化功能和人口功能。教育作為人類社會的一種特有社會現(xiàn)象和社會活動，它的發(fā)展促進了社會的變革與進步，而且作用日益突出。知識點解析：暫無解析2、新課改強調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、活動化和選擇性。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。新課改強調(diào)課程結(jié)構(gòu)的綜合化、均衡化和選擇性。知識點解析：暫無解析3、《論語.子路》載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?’曰：‘教之’”，這段話說明教育與社會的關(guān)系是教育后行。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。影響教育發(fā)展的社會因素有政治、經(jīng)濟、文化、人口。此段論述中包含了人口、經(jīng)濟與教育的關(guān)系。從孔子的論述看，人口、經(jīng)濟是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，在人口、經(jīng)濟發(fā)展良好的基礎(chǔ)上，才能發(fā)展教育。教育與社會的關(guān)系有三種，即先行、并行、后行?！笆?、富、教”的論述反映了孔子關(guān)于教育與人口、經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的思想。在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟發(fā)展之后，是教育后行。因此，命題正確。知識點解析：本題考查的是考生對孔子“庶富教”思想的理解和掌握情況。庶富教的思想反映了孔子對人口、經(jīng)濟和教育關(guān)系的認(rèn)識?？鬃诱J(rèn)為，在發(fā)展生產(chǎn)以滿足人民基本物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，一定要抓好教育，這是國家安定的前提。因此，在三者關(guān)系中，教育在人口、經(jīng)濟發(fā)展之后。是教育后行。4、唐代建立了中央和地方分級管理的教育行政體制。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。建立了中央和地方分級管理的教育行政體制是唐代學(xué)校教育的發(fā)展特點之一。中央設(shè)立專門管理教育的政府機構(gòu)——國子監(jiān)。唐代的教育管理模式是分級管理，中央官學(xué)由國子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由專職官員長史負(fù)責(zé)管理；統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)國子監(jiān)，負(fù)責(zé)統(tǒng)一管理教育事業(yè)，另一方面又將一些?？菩再|(zhì)的學(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個對口的部門中去，由各專職部門對其所辦的學(xué)校進行對口管理。因此，命題正確。知識點解析：本題考查的是考生對唐代學(xué)校教育的特點的掌握情況。唐代的學(xué)校教育發(fā)展特點為：(1)建立了中央和地方分級管理的教育行政體制。(2)完善學(xué)校管理制度。(3)增添教學(xué)內(nèi)容，擴大知識范圍。(4)學(xué)校類型和設(shè)置形式多樣化。(5)教育等級性加強。本題著重考查的是第一個特點。5、抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨的教育政策是：國民教育第一，干部教育第二。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一觀點是錯誤的。1938年11月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上所作《論新階段》的報告中，將抗戰(zhàn)時期的教育政策論述得更為具體。他指出：“在一切為著戰(zhàn)爭的原則下，一切文化教育事業(yè)均應(yīng)使之適合戰(zhàn)爭的需要，因此全民族的第十個任務(wù)，在于實行如下各項的文化教育政策。第一，改訂學(xué)制，廢除不需要與不必要的課程，改變管理制度，以教授戰(zhàn)爭所必須之課程及發(fā)揚學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為原則。第二，創(chuàng)沒并擴大增強各種干部學(xué)校，培養(yǎng)大批的抗日干部。第三，廣泛發(fā)展民眾教育。第四，辦理義務(wù)的小學(xué)教育，以民族精神教育新后代?！痹谶@一原則指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨根據(jù)形勢需要，確立了“干部教育第一，國民教育第二”的教育政策。實踐證明：這一政策是有利于革命形勢發(fā)展需要的。知識點解析：暫無解析6、18世紀(jì)，啟蒙思想家們提出了建立一個自由、平等、博愛的理性王國的口號。代表此浪潮的教育思想是以盧梭為代表的自然主義教育思潮。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤理由：①18世紀(jì)，啟蒙思想家們提出了建立一個自由、平等、博愛的理性王國的口號。他們高唱人的理性、重視人的尊嚴(yán)和價值，以“理性”的旗幟對抗宗教迷信和盲目信仰，要求開啟人們的理性，改革教育制度，使教育適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展的需要。當(dāng)時歐洲形成了理性主義、自然主義、國家主義三大教育思潮。②理性主義是啟蒙學(xué)者的共同信仰，他們相信理性的力量，以理性作為衡量一切事物的尺度。反對迷信、神學(xué)、權(quán)威崇拜、盲從、壓抑；要求發(fā)展人的理解力、判斷力、培養(yǎng)信念；代表人物是康德?？档碌闹饕逃枷敕从吃凇犊档抡摻逃贰＂圩匀恢髁x代表人物是盧梭，代表著作是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《新愛洛漪絲》《社會契約論》《愛彌爾》等。強調(diào)人性本善、強調(diào)歸于自然是自然教育的核心；教育的目的是培養(yǎng)自然人。將兒童的發(fā)展劃分為嬰兒期、兒童期、青年期、青春期四個階段，強調(diào)了每一個階段的教育重點。教育教學(xué)的主要原則是正確的看待兒童，給兒童以充分的自由。④18世紀(jì)中期伊始，啟蒙思想家們就在為教育的世俗化、民主化和實際化而呼告，其中以英國的亞當(dāng).斯密、法國的愛爾維修、拉夏洛泰和狄德羅為代表。思想主要體現(xiàn)在《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(亞當(dāng).斯密)、《國民教育論》(拉夏洛泰)。知識點解析：本題考查的是啟蒙時代教育的演進。啟蒙運動的影響下，啟蒙思想家們將知識和理性作為解決一切社會問題的靈丹妙藥?！靶陆逃钡臉?gòu)想有理性主義、自然主義、國家主義；教育世俗化與國家教育體制的萌芽；中等教育的革新；高等教育業(yè)發(fā)生了演變?？忌枰莆諉⒚伤枷胙苌鰜淼母鞣N思潮、代表人物、代表著作、核心觀點。7、拜占庭的教會是受皇帝控制的，但也比較重視教育。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。與西歐不同，在拜占庭不存在高于王權(quán)的教會勢力。拜占庭的教會是受皇帝控制的，但也比較重視教育。教會學(xué)校主要有兩種：一種是遠(yuǎn)離城市的隱修院(修道院)；一種是附設(shè)于主教教堂的座堂學(xué)校。隱修院是4世紀(jì)由安東尼所創(chuàng)，主張祈禱、讀經(jīng)、行善和生產(chǎn)勞動。座堂學(xué)校是培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，主要內(nèi)容是神學(xué)，也有世俗學(xué)科。知識點解析：暫無解析8、問題解決的策略就是算法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。問題解決的策略包括算法式和啟發(fā)式。算法式要求對能實現(xiàn)問題解決的全部可能性一一加以檢驗，這種方法費時費力，但能保證問題的最終解決。啟發(fā)式策略，以一定的以往經(jīng)驗為基礎(chǔ)，采用選擇方式探索解決問題。它能幫助問題解決者攜到問題解決的捷徑。在復(fù)雜問題的解決過程中常常采用這種策略。知識點解析：暫無解析9、與他人一起完成的操作技能是開放的技能，個人獨立完成的動作技能是封閉的技能。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。按操作的控制機制不同，操作技能可分為閉合型和開放型操作技能，而不是依據(jù)是否與他人一起完成加以區(qū)別的。知識點解析：暫無解析10、智力是創(chuàng)造力的充要條件。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。(1)智力是創(chuàng)造力的必要條件，而不是充分條件。從智力與創(chuàng)造力的關(guān)系來看，高智力者，創(chuàng)造力可高可低；低智力者，創(chuàng)造力一定低。反過來看，高創(chuàng)造力者，智力較高；低創(chuàng)造力者，智力可高可低。(2)智力是創(chuàng)造力的一個重要影響因素，但不是唯一的決定因素，創(chuàng)造力還受到知識、人格特征、動機等因素的影響。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第3套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育目的提出無需考慮受教育者的特點。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。我們肯定教育目的的社會制約性，但必須明確對受教育者特點的認(rèn)識是提出教育目的的必要條件。首先，教育目的所直接指向的對象是受教育者。人們提出教育目的是希圖引起受教育者的身心發(fā)生預(yù)期的變化化，使受教育者成長為具有一定個性的社會個體。這是以承認(rèn)受教育者有其接受教育、獲得發(fā)展的潛能為前提的。其次，人們既然希圖將所提出的教育目的轉(zhuǎn)化為受教育的個性，這就不能不考慮受教育者的認(rèn)識發(fā)展、心理發(fā)展和生理發(fā)展的規(guī)律和過程。再次，教育目的主要是通過各級學(xué)校的教育活動來實現(xiàn)的。在把教育目的具體化為各級各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)時，也不能不注意受教育者的身心發(fā)展水平和經(jīng)驗儲備。第四，受教育者在教育活動中不僅是教育的對象，而且也是教育活動的主體，受教育者作為教育對象在教育活動中的主體地位，是教育活動對象區(qū)別于其他活動對象的特點。教育目的提出不能不考慮到這個特點，為受教育者能動性的發(fā)揮與發(fā)展留下廣闊的余地。知識點解析：暫無解析2、人的全面發(fā)展和個性發(fā)展是矛盾的。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。我國教育目的的基本點是——培養(yǎng)“勞動者”；要求全面發(fā)展；具有獨立個性。受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個方面的發(fā)展。生理方面的發(fā)展主要指受教育者身體的發(fā)育、機能的成熟和體質(zhì)的增強；心理的發(fā)展主要指受教育者智、德、美等方面的發(fā)展。培養(yǎng)受教育者的獨立個性，也就是要使受教育者的個性自由發(fā)展。全面發(fā)展與個性展二者并不互相排斥。全面發(fā)展是指受教育者必須在德、智、體等方面都得到發(fā)展，即個性的全面發(fā)展；個性發(fā)展指德、智、體等素質(zhì)在受教育者個體身上的特殊組合，不可一律化，即全面發(fā)展的個性。二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。沒有全面和諧的發(fā)展，就不會顯示出完美的個性，個性也不會有很好的發(fā)展。德、智、體等各種素質(zhì)在個體身上的和諧發(fā)展，正是個性完美發(fā)展的表現(xiàn)。因此全面發(fā)展與個性發(fā)展并不矛盾。知識點解析：暫無解析3、教學(xué)活動中最根本的關(guān)系是教師的教與學(xué)生的學(xué)之間的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教學(xué)活動中存在著錯綜復(fù)雜的各種關(guān)系，如教師與課程的關(guān)系、學(xué)生與課程的關(guān)系、學(xué)生和教學(xué)環(huán)境的關(guān)系等，但這些關(guān)系都不是教學(xué)活動中的根本關(guān)系，只有教師的教和學(xué)生的學(xué)才是教學(xué)活動中的根本關(guān)系。只有教師的教和學(xué)生的學(xué)相互統(tǒng)一、互相配合，才能完成教學(xué)活動，實現(xiàn)教育目的。知識點解析：本題旨在考查考生對教學(xué)過程的理解與掌握程度。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生間接有效地學(xué)習(xí)知識、發(fā)展身心的必要條件。只有教師主導(dǎo)，教學(xué)認(rèn)識的快速、高效性才有可能得到充分發(fā)揮，才能使學(xué)生較好地完成認(rèn)識主體的作用。調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性是教師有效教學(xué)的一個主要因素。只有認(rèn)識到學(xué)生是教學(xué)認(rèn)識的主體，認(rèn)識到學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，才能真正發(fā)揮教學(xué)應(yīng)有的功能。4、德育過程就是學(xué)生品德的形成過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。德育過程是教育者按照一定社會的要求和受教育者的品德形成規(guī)律，對受教育者有目的地施加教育影響，并引導(dǎo)受教育者進行自我教育，從而促進其品德發(fā)展的過程。德育過程與品德形成過程是相互聯(lián)系的。德育只有遵循受教育者的品德形成與發(fā)展規(guī)律，才能有效地促進受教育者的品德形成與發(fā)展；而青少年的品德形成與發(fā)展也離不開德育因素的影響。德育過程與品德形成過程又是有區(qū)別的。德育過程是學(xué)生品德形成過程中的一個因素，除了德育過程以外，學(xué)生品德的形成還要受其他因素的影響。知識點解析：本題旨在考查考生對德育過程的概念及其與品德形成的關(guān)系的理解與掌握程度。一方面，德育過程不僅是培養(yǎng)學(xué)生品德的過程，也是教師教導(dǎo)下學(xué)生能動的道德活動過程，是促進學(xué)生品德發(fā)展矛盾的積極轉(zhuǎn)化過程，是提高學(xué)生自我教育能力的過程。另一方面，學(xué)生品德的形成除了德育過程的影響以外，還受到其他因素的影響。5、佛教是根基于婆羅門教的宗教，所以它與婆羅門教的教育主張沒有多大差別。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。盡管佛教是根基于婆羅門教的宗教，其二者在教育目的、教育內(nèi)容及社會作用等方面有諸多共同之處。但是，在教育主張及實施上，二者還是有區(qū)別的：婆羅門教育是一種私立的教育，教師均由婆羅門擔(dān)任，教育對象均為婆羅門弟子，故教育帶有強烈的貴族性，教育方法采用口授法及導(dǎo)生制；而佛教教育則是依傍于寺院的教育．教師均由佛教僧侶擔(dān)任，佛教反對“婆羅門第一”，主張教育應(yīng)當(dāng)面向平民，所以教育對象較為廣泛，在教育方法上則把教授、講解及個人鉆研相結(jié)合。所以教育主張也有較大的差異。知識點解析：暫無解析6、西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合西塞羅教育思想的正確表述。知識點解析：暫無解析7、概念和圖式是一回事。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。概念只包括本質(zhì)特征，圖式中也包括非本質(zhì)的特征，如鳥的圖式中可包括會飛的特征，但鳥的概念中只有有羽毛這一特征。知識點解析：暫無解析8、問題解決的策略就是算法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。問題解決的策略包括算法式和啟發(fā)式。算法式要求對能實現(xiàn)問題解決的全部可能性一一加以檢驗，這種方法費時費力，但能保證問題的最終解決。啟發(fā)式策略，以一定的以往經(jīng)驗為基礎(chǔ)，采用選擇方式探索解決問題。它能幫助問題解決者攜到問題解決的捷徑。在復(fù)雜問題的解決過程中常常采用這種策略。知識點解析：暫無解析9、弗里德里森的教學(xué)策略包括醞釀和終止判斷。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。弗里德里森的教學(xué)策略不僅包括醞釀和終止判斷，還包括以下幾點：①適當(dāng)?shù)臍夥眨核沙?、甚至玩樂的環(huán)境能促進創(chuàng)造性地解決問題，更為重要的是，學(xué)生參與創(chuàng)造性解決問題時，教師一定要使他們感到他們的想法會被接受，因此建立適當(dāng)?shù)臍夥帐侵匾囊徊?；②分析：分析和列出問題的主要特征和具體的要素，是一種創(chuàng)造性的解決問題的方法；③思維技能：教師可以教學(xué)生一些創(chuàng)造性解決問題的具體策略，如，考慮不平常的想法，做計劃，列出所有可能性，綜合許多事實，在頭腦中理清問題等；④反饋：創(chuàng)造性問題解決的最有效的方法也許是向?qū)W生提供大量的各種不同的實踐，并給實踐提供反饋。不僅要對解答的正確性給予反饋，而且要對解答的過程提供反饋。知識點解析：暫無解析10、我國兒童道德評價能力發(fā)展的特點就是從他律到自律。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。我國兒童道德評價能力發(fā)展的特點是：①從他律到自律；②從對效果的評價到對行為動機的評價；③從對別人的評價到對自己的評價；④從片面到全面；⑤從依據(jù)道德情境進行評價到依據(jù)道德原則進行評價。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第4套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、課程評價就是對課程本身進行的評價。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。課程評價除了對課程本身進行評價外，還要對學(xué)生的學(xué)業(yè)成就進行評價，這兩種評價是同等重要的。并且，評價者可以利用這兩方面的評價結(jié)果，完善和提高課程質(zhì)量。知識點解析：本題旨在考查考生對課程評價的理解程度。關(guān)于課程評價，有不同的定義。有人認(rèn)為，課程評價就是測量學(xué)生在學(xué)業(yè)方面實現(xiàn)預(yù)期行為目標(biāo)的程度；還有人認(rèn)為，課程評價就是將學(xué)生的學(xué)業(yè)與某些標(biāo)準(zhǔn)進行比較?？梢姡m然人們對教育評價的定義有所差異，但都認(rèn)為對學(xué)生的學(xué)業(yè)評價是課程評價的重要內(nèi)容。2、經(jīng)過唐朝200多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問和詩賦五種考試方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合唐代科舉考試方法的正確表述。知識點解析：暫無解析3、理想的師生關(guān)系是以學(xué)生為中心。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。(1)師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中形成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。(2)師生關(guān)系隨著主體需要、相互作用的內(nèi)容和方式以及環(huán)境等因素不同而呈現(xiàn)不同特點：在教學(xué)中是主導(dǎo)和主體的關(guān)系；在人格上是相互平等的關(guān)系；在社會道德和心理層面是相互影響的關(guān)系。理想的師生關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)是：尊師愛生，相互配合的關(guān)系；民主平等，和諧親密的關(guān)系；合作共享，共同成長的關(guān)系。(3)以學(xué)生為中心的師生關(guān)系，一方面強調(diào)了學(xué)生的主體地位，強調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性，這就有利于改革傳統(tǒng)的以教師為中心的師生關(guān)系；但是另一方面，一味地以學(xué)生為中心容易造成放任自流，容易滋生個人主義，師生人格上也并不能平等。所以不能簡單地以學(xué)生為中心，而是要構(gòu)建師生共同體。知識點解析：暫無解析4、雅典與斯巴達一樣，教育完全由國家控制。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。在斯巴達，教育被當(dāng)作一項極為重要的國家事業(yè)，完全由國家控制。與斯巴達一樣，雅典也非常重視教育。但是，與斯巴達不同的是，雅典盛行私人辦學(xué)，國家只負(fù)責(zé)16至20歲青年的教育。知識點解析：暫無解析5、西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合西塞羅教育思想的正確表述。知識點解析：暫無解析6、杜威提出的“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”是把個人直接經(jīng)驗與人類間接經(jīng)驗對立了起來。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。杜威的“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”并沒有把個人直接經(jīng)驗與人類間接經(jīng)驗對立起來，他并不反對間接經(jīng)驗本身，反對的是傳統(tǒng)教育中那種不顧兒童接受能力的直接灌輸、生吞活剝式的獲得間接經(jīng)驗的方式。他看到了個人直接經(jīng)驗的局限性，強調(diào)使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識而同時又能在學(xué)習(xí)過程中估計兒童的心理水平。知識點解析：暫無解析7、精細(xì)加工策略需要在要記憶的材料中增加信息，而組織策略不需要在記憶的材料中增加信息。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合精細(xì)加工策略和組織策略的特點。知識點解析：暫無解析8、問題解決的策略就是算法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。問題解決的策略包括算法式和啟發(fā)式。算法式要求對能實現(xiàn)問題解決的全部可能性一一加以檢驗，這種方法費時費力，但能保證問題的最終解決。啟發(fā)式策略，以一定的以往經(jīng)驗為基礎(chǔ)，采用選擇方式探索解決問題。它能幫助問題解決者攜到問題解決的捷徑。在復(fù)雜問題的解決過程中常常采用這種策略。知識點解析：暫無解析9、學(xué)生品德不良是因為教師教育方法不得當(dāng)。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。學(xué)生品德不良的成因包括微觀社會環(huán)境中的消極的客觀因素和學(xué)生內(nèi)部心理原因。(1)家庭的不良影響：不良的家庭環(huán)境和教育對學(xué)生品行的不良影響主要有：①家庭結(jié)構(gòu)不良：家庭缺乏正常的生活秩序和健全的生活方式，如父母不全、家庭成員之間不和睦、父母兩地分居等，對孩子缺乏關(guān)心和照顧。②家庭教育功能不良，父母教育不當(dāng)，缺乏管教子女的方法。③父母品德修養(yǎng)差，家長缺乏表率作用，無視或忽視自己的一言一行所產(chǎn)生不良后果，使孩子在不知不覺中受到了影響。(2)學(xué)校教育工作中的失誤：①教育觀念失誤。②教育方法不得當(dāng)。③教師素質(zhì)不高。④學(xué)校教育環(huán)境不佳。(3)社會方面的原因：①社會價值觀的影響。②不良社會風(fēng)氣的影響。③庸俗低級社會文化的影響。(4)學(xué)生品德不良的內(nèi)部心理原因：①青少年學(xué)生的心理內(nèi)部矛盾，包括生理和心理的矛盾、主觀和客觀的矛盾、內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)動力的矛盾等。②缺乏正確的道德觀念和道德信念。③道德意志薄弱。④反常的道德情感。⑤養(yǎng)成了不良行為習(xí)慣。⑥性格上的某些缺陷。知識點解析：暫無解析10、教育行動研究的基本特點表明了教育行動研究的主體、目的和方式方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育行動研究的特點可以概括為以下三個方面：①為行動而研究。這是指行動研究的目的，不是構(gòu)建系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論，而是解決實踐工作者所處的情境遇到的問題。研究目的具有實用性，問題的解決具有即時性。②在行動中研究。這是指行動研究的情境與方式，行動研究的環(huán)境就是實際工作者所在的工作情境，而非經(jīng)過特別安排或控制的場景。行動研究的研究過程即是實際工作者解決問題的過程，是一種行動的表現(xiàn)，也是實際工作者學(xué)會反省問題，提高研究與問題解決能力的過程。③由行動者研究。這是指行動研究的主體是教育實踐工作者，而不是外來的專家學(xué)者。專家學(xué)者參與研究扮演的角色只是提供意見與咨詢，是協(xié)作者，而不是研究的主體。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第5套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育是人類社會的“遺傳基因”，對社會發(fā)展具有重要促進作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育的基本功能就是通過對人的培養(yǎng)實現(xiàn)文化的承傳和創(chuàng)新，從而不斷地促進人類社會的發(fā)展進步。知識點解析：本題旨在考查考生對教育的文化功能的理解與掌握程度。教育的文化功能主要表現(xiàn)為：教育的文化傳遞、保存功能，教育的文化選擇功能，教育的文化批判功能，教育的文化交流、融合功能，教育的文化更新與創(chuàng)造功能。教育是傳遞文化和保存文化的有效手段，人類文化的保存不是靠種族遺傳的，而是靠教育這個社會“遺傳基因”的作用。2、學(xué)校教育對人的發(fā)展起著決定性作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。人的身心發(fā)展是一個復(fù)雜多變的過程，有多種因素影響到人的身心發(fā)展，主要有遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性四個方面。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，而不起決定作用。認(rèn)為教育對人的發(fā)展起決定性作用，夸大了教育在人的發(fā)展中的作用，無視遺傳、環(huán)境和個體的主觀能動性對人的發(fā)展的影響。知識點解析：本題綜合考查考生對影響人的身心發(fā)展的因素的理解與掌握程度，重點考查考生對學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中的作用的理解與掌握程度。在影響人的身心發(fā)展的諸因素中，遺傳素質(zhì)是人身心發(fā)展的生理前提，它為人的身心發(fā)展提供了可能性；環(huán)境是人身心發(fā)展的外部條件，對人的發(fā)展起著一定的制約作用；學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用；主觀能動性是人身心發(fā)展的動力。學(xué)校教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用，而不是起決定作用。認(rèn)為教育對人的發(fā)展起決定作用的觀點是“教育萬能論”。3、1999年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》中，認(rèn)為深化改革的目的是為實施素質(zhì)教育創(chuàng)造條件，因此提出了“加快構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系”。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是不正確的。(2)1999年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》中明確提出了“全面推進素質(zhì)教育，培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)現(xiàn)代化建設(shè)需要的社會主義新人”的戰(zhàn)略思想，認(rèn)為深化教育改革的目的是為實施素質(zhì)教育創(chuàng)造條件，但提出“加快構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系”的任務(wù)，卻是2001年《國務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》，并要求“形成鼓勵進行新的課程改革以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求”。知識點解析：暫無解析4、學(xué)校教育的重點應(yīng)放在思維和問題解決的一般方法訓(xùn)練上，而不應(yīng)該放在學(xué)科基礎(chǔ)知識和基本技能的教學(xué)上。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。這種觀點割裂了解決問題的能力與學(xué)科基礎(chǔ)知識和基本技能之間的關(guān)系，也就是將知識和能力割裂開來。(1)現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為，解決問題的能力由一系列子技能構(gòu)成，如果不去有效地教會這些子技能并對這些子技能進行概括、協(xié)調(diào)和整合，忽視學(xué)生對于知識、技能和方法的掌握，而一味地追求解決問題一般方法的訓(xùn)練，想達到效果只能是徒勞。(2)知識的掌握是能力提高的前提，而能力的提高又為知識的掌握提供良好的基礎(chǔ)，二者互為前提，不能將二者割裂開來。知識點解析：暫無解析5、清代實學(xué)教育思潮的一個顯著特征就是批判傳統(tǒng)宋明理學(xué)教育，而顏元則是這一思潮的重要代表。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。清代實學(xué)教育思潮批判理學(xué)教育內(nèi)容上只教文字，方法上只教“習(xí)靜”，道德上書本至上、不教授實用技藝。顏元揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實際、批判傳統(tǒng)教育的義利對立觀、抨擊八股取士制度，提倡“實德實才”的教育目標(biāo)、“實行”的教學(xué)方法和“實學(xué)”教育內(nèi)容。知識點解析：暫無解析6、《學(xué)記》是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是正確的?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國古代最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的論著。它是先秦時期儒家教育和教學(xué)活動的理論總結(jié)。它主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系。其作者一般認(rèn)為是思孟學(xué)派，甚至具體到是孟子的學(xué)生樂正克。其中的內(nèi)容主要包括教育作用與目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等幾大部分。總之，《學(xué)記》內(nèi)容十分豐富，論述十分深刻，它所提出的一系列教育原則和方法，充滿了辯證法因素，至今仍有重要的借鑒意義。它是十分全面、嚴(yán)整的教育專著，值得我們不斷研習(xí)。知識點解析：暫無解析7、建構(gòu)主義是認(rèn)知主義之后的進一步發(fā)展，是與主觀主義更為對立的另一方向發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一說法是錯誤的。建構(gòu)主義是行為主義到認(rèn)知主義以后的進一步發(fā)展，即向與客觀主義更為對立的另一方向發(fā)展。知識點解析：暫無解析8、羅馬帝國時期教育的培養(yǎng)目標(biāo)是演說家和政治家。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。羅馬帝國時期，國家加強對教育的控制，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏。知識點解析：暫無解析9、課題論證包括“為什么研究”和“怎樣研究”兩個方面。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。課題論證是研究者本人對所選定的問題進行分析、預(yù)測和評價，是對課題進一步具體化、明確化和系統(tǒng)化的過程。進行課題論證的目的在于闡述研究課題的價值及完成課題的可能性，以避免選題中的盲目性。主要有：(1)課題價值論證。即為什么研究。闡明該課題所涉及的領(lǐng)域在學(xué)術(shù)研究與社會應(yīng)用中的地位，指出本課題研究的迫切性、針對性，具有的理論意義和實踐意義。(2)相關(guān)研究的文獻綜述。這部分主要介紹國內(nèi)外研究到了什么程度，即說明自己研究的起點。(3)課題研究的基本思路，即研究的基本框架。(4)研究的步驟、方法、手段，即如何研究的問題。(5)課題研究的可行性問題。即研究者進行課題研究已具備的工作基礎(chǔ)和條件。因此，此命題錯誤。知識點解析：本題考查的是考生對課題論證的基本內(nèi)容的理解和掌握情況。課題論證是教育研究的選題與設(shè)計中的一個重要的環(huán)節(jié)。通過闡述研究課題的價值及完成課題的可能性能使研究者對課題進一步具體化、明確化和系統(tǒng)化以避免選題中的盲目性。10、杜威提出的“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”是把個人直接經(jīng)驗與人類間接經(jīng)驗對立了起來。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。杜威的“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”并沒有把個人直接經(jīng)驗與人類間接經(jīng)驗對立起來，他并不反對間接經(jīng)驗本身，反對的是傳統(tǒng)教育中那種不顧兒童接受能力的直接灌輸、生吞活剝式的獲得間接經(jīng)驗的方式。他看到了個人直接經(jīng)驗的局限性，強調(diào)使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識而同時又能在學(xué)習(xí)過程中估計兒童的心理水平。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第6套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、因為道家“人法自然”，由此看來其思想就徹底否定了教育對個人成長的作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：這一表述不正確。道家思想雖然以反儒家、反禮儀的面貌出現(xiàn)，激烈地抨擊了禮教的虛偽性，倡導(dǎo)“人法自然”，主張“無為”，但實際卜并沒有完全否定教育的作用。主張施行法自然的“不言之教”，所渭“人之所教，我亦教之”，同樣體現(xiàn)了對教育的重視。只不過與儒家在思想和實踐上有所不同而已。知識點解析：暫無解析2、在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生是互為主導(dǎo)的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。在教學(xué)過程中，教師具有主導(dǎo)作用，教師決定了教學(xué)的方向、方法、內(nèi)容和形式。學(xué)生作為培養(yǎng)的對象，是學(xué)習(xí)的主體。因此，在教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，教師和學(xué)生的關(guān)系是教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的關(guān)系。發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用是學(xué)生間接有效地學(xué)習(xí)知識、發(fā)展身心的必要條件。調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性是教師有效教學(xué)的一個主要因素。知識點解析：本題旨在考查考生對教學(xué)過程中應(yīng)處理好的幾種關(guān)系的理解與掌握程度。在教學(xué)過程中，要處理好間接經(jīng)驗與直接經(jīng)驗的關(guān)系；掌握知識與提高能力的關(guān)系；智力因素與非智力因素的關(guān)系；教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用的關(guān)系。在教學(xué)過程中，教師起的是主導(dǎo)作用，教師是教育者，受社會委托，代表社會的利益，執(zhí)行社會對教學(xué)的要求。教師受過專門訓(xùn)練，精通所教的專業(yè)知識，了解學(xué)生的身心發(fā)展，懂得如何組織和進行教學(xué)。學(xué)生不只是教學(xué)的對象，而且是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)過程中，必須充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性。教師的教固然重要，但對學(xué)生來說畢竟是外因，外因只有通過內(nèi)因才能起作用。3、德育過程的內(nèi)部矛盾是德育中各要素對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。德育過程的內(nèi)部矛盾是德育中各要素對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。德育過程的內(nèi)部基本矛盾包括：教育者與受教育者的矛盾，教育者與德育內(nèi)容、德育方法的矛盾，受教育者與德育內(nèi)容、德育方法的矛盾。德育過程正是在這一系列矛盾運動中展開的。其中，教育者和受教育者的矛盾主要表現(xiàn)為教育者所提出的德育任務(wù)(德育要求)和受教育者思想品德發(fā)展現(xiàn)狀的矛盾。這是德育過程中的主要矛盾，也是決定德育過程本質(zhì)的特殊矛盾。知識點解析：本題考查的是德育中各要素的關(guān)系。考生需要把握的是德育中各要素之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。各要素既有對立關(guān)系，又有基于同一矛盾體的統(tǒng)一關(guān)系。4、《學(xué)記》中“教學(xué)相長”本意是指教師的教和學(xué)生的學(xué)相互促進。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤?！秾W(xué)記》中的“教學(xué)相長”原本是針對教師自我成長的規(guī)律提出的，其本意并不是指教師和學(xué)生雙方的相互促進，而是指教師一方的教學(xué)和學(xué)習(xí)，意思是教師自己本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，教學(xué)過程更是一種學(xué)習(xí)的過程，這兩者相輔相成，共同促進，使教師不斷提高和進步。后人在注釋的過程中，將該意思引申為教學(xué)過程中教師與學(xué)生的共同進步，相互提高。知識點解析：暫無解析5、亞里士多德的靈魂論在教育理論上沒有任何意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。靈魂論說明人也是動物，人的身上也有動物性的東西。能否用理性領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望服從理性，是人與動物區(qū)分的標(biāo)志。發(fā)展人的理性，這就是教育，特別是德育的任務(wù)。靈魂的三個組成部分的理論為教育必須包括體育、德育、智育提供了人性論上的依據(jù)。知識點解析：暫無解析6、教會學(xué)校對歐洲中世紀(jì)的教育無任何積極意義可言。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。中世記時期，教會學(xué)校一直是基督教教育的主要形式，它在培養(yǎng)僧侶和其他為教會服務(wù)人員的同時，向群眾宣傳宗教，使勞動群眾服從教會和封建統(tǒng)治。但是，在中世紀(jì)世俗學(xué)校普遍消亡、文化衰落的情況下，教會教育在保持、傳播古代文化、發(fā)展封建文化方面，客觀上起了一定的乍用。知識點解析：暫無解析7、場獨立型的認(rèn)知方式優(yōu)于場依存型的認(rèn)知方式。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯誤的。場獨立型認(rèn)知方式是指對客觀事物作判斷時，傾向于利用自己內(nèi)部的參照，不易受外來因素影響和干擾，在認(rèn)知方面獨立于周圍的背景，傾向于在更抽象和分析的水平上加工，獨立對事物作出判斷。場依存型認(rèn)知方式是指對物體的知覺傾向于以外部參照作為信息加工的依據(jù)，難以擺脫環(huán)境因素的影響。場獨立型認(rèn)知方式的學(xué)生一般偏愛自然科學(xué)、數(shù)學(xué)，且成績較好，他們的學(xué)習(xí)動機往往以內(nèi)部動機為主，場獨立型的學(xué)生易于給無結(jié)構(gòu)的材料提供結(jié)構(gòu)，比較適合結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)方法。場依存型學(xué)生一般比較偏愛社會科學(xué)，他們的學(xué)習(xí)更多地依賴外在反饋，他們對人比對物更感興趣；場依存者偏愛非分析的、籠統(tǒng)的或整體的知覺方式，他們難以從復(fù)雜的情境中區(qū)分事物的若干要素或組成成分，他們喜歡有嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的教學(xué)。知識點解析：本題考查的是認(rèn)知方式差異與教育的內(nèi)容。認(rèn)知方式是個體感知、理解、記憶、思維、問題解決以及信息加工的典型方式。認(rèn)知方式體現(xiàn)了人們在信息加工時具有不同的特點，不同的認(rèn)知方式雖有其優(yōu)點，也有其缺陷，但無優(yōu)劣之分。8、學(xué)習(xí)策略的實質(zhì)是陳述性知識。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯誤的。學(xué)習(xí)策略是一切提高學(xué)習(xí)效率和效果的方法。學(xué)習(xí)策略的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中靈活地運用。因此學(xué)習(xí)策略不是陳述性知識而是程序性知識。程序性知識是關(guān)于“如何做”的知識，它是一種經(jīng)過學(xué)習(xí)自動化了的關(guān)于行為步驟的知識。它包括一切為了進行信息轉(zhuǎn)換活動而采取的具體操作程序和從事這種活動的技能。知識點解析：本題考查的是技能的形成、學(xué)習(xí)策略及其教學(xué)的知識。認(rèn)識到學(xué)習(xí)策略的實質(zhì)才能找到適合于學(xué)習(xí)策略教學(xué)的教學(xué)策略。9、學(xué)習(xí)策略包括復(fù)述策略、精加工策略和編碼與組織策略。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。學(xué)習(xí)策略包括認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略和資源管理策略三個方面。而復(fù)述策略、精加工策略和編碼與組織策略屬于認(rèn)知策略，不能全面反映學(xué)習(xí)策略的內(nèi)涵。知識點解析：暫無解析10、教育行動研究的基本特點表明了教育行動研究的主體、目的和方式方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。教育行動研究的特點可以概括為以下三個方面：①為行動而研究。這是指行動研究的目的，不是構(gòu)建系統(tǒng)的學(xué)術(shù)理論，而是解決實踐工作者所處的情境遇到的問題。研究目的具有實用性，問題的解決具有即時性。②在行動中研究。這是指行動研究的情境與方式，行動研究的環(huán)境就是實際工作者所在的工作情境，而非經(jīng)過特別安排或控制的場景。行動研究的研究過程即是實際工作者解決問題的過程，是一種行動的表現(xiàn)，也是實際工作者學(xué)會反省問題，提高研究與問題解決能力的過程。③由行動者研究。這是指行動研究的主體是教育實踐工作者，而不是外來的專家學(xué)者。專家學(xué)者參與研究扮演的角色只是提供意見與咨詢，是協(xié)作者，而不是研究的主體。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第7套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育決定人的發(fā)展。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。這是教育萬能論的觀點。這種觀點主張教育可以改變?nèi)诵?，主張通過教育可以把人訓(xùn)練成任何一種人，把教育的主導(dǎo)作用看成超越它所依存的社會條件，凌駕于社會之上去發(fā)展它的主導(dǎo)作用，還把教育看成不按兒童的身心發(fā)展規(guī)律任意決定人的發(fā)展，否定了人與人之間的天賦差別，因而是錯誤的。知識點解析：暫無解析2、課程評價就是課堂教學(xué)的評價。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。課程評價包括兩個方面：學(xué)生評價和課堂教學(xué)評價。其中學(xué)生評價包括發(fā)展性學(xué)生評價、檔案袋評價、表現(xiàn)性評價、學(xué)生自我評價四個方面。而課堂教學(xué)評價的世界總體趨勢是：重視發(fā)展，淡化甄別與選拔，實現(xiàn)評價功能的轉(zhuǎn)化；重視綜合評價，關(guān)注個體差異，實現(xiàn)評價指標(biāo)的多元化；強調(diào)質(zhì)性評價，定性和定量相結(jié)合，實現(xiàn)評價方法的多樣化；強調(diào)參與和互動、自評和他評相結(jié)合，實現(xiàn)評價主體的多元化；注重過程，終結(jié)性評價和形成性評價相結(jié)合，實現(xiàn)評價重心的轉(zhuǎn)移。因此，命題所言的課程評價就是課堂教學(xué)評價的說法是錯誤的。知識點解析：本題考查的是課程評價的主要范圍。課程評價包括學(xué)生評價和課堂教學(xué)評價兩個方面。3、教學(xué)模式就是教學(xué)方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。教學(xué)方法是教師采用的完成教學(xué)任務(wù)的手段，教學(xué)模式則是教學(xué)理論與教學(xué)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，側(cè)重于理論化方面，不能將教學(xué)模式與教學(xué)方法等同看待。知識點解析：暫無解析4、德育即道德教育的簡稱。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。我國學(xué)校德育的內(nèi)容不僅包括道德教育，還包括思想教育、政治教育和法制教育。把德育等同于道德教育，不僅窄化了德育，也必然會導(dǎo)致德育的中性化。知識點解析：本題旨在考查考生對德育概念的理解與掌握程度。簡言之，德育是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。德育即思想品德教育的簡稱。德育是我國全面發(fā)展教育的重要組成部分。我國德育內(nèi)容主要包括道德教育、思想教育、政治教育和法制教育。5、唐代建立了中央和地方分級管理的教育行政體制。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。建立了中央和地方分級管理的教育行政體制是唐代學(xué)校教育的發(fā)展特點之一。中央設(shè)立專門管理教育的政府機構(gòu)一國子監(jiān)。唐代的教育管理模式是分級管理，中央官學(xué)由國子監(jiān)祭酒負(fù)責(zé)，地方官學(xué)由專職官員長史負(fù)責(zé)管理；統(tǒng)一管理和對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。中央設(shè)國子監(jiān)，負(fù)責(zé)統(tǒng)一管理教育事業(yè)，另一方面又將一些專科性質(zhì)的學(xué)校，如醫(yī)學(xué)、天文學(xué)等劃歸到各個對口的部門中去，由各專職部門對其所辦的學(xué)校進行對口管理。因此，命題正確。知識點解析：本題考查的是考生對唐代學(xué)校教育的特點的掌握情況。唐代的學(xué)校教育發(fā)展特點為：(1)建立了中央和地方分級管理的教育行政體制。(2)完善學(xué)校管理制度。(3)增添教學(xué)內(nèi)容，擴大知識范圍。(4)學(xué)校類型和設(shè)置形式多樣化。(5)教育等級性加強。本題著重考查的是第一個特點。6、韓愈的尊師重道思想是一種歷史的倒退，應(yīng)該批判。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。韓愈生活的時代，一方面是崇佛之風(fēng)大盛，儒家傳統(tǒng)受到極大的沖擊；另一方面，人們往往以標(biāo)新立異為師，不肯承認(rèn)自己的師傳，教師地位不高。在此情況下，韓愈倡導(dǎo)師道尊嚴(yán)，是具有積極意義的。知識點解析：暫無解析7、經(jīng)過唐朝20多年的發(fā)展，科舉考試終于形成了口試、貼經(jīng)、墨義、策問和詩賦五種考試方法。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合唐代科舉考試方法的正確表述。知識點解析：暫無解析8、學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)成績的影響具有單向性的特點。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯誤的。學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)成績的影響具有雙向性的特點，學(xué)習(xí)動機會影響學(xué)習(xí)成績，同時學(xué)習(xí)成績也會影響學(xué)習(xí)動機。也就是說，較強的學(xué)習(xí)動機會對學(xué)習(xí)成績產(chǎn)生積極影響，較差的學(xué)習(xí)動機會對學(xué)習(xí)成績產(chǎn)生消極影響。反過來，較高的學(xué)習(xí)成績會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，較差的學(xué)習(xí)成績會降低學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。知識點解析：學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)成績的這種關(guān)系，恰恰可以說明，通過調(diào)查的方法計算學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)成績具有高相關(guān)關(guān)系不足以說明二者是因果關(guān)系。9、維果茨基的理論揭示了教學(xué)和發(fā)展之間的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是正確的。(2)在說明教學(xué)和發(fā)展的關(guān)系時，維果茨基認(rèn)為“兒童的教學(xué)可定義為人為的發(fā)展”。維果茨基提出了“最近發(fā)展區(qū)”的思想，認(rèn)為教學(xué)必須要考慮兒童已達到的水平并要走在兒童發(fā)展的前面。在確定兒童發(fā)展水平及其教學(xué)時，必須考慮兒童的兩種發(fā)展水平，一種是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平；另一種是指在有指導(dǎo)的情況下借助成人的幫助可以達到的解決問題的水平，或是借助于他人的啟發(fā)幫助可以達到的較高水平。這二者之間的差距，即兒童的現(xiàn)有水平與經(jīng)過他人幫助可以達到的較高水平之間的差距，就是“最近發(fā)展區(qū)”。從這個意義上，維果茨基認(rèn)為教學(xué)“創(chuàng)造著”學(xué)生的發(fā)展。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在兒童現(xiàn)有發(fā)展水平的前面，教學(xué)可以帶動發(fā)展。教學(xué)的作用表現(xiàn)在兩個方面，它一方面可以決定著兒童發(fā)展的內(nèi)容、水平、速度等，另一方面也創(chuàng)造著最近發(fā)展區(qū)。如果從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法上都不僅考慮到兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平，而且能根據(jù)兒童的最近發(fā)展區(qū)給兒童提出更高的發(fā)展要求，這更有利于兒童的發(fā)展。知識點解析：暫無解析10、精細(xì)加工策略需要在要記憶的材料中增加信息，而組織策略不需要在記憶的材料中增加信息。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。符合精細(xì)加工策略和組織策略的特點。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第8套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種說法是錯誤的。教育研究是以教育現(xiàn)象為研究對象的，目的在于揭示教育現(xiàn)象背后的規(guī)律，但并非所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象。這種現(xiàn)象必須是那種具有潛在探索研究價值的教育現(xiàn)象才行，有些教育現(xiàn)象是偶然的、個別發(fā)生的現(xiàn)象，不具有研究價值。現(xiàn)象作為一種可被觀察到的“事實”，它本身并不會自動成為研究的對象，只有當(dāng)研究者對他們所觀察到的現(xiàn)象產(chǎn)生疑問時，這種現(xiàn)象才會進入我們的研究視野，才能真正成為教育研究的對象。因此，所有的教育現(xiàn)象都會成為教育研究的對象的說法是不準(zhǔn)確的。知識點解析：暫無解析2、課程評價就是對課程本身進行的評價。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。課程評價除了對課程本身進行評價外，還要對學(xué)生的學(xué)業(yè)成就進行評價，這兩種評價是同等重要的。并且，評價者可以利用這兩方面的評價結(jié)果，完善和提高課程質(zhì)量。知識點解析：本題旨在考查考生對課程評價的理解程度。關(guān)于課程評價，有不同的定義。有人認(rèn)為，課程評價就是測量學(xué)生在學(xué)業(yè)方面實現(xiàn)預(yù)期行為目標(biāo)的程度；還有人認(rèn)為，課程評價就是將學(xué)生的學(xué)業(yè)與某些標(biāo)準(zhǔn)進行比較?？梢?，雖然人們對教育評價的定義有所差異，但都認(rèn)為對學(xué)生的學(xué)業(yè)評價是課程評價的重要內(nèi)容。3、永恒主義教育理論認(rèn)為，在學(xué)校課程中，應(yīng)注重古典學(xué)科的學(xué)習(xí)。標(biāo)準(zhǔn)答案：觀點正確。在現(xiàn)代歐美教育思潮中，永恒主義教育是提倡復(fù)古的一種教育理論。其基本觀點是：教育的性質(zhì)永恒不變；教育的目的“是要引出我們?nèi)祟愄煨灾泄餐囊亍?；永恒的古典學(xué)科應(yīng)該在學(xué)校課程中占有中心地位；提倡通過教學(xué)進行學(xué)習(xí)。因此，在永恒主義教育者看來，學(xué)校課程應(yīng)注重古典學(xué)科的學(xué)習(xí)。知識點解析：暫無解析4、古代的察舉制與科舉制一樣，沒有本質(zhì)上的區(qū)別。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)這種說法是錯誤的。(2)察舉制始于漢文帝，確立于漢武帝，是先經(jīng)考察舉薦，再經(jīng)考試，據(jù)考試成績優(yōu)劣任人選官的制度，是對太學(xué)養(yǎng)士選材的補充。其程序為：由郡守以上的政府官員以德才兩方面標(biāo)準(zhǔn)考察士人并以推薦，中央政府設(shè)置秀才、孝廉等?？坪唾t良文學(xué)、賢良方正等特科，根據(jù)各科具體要求，經(jīng)書面考試選拔后予以任用。察舉制度的實行，保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實，成為科舉制度的先導(dǎo)。漢代后期察舉選人的權(quán)力漸為豪門大族所把持，成為少數(shù)人的特權(quán)，選人已名不副實。科舉制產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度，依據(jù)考試成績來選拔人才的科舉制，既不同于以德取人的兩漢察舉制，又不同于以門第取人的九品中正制?？婆e制產(chǎn)生于隋朝，既是隋朝社會政治、經(jīng)濟等因素發(fā)展的結(jié)果，又是我國古代選士制度發(fā)展的產(chǎn)物。①源于對德才兼?zhèn)淙瞬诺男枨?，隋建立后，為鞏固統(tǒng)治，加強對人民控制，從中央到地方建立了相應(yīng)的行政機構(gòu)，要保證正常運轉(zhuǎn)，需要大批官員。②由于隋以前的九品中正制，注重門第，選人的大權(quán)落在地方中正官手中，為豪門貴族所壟斷，形成“上品無寒門，下品無士族”的局面。隋的建立使大批庶族地主得以升遷，要求分享政治權(quán)利，改變壟斷局面，必須作出改變。隋文帝為集中選士大權(quán)，采用考試的辦法，以分科舉人，取代了以前的制度。隋煬帝把錄用和任用權(quán)完全集中在中央，這便是我國歷史上科舉制創(chuàng)立的開始。(3)由此可見，科舉制是對察舉制的揚棄，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然。所以題目中的觀點是錯誤的。知識點解析：暫無解析5、強化總是能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯誤的。斯金納使用強化理論對學(xué)習(xí)本身的論述就是對學(xué)習(xí)動機的論述。個體的行為因受到強化而發(fā)生的概率增加就是動機增強，個體的行為因受到懲罰而發(fā)生的概率降低就是動機減弱。當(dāng)個體缺失學(xué)習(xí)動機時，使用強化原理對學(xué)生的學(xué)習(xí)行為進行強化，可增強學(xué)生的學(xué)習(xí)動機。當(dāng)個體具有強大的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機時，使用強化原理獎勵學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，可能使學(xué)生的學(xué)習(xí)與強化物聯(lián)系起來，會削弱學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機。知識點解析：本題考查的是學(xué)習(xí)動機的強化理論的內(nèi)容。在分析斯金納的強化理論在激勵學(xué)生學(xué)習(xí)的作用時，要聯(lián)系學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機和外部動機的分類的內(nèi)容，既看到強化對外來動機的激發(fā)作用，又要看到它對內(nèi)在動機的削弱作用。6、羅馬帝國時期教育的培養(yǎng)目標(biāo)是演說家和政治家。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。羅馬帝國時期，國家加強對教育的控制，教育的主要目的是訓(xùn)練順民和培養(yǎng)官吏。知識點解析：暫無解析7、皮亞杰認(rèn)為人類的認(rèn)知發(fā)展是由外向內(nèi)轉(zhuǎn)化的內(nèi)化過程。標(biāo)準(zhǔn)答案：這種表述是錯誤的。皮亞杰認(rèn)為發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個體在與環(huán)境不斷的相互作用中實現(xiàn)的。皮亞杰提出圖式的概念作為認(rèn)知發(fā)展的結(jié)果。圖式是個體經(jīng)過組織而形成的思維以及行為的方式，它有助于我們適應(yīng)外在的環(huán)境，并可能表征著行動和經(jīng)驗的某種固定的形式。兒童最初的圖式是先天的，即皮亞杰所說的“遺傳性圖式”；它只有少量的幾種，如“吸吮圖式”“抓握圖式”等，正是依靠這種“遺傳性圖式”，嬰兒作出了最初的反應(yīng)，開始了構(gòu)造圖式的漫長歷程。個體后天建構(gòu)的圖式最初源于動作，這種主體和他周圍環(huán)境相互作用的觀點構(gòu)成了皮亞杰理論的核心。具體來說，主體主動地組織圖式去同化環(huán)境中新的信息，如同化成功，圖式得到豐富；如同化失敗，則原有圖式得到改造或建構(gòu)新的圖式。隨著同化和順應(yīng)的進行，兒童的認(rèn)知能力不斷得到發(fā)展。因此，在皮亞杰看來，兒童的認(rèn)知發(fā)展是由內(nèi)向外逐漸展開的過程。知識點解析：本題考查的是皮亞杰認(rèn)知發(fā)展階段理論的內(nèi)容。皮亞杰認(rèn)為人生來就有一些固有的先天圖式，這些圖式經(jīng)過主體與客體的相互作用逐漸發(fā)展強大，因此，他強調(diào)智慧發(fā)展由內(nèi)向外的過程。8、杜威提出的“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”是把個人直接經(jīng)驗與人類間接經(jīng)驗對立了起來。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。杜威的“從做中學(xué)”、“從經(jīng)驗中學(xué)”并沒有把個人直接經(jīng)驗與人類間接經(jīng)驗對立起來，他并不反對間接經(jīng)驗本身，反對的是傳統(tǒng)教育中那種不顧兒童接受能力的直接灌輸、生吞活剝式的獲得間接經(jīng)驗的方式。他看到了個人直接經(jīng)驗的局限性，強調(diào)使兒童最終獲取較系統(tǒng)的知識而同時又能在學(xué)習(xí)過程中估計兒童的心理水平。知識點解析：暫無解析9、社會規(guī)范是指個人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所形成和表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。(1)社會規(guī)范是社會成員必須遵守的已經(jīng)確立的思想、評價和行為的標(biāo)準(zhǔn)。在教育系統(tǒng)中，社會規(guī)范學(xué)習(xí)是區(qū)別于認(rèn)知學(xué)習(xí)與技能學(xué)習(xí)的特殊學(xué)習(xí)，指的是個體接受社會規(guī)范，內(nèi)化社會價值，將社會規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在要求，形成對人對事對己的基本態(tài)度和價值觀，獲得參與社會生活的交往經(jīng)驗，建構(gòu)主體內(nèi)部的社會行為調(diào)節(jié)機制過程，即社會規(guī)范的內(nèi)化過程。品德的形成是在社會規(guī)范學(xué)習(xí)中實現(xiàn)的。(2)品德是個體現(xiàn)象，是指個人依據(jù)一定的道德行為準(zhǔn)則行動時所形成和表現(xiàn)出來的某些穩(wěn)固的特征。知識點解析：暫無解析10、行動研究主要是專業(yè)研究者對具體教育實踐行為的研究。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。教育行動研究的主體是教育實踐工作者，而不是外來的專家學(xué)者。專家學(xué)者只是提供意見與咨詢。是協(xié)作者，而非主體。知識點解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（辨析題）模擬試卷第9套一、辨析題(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、教育的本原是擴充了腦容量的大腦和發(fā)音器官。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。表面上看，擴充了腦容量的大腦和發(fā)音器官與教育有密切關(guān)系，擴充了腦容量的大腦和發(fā)音器官是人類活動包括教育活動的基礎(chǔ)。但是，腦容量的擴大和發(fā)音器官的發(fā)育恰恰是人類長期活動(實踐)的結(jié)果。正如恩格斯所言：勞動創(chuàng)造了人本身。因此，教育的本原是人類的實踐活動。把教育的本原歸結(jié)為人的生理器官或生理結(jié)構(gòu)是生物起源說的觀點。知識點解析：本題旨在考查考生對教育起源的主要觀點的理解程度。關(guān)于教育起源，主要有神話起源說、生物起源說、心理起源說和勞動起源說。神話起源說認(rèn)為教育與其他事物一樣，都是由人格化的神創(chuàng)造的；生物起源說認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要；心理起源說認(rèn)為教育主要起源于日常生活中兒童對成人的無意識模仿；勞動起源說認(rèn)為教育起源于生產(chǎn)勞動。神話起源說、生物起源說、心理起源說或把教育的起源歸結(jié)為神話，或歸結(jié)為本能，或歸結(jié)為心理，都具有明顯的缺陷，相比較而言，勞動起源說較為我國學(xué)界所接受。2、智育的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生的智力因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：錯誤。智育是傳授系統(tǒng)的科學(xué)文化知識，形成科學(xué)的世界觀，培養(yǎng)基本的技能技巧和發(fā)展智力的教育。學(xué)生的心理是一個整體，智力活動是非智力活動的基礎(chǔ)。非智力活動對智力活動具有積極的作用。智育不僅要發(fā)展學(xué)生的感覺、記憶、思維等智力因素，還要發(fā)展興趣、動機、需要、情感等非智力因素。知識點解析：本題旨在考查考生對全面發(fā)展教育的理解與掌握程度，重點考查學(xué)生對智育的理解，以及學(xué)生對教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的