考研教育學專業(yè)基礎綜合（分析論述題）模擬試卷6（共60題）

考研教育學專業(yè)基礎綜合（分析論述題）模擬試卷6（共6套）（共60題）考研教育學專業(yè)基礎綜合（分析論述題）模擬試卷第1套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、試分析教育在創(chuàng)新型國家建設中的地位和作用。標準答案：長期以來，一些國家把科技創(chuàng)新作為基本戰(zhàn)略，大幅度提高科技創(chuàng)新能力，形成日益強大的競爭優(yōu)勢，國際學術界把這一類國家稱之為創(chuàng)新型國家。在創(chuàng)新型國家建設中，教育特別是高等教育發(fā)揮著基礎和生力軍作用，具體體現(xiàn)在：(1)教育是創(chuàng)新人才的培養(yǎng)和培訓基地。(2)教育是自主創(chuàng)新的主陣地。(3)教育是高新技術產(chǎn)業(yè)的“孵化站”和傳統(tǒng)技術改造的服務站。(4)教育是科學技術知識的推廣站。(5)教育是創(chuàng)新文化的中心。知識點解析：暫無解析2、聯(lián)系實際．試述對教師專業(yè)素質(zhì)的基本要求。標準答案：現(xiàn)代教師的基本素質(zhì)是由教師的任務、角色和勞動特點決定的，包括思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、專門的教育理論素質(zhì)、教育能力素養(yǎng)、身體心理素質(zhì)等。(1)思想政治素質(zhì)。第一，良好的思想政治素質(zhì)包括思想政治理論的武裝。我國人民教師必須掌握馬克思主義原理、毛澤東和鄧小平理論的思想觀點，這方面的學習要比從事其他職業(yè)的人要求更高，這是完成教書育人任務的特殊需要。第二，教師的思想素質(zhì)還應包括現(xiàn)代思想觀念的樹立。學校培養(yǎng)現(xiàn)代人，要求具有現(xiàn)代的思想觀念，教師應該走在前面。培養(yǎng)學生重視時事學習，關心國內(nèi)外大事；樹立全球意識與國家觀念；競爭意識與合作精神；質(zhì)量意識、效率觀念等。凡是培養(yǎng)現(xiàn)代人所要求的意識觀念，要求在學生身上形成時代發(fā)展需要的思想素質(zhì)，教師都必須首先具備。這是現(xiàn)代教師培養(yǎng)現(xiàn)代公民，培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設人才的要求，也是教師適應教育現(xiàn)代化自身發(fā)展的需要。(2)職業(yè)道德素質(zhì)。教師職業(yè)道德是在一般社會道德的基礎上形成的。加強職業(yè)道德修養(yǎng)首先要有良好的一般社會道德，而且，對學生進行的品德教育要求教師給學生做榜樣的內(nèi)容，也是社會道德的基本規(guī)范。所以，對教師的道德規(guī)范要求，首先是基本的社會道德，也就是說所有對學生提出的道德要求，教師均應先做到。雖然這些要求并不屬于教師職業(yè)道德的具體內(nèi)容，但它是形成高尚師德的基礎。教師職業(yè)道德的具體內(nèi)容，綜合起來有以下四個方面：對事業(yè)，無私奉獻；對學生，真誠熱愛；對同志，團結協(xié)作；對自己，嚴格要求，以身作則?？梢?，教師職業(yè)道德是現(xiàn)代教師素質(zhì)基本方面之一。(3)科學文化素質(zhì)。教師是人類文化科學知識的傳遞者，是學生掌握真理、認識世界和發(fā)展智能的引路人。掌握系統(tǒng)的科學知識，具有良好的文化素養(yǎng)，是從事教育工作的前提條件。教：師不僅要掌握較多的知識，還必須具有符合教育工作要求的合理知識結構，具有較高的科學文化素養(yǎng)。教師的科學文化素養(yǎng)概括起來包括以下四個方面：第一，要有扎實系統(tǒng)的基礎知識。第二，要有較為廣博的文化科學知識和良好的文化素養(yǎng)。第三，要有文化科學發(fā)展史知識，并對文化科學的新發(fā)展、新成果有所了解。第四，教師要了解文化科學領域的新發(fā)展，知道出現(xiàn)了哪些重大的新成果。(4)教育理論素質(zhì)?，F(xiàn)代教育要求教師擺脫單憑個人經(jīng)驗的那種匠人式的工作態(tài)度，要掌握現(xiàn)代教育理論，具有教育科學、心理科學、教育發(fā)展史、學科教學論等方面的知識，懂得教育教學活動規(guī)律，樹立現(xiàn)代教育思想觀念，來指導自身的教育教學工作?，F(xiàn)代教育思想觀念的基本內(nèi)容，是指適應現(xiàn)代社會發(fā)展要求的教育觀、人才觀、教育質(zhì)量觀?，F(xiàn)代教育要充分發(fā)揮兩個基本功能，即滿足社會發(fā)展的需要和促進人自身的發(fā)展。現(xiàn)代教育思想的一個重要觀點，是認為教育應促進學生個性的充分發(fā)展?，F(xiàn)代教育要促進學生的發(fā)展，不僅指眼前的發(fā)展，更指未來的可持續(xù)發(fā)展?？梢?，現(xiàn)代教育思想觀念是現(xiàn)代教師的靈魂，對現(xiàn)代教師來說是不可缺少的基本素質(zhì)之一。(5)教育能力素養(yǎng)。教育工作能力是在掌握教育理論、樹立現(xiàn)代教育思想觀念的基礎上，通過教育工作實踐逐步形成和發(fā)展的?，F(xiàn)代教師應具備的能力是多方面的，從基礎性的素質(zhì)看，教師必須具備以下基本能力：第一，了解學生及與學生交往的能力。第二，語言表達能力。第三，運用現(xiàn)代教育技術手段的能力。第四，組織管理能力。第五，教育科學研究能力。(6)身體心理素質(zhì)。身體健康和心理健康是現(xiàn)代教師必備的重要條件。首先，教師勞動的繁重性、艱巨性，要求教師必須有健康的身體，以保證精力充沛地投入教育教學活動。其次，教師的心理素質(zhì)應該達到較高的水平。這是由教師的任務和勞動特點決定的。教師的良好心理素質(zhì)包括認知過程中的良好心理品質(zhì)，也包括良好情感，意志過程的心理表現(xiàn)，同時也應具有良好的個性心理特征?？傊?，教師的各項基本素質(zhì)彼此聯(lián)系，相互制約，相互促進，在一名合格教師身上構成統(tǒng)一的整體，現(xiàn)代教師素質(zhì)的提高也應是整體性的。知識點解析：暫無解析3、結合下列材料，分析其蘊涵的教育思想，并圍繞這一思想論述教育如何培養(yǎng)社會主義建設者和接班人。材料一：世界頂級貴族學校——倫敦伊頓公學路邊的公告欄上，貼著一張已經(jīng)過期的通知，內(nèi)容與一場辯論賽有關。辯論賽其中的兩個題目是：1．議會認為英國政府應該提升銀行利率，對嗎?2．你認為，人類工程學是否前進得太快了?從這兩個題目，也許我們對伊頓聞名于世的“精英搖籃”可窺見一斑，這里曾造就過20位英國首相，培養(yǎng)出詩人雪萊、經(jīng)濟學家凱恩斯，也是英國王子威廉和哈里的母校。每周，有3天時間學生每天上課7小時，另外兩天則只有5小時，除去這些時間，伊頓學生幾乎每天下午都有體育運動，包括優(yōu)雅浪漫的伊頓劃船賽，以及“伊頓五人”、墻賽、田野游戲賽等伊頓的特有運動。材料二：全國政協(xié)常委、北京四中校長劉長銘作客新華網(wǎng)，與網(wǎng)友就“學校教育如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才”進行在線交流。劉長銘在訪談中說：要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須徹底放棄科考情結或者狀元情結。劉長銘說，我覺得培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是我們非常深刻的教育價值觀變革，培養(yǎng)這種創(chuàng)新型人才，我們必須徹底放棄科考的情節(jié)或者狀元情節(jié)。長期以來，“科考情結”和“狀元情結”始終在我們的文化中“剪不斷，理還亂”。就人數(shù)來講。中國的科舉狀元與諾貝爾獎得主大體相當，然而不論是對國家，還是對人類的貢獻，兩者絕不可同日而語。今天，我們的教育仍然有著深深的“科考情結”和“狀元情結”，許多教育者仍然關注的是怎樣制造“狀元”。劉長銘坦言，這個狀元今天得了很高的分數(shù)，并不能夠證明他以后能得到很好的發(fā)展。我們曾經(jīng)認為現(xiàn)在的學生優(yōu)秀，那么將來一定會優(yōu)秀的，但是實踐證明，上學成績優(yōu)秀的人，事后可能并不是最優(yōu)秀的。這就如同跑馬拉松，你在前100米、前200米的時候可能跑得非常領先，但是并不能夠說明你20000米以后還能夠領先。大量統(tǒng)計研究表明，人的創(chuàng)造高峰期是在40歲左右，也就是說，多數(shù)人是在基礎教育完成20年左右、高等教育完成10年左右進入創(chuàng)新成果的高產(chǎn)期。盡管人與人之間存在個體差異，創(chuàng)新成果產(chǎn)生的時間有早有晚，但無論如何用學生在?？荚嚦煽儊碓u價創(chuàng)新教育成功與否，都顯得幼稚和不足。標準答案：(1)培養(yǎng)社會主義建設者和接班人應堅持人的全面發(fā)展，使人的素質(zhì)向多方面、多層次和多樣化方向發(fā)展，并堅持德、智、體等方面全面發(fā)展的質(zhì)量標準。(2)倫敦伊頓公學除了上課，還有豐富多彩的課外活動，如貼近社會生活的辯論賽、墻賽、田野游戲賽等伊頓的特有運動，啟示我們培養(yǎng)全面發(fā)展的人才應具備如下基本素質(zhì)：第一，體能、智能；第二，活動能力；第三，道德品質(zhì)；第四，情感、意志、性格。而造就全面發(fā)展的人的唯一方法是要堅持教育同生產(chǎn)勞動實踐相結合，同整個社會實踐相結合。(3)劉長銘認為要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，必須徹底放棄科考情結或者狀元情結，認為用學生在?？荚嚦煽儊碓u價創(chuàng)新教育成功與否顯得幼稚和不足，這啟示我們培養(yǎng)學生的基本素質(zhì)和基本能力遠比僅僅有知識有智力重要。學習知識的目的是發(fā)展能力并學以致用，而這種能力很難用考試和成績體現(xiàn)出來。另外，教育不能僅考慮學生智力因素的發(fā)展，著重培養(yǎng)學生的注意力、記憶力和思維力等能力，也不能忽視學生的興趣、情感、意志和性格等非智力因素，非智力因素在個體發(fā)展中扮演著非常重要的作用，因此，教育教學既要“知識、能力”并重，又要“智力因素與非智力因素”并重，促進個體的和諧、全面發(fā)展。知識點解析：本題旨在考查考生對我國教育目的的理解與掌握程度，同時考查考生整合知識的能力，能夠做到思考問題的全面性和系統(tǒng)性。4、分析論述孔子和蘇格拉底教學法的主要內(nèi)容。標準答案：(1)孔子啟發(fā)式的教學思想體現(xiàn)在他的名言中：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！睗h代經(jīng)學大師鄭玄的解釋為：“孔子與人言，必待其人心憤憤，口悱悱，乃后啟發(fā)為說之，如此，則識思之深也。說則舉一隅以語之，其人不思其類，則不復重教之?！编嵭年U釋告訴人們：首先，孔子通過“不憤不啟，不悱不發(fā)”，直接強調(diào)了教師必須適時啟發(fā)，即“必待”學生出現(xiàn)“憤悱”后，教師才能去實施啟發(fā)；其次，通過“舉一隅不以三隅反，則不復也”，強調(diào)教師必須適度啟發(fā)。同時還可看出，孔子提出適時適度的啟發(fā)主張，強調(diào)的是教師不要包辦學生的思考與學習，其目的是要充分發(fā)揮學生的主體作用，促進其智慧、能力的發(fā)展。(2)古希臘偉大的哲學家蘇格拉底的母親是一個接生婆，涪于產(chǎn)婆術。這對于蘇格拉底把產(chǎn)婆術用于教育，將教育比喻為思想的接生有著重大的影響。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術”強調(diào)教育應是由內(nèi)而外的，是將兒童心靈中的智慧不斷引出、發(fā)展的過程，而不是由外而內(nèi)的，不是注入、訓練、鑄造的過程。蘇格拉底把“產(chǎn)婆術”貫穿于全部的教育活動之中。蘇格拉底的教學方法主要分為兩個步驟：第一步是諷刺。他經(jīng)常與各種人談話，討論人們感興趣的人生問題。在與別人談話時，裝作自己什么也不懂，向別人清教，請別人發(fā)表意見。他這樣做是為了引導人們發(fā)現(xiàn)自己認識中的矛盾，意識到自己思想的混亂，懷疑自己原有的知識，迫使自己積極思索，以求問題的答案要點。第二步是產(chǎn)婆術。這一步的作用是，在對方發(fā)現(xiàn)自己認識的混亂并否定原有認識的基礎上，引導他走上正確認識的道路，從而逐步得到真理性的認識，形成概念。(3)孔子的啟發(fā)式教學只有八個字：“不憤不啟，不悱不發(fā)”。按宋代朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，渭達其辭?！笨梢?，“憤”就是學生對某一問題正在積極思考，急于解決而又尚未搞通時的矛盾心理狀態(tài)。這時教師應對學生思考問題的方法適時給以指導，以幫助學生開啟思路，這就是“啟”?！般笔菍W生對某一問題已經(jīng)有一段時問的思考，但尚未考慮成熟，處于想說又難以表達的另一種矛盾心理狀態(tài)。這時教師應幫助學生明確思路，弄清事物的本質(zhì)屬性，然后用比較準確的語言表達出來，這就是“發(fā)”。孔子的啟發(fā)式教學雖然只有八個字，但它不僅生動地表現(xiàn)出孔子進行啟發(fā)式教學的完整過程，而且深刻地揭示出學習過程中遇到疑難問題時將會出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)，或者說兩種不同的思維矛盾，以及這兩種矛盾的正確處理方法。蘇格拉底啟發(fā)式教學的特點是：抓住學生思維過程中的矛盾，啟發(fā)誘導，層層分析，步步深入，使他了解他所認為是真的東兩，原來是假的；他所認為是對的，原來是錯的。他以此來強調(diào)學生要主動地去求得知識，發(fā)現(xiàn)知識，時刻注意引導人形成正確的思想，得劍有關道德的完善無誤的概念。和蘇格拉底對話法相比較，兩者的共同之處是：彼此都十分重視學生思維過程中的矛盾，但是兩者處理思維矛盾的方法則完全不同：蘇格拉底是通過教師連續(xù)不斷地提問迫使學生陷入自相矛盾狀態(tài)，從而把學生的認識逐步引向深入，使問題最終得到解決?？鬃觿t是由教師或?qū)W生自己提出問題，由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第一種矛盾而又無法解決時，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續(xù)去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態(tài)，即遇到思維過程中的第二種矛盾且無法解決時，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗。(4)總之，孔了的啟發(fā)式是以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，讓學生主動提出問題、思考問題，讓學生主動去發(fā)現(xiàn)、去探索，教師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。蘇格拉底的對話法實際上是以教師為中心，學生完全被教師牽著鼻子走，這種啟發(fā)式雖然也能使學生印象深刻，但是由于學生的主動性發(fā)揮不夠，對于較復雜問題的理解，即涉及高級認知能力的場合，恐怕對問題難以理解得很深入。兩者比較，不難看出，盡管兩種啟發(fā)式在教學中都很有效，都能促進學生的思維，但是顯然孔子的啟發(fā)式有更深刻的認知心理學基礎，更加符合學生的認知規(guī)律，因而具有更高的理論價值。知識點解析：暫無解析5、試述中日教育近代化的主要措施，并比較分析二者結果迥異的原因。標準答案：(1)在中日兩國的近代化進程中，近代教育的興辦和發(fā)展都占有非常重要的地位。兩國興辦近代教育都開始于19世紀中葉，這既是兩國近代化的有機組成部分，又直接影響和制約著兩國近代經(jīng)濟、政治、軍事、文化發(fā)展的狀況。(2)近代日本的教育改革。從1868年明治維新開始，到1912年明治天皇去世基本完成，可以分為三個時期。第一個階段從1868年到1884年，是自由主義教育思想一度占據(jù)優(yōu)勢而又衰落的時期；第二個階段從1885年到1894年，是國家主義教育體制確立時期；第三個階段從1895年到1912年，是國家主義教育得到進一步擴充和加強的時期。主要的改革措施包括：一是確立教育改革的基本方針。1868年3月14日，明治政府頒布了改革的綱領性文件——《五條誓文》。其中，提出了“破舊有之陋習”“求知識于世界”的要求，明確地表明了明治政府進行教育改革的基本方針。二是頒布教育改革法令。1872年8月，在參考歐美教育制度和對日本原來的教育制度進行調(diào)查的基礎上，文部省頒布了以仿效法國教育制度而制定的《學制令》。三是積極發(fā)展師范教育。四是到先進的歐美國家學習考察。五是重視大學教育與科學研究。六是嚴格而積極地選派留學生。七是從歐美國家聘請教師。明治維新時期的教育改革，為日本的現(xiàn)代化和工業(yè)化創(chuàng)造了有利的條件，特別是為日本經(jīng)濟的飛躍發(fā)展提供了強大的人才基礎。然而，在“富國強兵”和“大振皇基”的指導思想下，這次教育改革也帶有濃厚的軍國主義和皇權主義的色彩，并在明治維新后的學校教育領域中表現(xiàn)得越來越明顯。(3)近代中國的教育改革，同樣可以分成三個階段。同日本的教育近代化相比，中國近代的三個階段更加明顯，即1862年至1894年的洋務運動時期，1895年至1898年的戊戌變法時期以及1901年至1912年的清末新政時期。主要的改革措施包括：一是創(chuàng)辦新式(洋務)學堂。自鴉片戰(zhàn)爭以來，特別是1860年英法聯(lián)軍侵華以后，痛感外交、軍事、生產(chǎn)技術人才缺乏，洋務派認識到舊教育已不能適應形勢發(fā)展的需要，必須依照西方教育興辦新式學校以培養(yǎng)洋務人才。這種新式學堂主要有外國語學校、工業(yè)技術學校和軍事學校。二是留學教育。經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭，洋務派認為必須熟悉西方，學習西方先進科技，但是，只靠在國內(nèi)興建學堂是不夠的，需要到外國學習考察。1872年，容閎帶領30名幼童遠渡重洋，邁出了中國人大規(guī)模留學的第一步。但赴美留學僅進行了四期就告終止。1876年，李鴻章、沈葆楨又上書請派學生到歐洲留學。三是設立京師大學堂為全國教育之表率，并為全國最高行政機關。四是興辦地方學堂。在積極創(chuàng)辦京師大學堂的同時，維新變法期間又令各督撫將各省、府、廳、州、縣之大小書院一律改為兼習中學、兩學的學校，省會的大書院改為高等學堂，府城書院改為中等學堂，州縣書院改為小學堂，地方自行捐辦之義學、社學等亦一律中西兼學。五是廢除八股取士法，改革進而廢除科舉制度。六是頒布學堂章程，制定學制系統(tǒng)。七是改革教育行政機構，設立學部。八是厘定教育宗旨，凸現(xiàn)“中體西用”之精神。(4)中日教育發(fā)展差距的原因分析?？傮w來看，雖然明治時期的教育近代化呈現(xiàn)一個日益保守和反動的態(tài)勢，但從提高國民的教育水平，培養(yǎng)近代國家需要的專門人才這方面講，還是比較成功的。從19世紀60年代到20世紀的最初二十年，日本的近代教育一直是有計謀、有目標地均衡發(fā)展，只用了六七十年時間，就走完了發(fā)達國家一百多年甚至二百多年的發(fā)展歷程，由教育落后的國家而躋身教育發(fā)達的先進資本主義國家行列。而中國在19世紀后半期，特別是在中日甲午戰(zhàn)爭前，近代教育發(fā)展相當緩慢，嚴格地說還處于啟動階段。盡管20世紀最后二十年，近代教育發(fā)展迅速，但由于基礎極端薄弱，仍是相當落后。日本領土只有中國的三十分之一左右，人口只相當于中國的八分之一左右，而在1920年，其在校小學生人數(shù)為8633000人，中國只有4852642人，只相當于日本的一半多一點；日本在校中學生為337300人，中國是117740人，只相當于日本的三分之一強；日本在校大學生為70900人，中國為17262人，只相當于日本的四分之一左右。中日兩國幾乎同時起步興辦近代教育，然而只過了短短六七十年時間，日本就把中國遠遠地拋在了后面，兩國的差距是驚人的，而這種差距的形成原因也是多方面的，具體如下：第一，領導者的素質(zhì)差異。洋務運動和清末新政的領導者均是體制內(nèi)的舊官僚，他們很難說有多少近代眼光和超前意識，仍然抱持著“中學為體，西學為用”的觀念不放。他們進行改革是很勉強的，是受外界壓力的結果。改革的目的并非培養(yǎng)憲政時代的一代新人或者能使國家臻于富強的人民，而是培養(yǎng)一種熱愛清王朝和始終孝忠清帝的人。而戊戌變法的領導人卻是熱情有多余，能力不足，他們明顯缺乏治理一個大國的素養(yǎng)，也沒有處理突發(fā)事件的經(jīng)驗。日本推動教育發(fā)展的主體是明治政府。這個政府是在與幕府的實際斗爭中成長起來的，是一個資本主義性質(zhì)的政權，其主要成員大多是既有深厚學養(yǎng)，又有豐富的政治活動經(jīng)驗；既對本國事務了如指掌，又能清楚地認清世界形勢的資產(chǎn)階級改革家。我們?nèi)绻涯緫粜⒃?、大久保利通、伊藤博文、大隈重信和李鴻章、張之洞、康有為對比，把明治天皇和光緒皇帝對比，高低上下一清二楚。第二，經(jīng)濟基礎不同。教育是投資大、見效慢的長期工程，十年樹木，百年樹人，沒有強大的經(jīng)濟基礎，沒有國家財力、物力的巨大支持，要想取得滿意的效果是根本不可能的。日本自明治維新之后，國家經(jīng)濟發(fā)展一直比較迅速，隨著國民經(jīng)濟的發(fā)展，國家財力得到加強，投資于近代教育的經(jīng)費不斷增加。對比日本1868年以后相對和平的環(huán)境，中國可謂是風雨飄搖，危機四伏。外有西方列強虎視眈眈，內(nèi)有各地反清勢力層出不窮的威脅，特別是同盟會成立后，清政府的生存環(huán)境更是十分惡劣?！恶R關條約》和《辛丑條約》的賠款加利息高達15億兩白銀，完傘超出了清政府的支付能力。經(jīng)濟落后影響教育進步，教育落后反過來又制約經(jīng)濟發(fā)展，形成了一個惡性循環(huán)。第三，模仿對象的差異。日本新政權建立后，就立即派巖倉使團出訪歐美列國，學習西方富國強兵的先進經(jīng)驗?！懊搧喨霘W”一直是日本孜孜追求的目標。日本的教育體制先后學習了法國、美國和德國，雖然基本上是在走下坡路，但畢竟是堅持不懈地學習西方。清政府和中國人從甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭中看到了日本的巨大進步和可怕實力，對日本的經(jīng)驗奉若神明，把日本當作學習的榜樣，實際上日本的教育制度帶有濃厚的專制色彩。日本可以直接從西文譯書，中國人卻經(jīng)日文轉(zhuǎn)譯，日本青年直接去歐美發(fā)達國家學習，中國人卻以去日本留學為時髦，結果可想而知。第四，接受外來文化的差異。日本文化的基本形態(tài)屬于“什么都可以”型，中國則屬于“非并存”型。在日本，一個人可以同時信仰佛教與神道教而不受社會歧視，這在中國是無法想象的。日本在攝取外來文化時，不只是學習科學技術，而是全面學習包括文學藝術、思想文化在內(nèi)的全部內(nèi)容，加以全面吸收，而中國則是有區(qū)別、有選擇地接受，結果并不能達到理想的效果。知識點解析：暫無解析6、試論述要素主義教育理論的基本觀點及影響。標準答案：要素主義教育是20世紀30年代末作為實用主義教育和進步教育的對立面出現(xiàn)的。1938年，在美國成立的“要素主義者促進美國教育委員會”是要素主義教育形成的標志，代表人物有巴格萊、貝斯特、科南特和里科弗。其基本觀點是：(1)與美國進步教育思想尖銳對立。(2)把人類文化的“共同要素”作為學校教育的核心。(3)教學過程必須是一個訓練鉀慧的過程。(4)強調(diào)學生在學習上必須努力和專心。(5)強調(diào)教師在教育和教學中的核心地位。影響：要素主義教育從它形成之初起就是一個有組織、有綱領的運動，針對美國教育實際中存在的問題和弊病，尋求解決問題和克服弊病的出路。因此，要素主義教育對美國的學校教育產(chǎn)生過很大的影響，在西歐和蘇聯(lián)也有一定影響。但是，由于忽視學生自己的興趣和身心特點以及能力和水平，片面強調(diào)系統(tǒng)的、學術性的基本知識學習，加上所編的教材脫離學校教育實際，因而受到一些社會和教育界人士的抨擊。從20世紀70年代起，要素主義教育逐漸失去其優(yōu)勢地位，但仍有一定的影響。知識點解析：暫無解析閱讀下述材料，按要求作答。材料一：“在我們的學校實踐中，教師在教學過程中仍然成為主要的輔助者。”材料二：“教師也是教育過程中的直接個人象征，是學生可以視為同自己一樣，并拿來同自己作比較的人物?！辈牧先骸昂芮宄?，機器不是將要代替教師——實在，如果教學中比較麻煩的工作能夠交給自動機器去做，可能會產(chǎn)生更多和更好的教師的需要?！?、材料中反映的是哪個現(xiàn)代歐美教育思潮?其核心觀點有哪些?標準答案：材料中反映的是結構主義教育流派的教育思想。這是流行于20世紀前期美國的一種現(xiàn)代教育思潮，主要側(cè)重于研究教學改革問題。這一思潮的核心觀點有：①強調(diào)教育和教學應重視學生的智能發(fā)展。②注重教授各門學科的基本結構。③主張學科基礎的早期學習。④提倡“發(fā)現(xiàn)學習法”。⑤教師是結構教學中的主要輔助者。材料中的觀點即反映了教師是結構教學中的主要輔助者。知識點解析：暫無解析8、對此思潮進行評析。標準答案：評析：結構主義教育思潮是一種現(xiàn)代歐美國家廣泛流行、影響很大的教育理論。結構主義強調(diào)將認知發(fā)展與教育統(tǒng)一起來，為心理學研究和教育研究互相協(xié)作提供了一個范例，對現(xiàn)代西方課程論影響很大。由于結構主義教育思想力圖從課程和教材的改革著手尋找教育對策，因此，它成了20世紀60年代美國課程改革的指導思想。但結構主義也有一些缺點，如某些觀點也具有一定的片面性，其編制的課程與教材偏難等。知識點解析：本題旨在通過對結構主義教育思潮，考查考生對現(xiàn)代歐美教育思潮的掌握程度。如何評價結構主義教育思潮，考生可以從其基本主張和評價兩個方面作出回答：(1)基本主張；(2)評價：①進步意義。②局限性。9、舉例詳述時間管理策略的主要內(nèi)容。標準答案：(1)統(tǒng)籌安排學習時間。人生猶如一張大的時間表，每個人都應當根據(jù)自己的總體目標，對時間作出總體安排?？傮w時間表必須通過階段性的時間表來落實，例如，將人的一生劃分為不同的時期，其中，又將中學時期的時間表轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌膶W年時間表、學期時間表、每月時間表、每周時間表以及每天的時間表。計劃應當盡量具體，防止拖拉。(2)高效利用最佳時間。在不同的時間里，人的體力、情緒和智力狀態(tài)是不一樣的，也就是說，學習時間的質(zhì)可能是不一樣的。因此，要在不同質(zhì)的時間里安排不同的學習活動。例如，要在人生理功能旺盛、精力充沛的時候，從事最重要、最緊張的學習活動，以便最有效地利用學習時間。首先，要根據(jù)自己的生物鐘安排學習活動?？茖W家已證實，人體內(nèi)存有體力、情緒和智力三種周期。每個周期控制著各自的機能水平，如智力周期控制著人的學習能力、記憶能力和邏輯思維能力，以33天為一周期。人的體力大約23天為一個周期，人的情緒大約28天為一個周期。每個周期中，又區(qū)分為高潮期、低潮期和臨界期(高潮期和低潮期兩段起始的0線)。高潮期也就是最佳時間。人的智力周期的高潮期．腦子清楚，邏輯思維能力強，工作效率高；低潮期反應較遲緩；臨界期就更差。其次，要根據(jù)一周內(nèi)學習效率的變化安排學習活動。一周之中，由于長期的雙休制，也形成了智力周期。星期一和星期五臨近休息日，智力機能有下降趨勢。再次，要根據(jù)一天內(nèi)學習效率的變化來安排學習活動。在一天中，人的智力也是存在周期的。由于每個人在一天當中的體內(nèi)新陳代謝狀況和大腦機能狀況不同，其最佳時間也就因人而異了。此外，要根據(jù)自己的工作曲線安排學習活動。學習時，隨著學習的進行，人的精神狀態(tài)和注意力會發(fā)生變化。一般來說，存在三種變化模式：先高后低；中間高兩頭低；先低后高。每個人要根據(jù)自己的模式，安排學習內(nèi)容，確保狀態(tài)最佳時學習最重要的內(nèi)容。(3)靈活利用零碎時間。零碎時間大多是學習的低效時間，如課余、飯前飯后、等人等車、乘車乘船等。這些時間也可以加以靈活利用。首先，可以利用零碎時間處理學習上的雜事。其次，讀短篇或看報紙雜志，拓寬自己的知識面，或者背誦詩詞和外文單詞，這實際上等于在進行分散復習，可提高記憶效率。此外，可以進行討論，在輕松的氣氛里與人交流，有助于創(chuàng)造性思維的啟發(fā)。知識點解析：暫無解析10、論述加涅的信息加工學習理論的主要內(nèi)容。標準答案：加涅是20世紀最有影響的著名教育心理學家之一。在論述學習的類型和結果時認為，學習是一個有始有終的過程，這些過程可以分為若干階段，每個階段需要不同的信息加工，據(jù)此提出了著名的信息加工學習理論。該理論主要包括兩大部分，一個是對學習的信息加工模式的分析，其次是針對這個模式提出的學習和教學階段的設計。(1)學習的信息加工模式。加涅提出的學習模式是依據(jù)電子計算機工作的原理，并結合人對信息加工的特點提出來的，信息加工的學習模式由三大系統(tǒng)構成，即信息的三級加工系統(tǒng)、執(zhí)行控制系統(tǒng)和期望系統(tǒng)，它主要用來說明人的學習的結構和過程。對于理解人類的學習，理解教學和教學過程都具有重要意義，而且，依據(jù)這一基本的學習過程和模式，對于如何安排教學以及進行教學設計都具有極大的應用價值。以下是加涅對這三大系統(tǒng)的分別論述。①信息的三級加工(信息流)。我們每時每刻都在接受來自環(huán)境的各種刺激，這些刺激首先到達我們的各種感覺器官(或感受器)，從而推動感受器并把它轉(zhuǎn)化為神經(jīng)信息，這種信息就可能進入感覺登記。這一階段由于是對信息非常短暫的記憶貯存，也是對信息最初和最簡單的加工，往往被稱為感覺記憶或瞬時記憶，在這個階段，信息的加工只需百分之幾秒。被我們注意或知覺選擇的信息就可能經(jīng)過這種加工或貯存進入下一個加工環(huán)節(jié)，而沒有被登記的信息就可能消失。被知覺登記的信息很快就會進入短時記憶，這種信息主要是視覺的或聽覺的。短時記憶的信息可以持續(xù)二三十秒鐘，由于短時記憶的容量有限，一般只能貯存七個左右的信息組塊，新信息的進入就會擠走原有的信息，因此，要想使某種信息得到保持就需要采用復述策略，復述就成為促進信息保持并使信息順利地進入長時記憶的重要前提條件。短時記憶是信息的第二級加工，也是信息加工的一個重要環(huán)節(jié)。經(jīng)過復述的信息就能夠進入第三級加工，即長時記憶。長時記憶被認為是一個永久性的信息貯存庫，其信息的容量也是非常巨大的。信息進入長時記憶后，發(fā)生了關鍵性的轉(zhuǎn)變，即信息經(jīng)過了編碼的過程。所謂編碼就是對信息以各種方式進行組織，而不是簡單地把信息收集在一起，信息正是通過編碼形式儲存在我們的長時記憶中的，就好比一個經(jīng)過分門別類、精心設計的圖書館一樣。經(jīng)過三級加工，信息被儲存在我們的長時記憶中，但這并不是我們的目的，儲存信息的目的是應用，運用這些信息去解決各種問題。當使用信息時，我們就會到長時記憶中去搜尋，這一過程稱之為提取。而提取的關鍵是檢索，就是先要找到信息儲存的線索，就像到圖書館查資料一樣，找到了線索才能夠提取信息。被提取的信息可以直接通向反應發(fā)生器，從而產(chǎn)生反應。②執(zhí)行控制(控制結構)和期望事項。執(zhí)行控制和期望事項，是信息加工過程另外兩個重要的系統(tǒng)，它主要說明人對信息的加工畢竟是和電子計算機不一樣的，人除了對接收的信息進行各種內(nèi)部加工以外，期望和對加工過程的控制都會影響到信息加工的過程和結果。期望事項是指人對信息加工所想要達到的目標，主要指動機系統(tǒng)，正因為學生對學習有某種期望，他才能夠?qū)π畔⑦M行深入加工，才能夠進行學習，來自于教師的各種反饋才具有強化作用，而反饋又進一步肯定和增強了學生的期望。執(zhí)行控制系統(tǒng)主要是指在信息加工過程中決定哪些信息從感覺記憶進人短時記憶，如何通過復述使信息進入長時記憶，如何對信息進行編碼，采用何種信息提取的策略等，相當于加涅所說的認知策略。期望和控制的作用體現(xiàn)在整個信息加工的過程當中，所以加涅沒有把它們與其他結構聯(lián)系起來，而且它們之間的確切關系也還不清楚。(2)學習階段與教學設計。從以上的描述可以看到，加涅認為學習的過程就是一個信息加工的過程，學習是學生與環(huán)境之間相互作用的結果。在各加工階段發(fā)生的事情，稱為學習的事件，主要表現(xiàn)為學生的內(nèi)部加工過程。與此相應，教學過程既要依據(jù)學生的內(nèi)部加工過程，又要對學習過程發(fā)生影響。因此，教學階段應該與學習階段相吻合。在每一教學過程發(fā)生的事情稱為教學的事件，是學習的外部條件，教學就是由教師安排和控制這些外部條件構成的。教學的藝術就在于使學習階段與教學事件相匹配。那么學習事件和教學事件如何一一對應呢?為了進行分析，加涅把學習過程分為以下八個階段，并且分析了各個階段相匹配的教學設計。①動機階段。有效的學習必須有學習動機，這是整個學習的開始階段，因此在教學中，首先要考慮的是激發(fā)學生進行學習活動的誘因動機，即學生力圖達到某種目的的動機。這種動機是借助學生內(nèi)心的期望產(chǎn)生的。在這一階段的教學原則是：在學生自己沒有產(chǎn)生學習動機時，幫助學生確立學習動機，形成學習期望。理想的期望需要學生自己領會形成，教師為了幫助學生，能做的只是告訴學生學習要達到的目標。②領會階段。有了學習動機的學生，首先必須接受刺激，即必須注意與學習有關的刺激，而無視其他刺激。當學生把所注意的刺激特征從其他刺激中分化出來時，這些刺激特征就被進行知覺編碼，貯存在短時記憶中。這個過程就是選擇性知覺。這一階段，教學的目的就是要讓學生有效地進行選擇性知覺，也就是注意到該注意的學習內(nèi)容。教師可以采用各種手段，如改變講話的聲調(diào)、運用手勢動作等。③習得階段。當學生注意或知覺外部情境之后，學生就可獲得知識。而習得階段涉及的是對新獲得的刺激進行直接編碼后貯存在短時記憶里，然后把它們再進一步編碼加工后轉(zhuǎn)入到長時記憶中。所謂的編碼過程，就是把知覺到的信息轉(zhuǎn)化為一種最容易貯存的形式的過程。在習得階段，教師的主要任務就是給學生提供各種編碼程序，鼓勵學生選擇最佳的編碼方式。④保持階段。學生習得的信息經(jīng)過復述、強化后，以語義編碼的形式進入長時記憶的貯存階段。對長時記憶，人類至今了解不多，但有幾點是清楚的：第一，長時記憶里的信息，其強度并不隨時間的進程而減弱，如老人的回憶；第二，有些信息長期不用會消退；第三，記憶貯存可能會受干擾的影響，如新舊相似信息的混淆。在教學上，教師主要是避免相似的刺激同時出現(xiàn)，減少干擾的可能性。⑤回憶階段。學生習得的信息要通過作業(yè)表現(xiàn)出來，信息的提取是其中必需的一環(huán)。教師可以利用各種方式使學生得到提取線索，但最重要的是指導學生，使他們?yōu)樽约禾峁┚€索，從而成為獨立的學習者。所以在教學設計上最重要的是強化信息的保持，使學生掌握為自己提供線索的策略。⑥概括階段。學生提取信息的過程并不始終是在與最初學習信息時相同的情境中進行。同時，教師也總是希望學生能把學到的知識運用到各種類似的情境中去，以達到舉一反三的目的。因此，學習過程必然有一個概括的階段，也就是學習遷移的問題。為了促進學習的遷移，教師必須讓學生在不同的情境中進行學習，并提供在不同情境中運用提取過程的機會；同時，更為重要的是，要引導學生掌握和概括其中的原理。⑦作業(yè)階段。只有通過作業(yè)才能反映學生是否已習得了所學的內(nèi)容。作業(yè)的一個重要功能是反饋；同時，通過作業(yè)學生看到自己學習的結果，可以獲得一種滿足。當然，作業(yè)主要是給教師看，僅憑一次作業(yè)難以對學生作出判斷，需要幾次作業(yè)才行。⑧反饋階段。反饋是學習的最后階段，其實質(zhì)是一種強化，強化在學習過程中之所以起作用，是因為學生在動機階段形成的期望在反饋階段得到了肯定。反饋階段顯然是受外部事件影響的，而且，信息反饋也并不一定要使用“對”“錯”“正確”或“不正確”這類詞匯。在課堂教學中，教師可以使用許多微妙的方式反饋信息，如點頭、微笑等。此外，需提醒注意的是，反饋并不總是需要外部提供的，它也可以從學生內(nèi)部獲得。例如，學生可以根據(jù)已學過的概念和規(guī)則，知道自己的答案正確與否。這就是加涅的學習的信息加工理論，加涅把學習看成是一個精確的信息加工的模式，學習與教學相互獨立又相互對應，教師是整個教學活動的設計者和管理者，也是學生學習效果的評定者。一個完整的學習過程是由上述八個階段的系列所組成的。其中，在每一個學習階段，學習者的頭腦內(nèi)部都進行著信息加工活動，使信息從一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài)，直到學習者用作業(yè)的方式做出反應為止。教學過程必須根據(jù)學習的基本原理來進行。有效的教學要求教師根據(jù)學習的內(nèi)部條件，創(chuàng)設或安排適當?shù)耐獠織l件，促進學生有效學習，以實現(xiàn)預期的教學目標。這種學習理論對學習和教學過程做出很透徹的分析和指導，對現(xiàn)代教學工作產(chǎn)生了很大的影響，然而，加涅的理論存在一個很大的缺陷就是：只是單純強調(diào)原有知識經(jīng)驗在新信息的編碼表征中的作用，忽略了新經(jīng)驗對原有知識經(jīng)驗的影響。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（分析論述題）模擬試卷第2套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、論述20世紀以來教育學出現(xiàn)的主要派別。標準答案：隨著各國教育實踐的不斷發(fā)展和來自教育學內(nèi)部的批判，赫爾巴特創(chuàng)立的教育學在19世紀末以來得到了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的教育學派別和重要的教育學著作。(1)實驗教育學19世紀末20世紀初在歐美一些國家興起的用自然科學的實驗方法研究兒童發(fā)展及其與教育的關系的理論。代表人物是德國教育家梅伊曼和拉伊。實驗教育學的主要觀點：第一，反對以赫爾巴特為代表的強調(diào)概念思辨的教育學，認為這種教育學對檢驗教育離方法的優(yōu)劣毫無用途。第二，提倡把實驗心理學的研究成果和方法運用于教育研究，從而教育研究真正“科學化”。第三，把教育實驗分為三個階段：就某一問題構成假設；根據(jù)假設制定實驗計劃，進行實驗；將實驗結果應用于實際，以證明其正確性。第四，認為教育試驗與心理實驗的差別在于心理實驗是在實驗室里進行的，而教育實驗要在真正的學校環(huán)境和教學實踐活動中進行。第五，主張用實驗、統(tǒng)計和比較的方法探索兒童心理發(fā)展過程的特點及其智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學科、課程和教學方法的依據(jù)。它所強調(diào)的定量研究成為20世紀教育學研究的一個基本模式，得到廣泛的應用和發(fā)展，極大地推動了教育科學的發(fā)展。其局限性在于一些涉及價值判斷和選擇的問題就不能通過實驗的方法來解決，當試驗驗教育學及其后繼者把科學的定量方法夸大為教育研究的唯一有效方法時，它就走上了教育學研究中“唯科學主義”的迷途，受到了來自文化教育學的批判。(2)文化教育學文化教育學又稱為精神科學教育學，是19世紀末以來在德國出現(xiàn)的以種教育學說，其代表人物主要有狄爾泰、斯普朗格、利特等人。代表著作主要有狄爾泰的《關于普遍妥當?shù)慕逃龑W的可能》等。文化教育學的主要觀點是：第一，人是一種文化的存在，因此人類歷史是一種文化的歷史；第二，教育的對象是人，教育又是在一定社會歷史背景下進行的，因此教育的過程是以種歷史文化過程；第三，因為教育的過程是一種歷史文化過程，所以教育的研究既不能采用赫爾巴特純粹的概念思辨來進行，也不能依靠實驗教育學的數(shù)量統(tǒng)計來進行，而必須采用精神科學或文化科學的方法，即理解與解釋的方法進行；第四，教育的目的就是要促使社會歷史的客觀文化向個體的主觀文化的轉(zhuǎn)變，并將個體的主觀世界引向博大的客觀文化世界，從而培養(yǎng)完整的人格，培養(yǎng)完整人格的主要途徑就是“陶冶”與。“喚醒”，發(fā)揮教師和學生個體兩方面的積極作用，建構和諧對話的師生關系。文化教育學作為科學主義的實驗教育學和理性的赫爾巴特式教育學的對立面而存在與發(fā)展，深刻地影響著20世紀的德國乃至世界教育學的發(fā)展，在教育的本質(zhì)、教育的目的、師生關系以及教育學性質(zhì)等方面都給人以許多啟發(fā)。文化教育學的不足之處表現(xiàn)在它的思辨氣息很濃，在許多問題的論述上具有很強的哲學色彩，這就決定了它在解決現(xiàn)實的教育問題上很難提出有針對性和可操作性的建議，從而限制了它在實踐中的應用。另外，它一味地夸大社會文化現(xiàn)象的價值相對性，忽視其客觀規(guī)律的存在，也使它的許多理論缺乏徹底性。(3)實用主義教育學實用主義教育學是19世紀末20世紀初在美國興起的一種教育思潮，是典型的“美國版”教育學，對20世紀整個世界教育理論的研究和教育實踐的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其代表人物是美國的杜威、克伯屈等人，代表性著作有杜威的《民主主義與教育》、《經(jīng)驗與教育》，克伯屈的《設計教學法》。實用主義教育學也是在批判赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學的基礎上提出來的，其基本觀點是：第一，教育即生活。教育的過程與生活的過程是合二為一的，而不是為將來的某種生活做準備的；第二，教育即學生個性的經(jīng)驗繼續(xù)不斷地增長，除此之外教育不應該有其他目的；第三，學校是一個雛形的社會，學生在其中要學習現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能和知識；第四，課程組織以學生的經(jīng)驗為中心，而不是以學科知識為中心；第五，師生關系以兒童為中心，而非以教師為中心。教師只是學生成長的幫助者，而非領導者；第六，教學過程應重視學生自己的獨立發(fā)展、表現(xiàn)和體驗，尊重學生發(fā)展的差異性。實用主義教育學是以美國實用主義文化為基礎的，是美國資本主義發(fā)展的教育學表達，對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理論進行了深刻的批判，推動了教育學的發(fā)展。其不足之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學習，忽視了教師在教學過程中的主導作用，忽視了學校的特質(zhì)，并因此受到了20世紀美國社會及其他國家人們連續(xù)不斷的批判。(4)馬克思主義教育學馬克思主義教育學包括兩部分的內(nèi)容：一部分是馬克思、恩格斯以及其他馬克思主義的經(jīng)典作家對教育問題的論述，也就是他們的教育思想；另一部分是教育學家們根據(jù)馬克思主義的基本原理(包括教育原理)對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結果。馬克思主義教育學的基本觀點是：第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影響的教育；第二，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的改變；第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促使學生個體的全面發(fā)展；第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代化大生產(chǎn)勞動的結合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的唯一方法；第五，在教育與社會政治、經(jīng)濟、文化的關系上，教育一方面受它們的制約，另一方面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進工業(yè)社會政治、經(jīng)濟與文化的發(fā)展具有巨大的作用；第六，馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學研究的方法論基礎，既要看到教育現(xiàn)象的復雜性，不能用簡單化的態(tài)度和方法來對待教育研究，又要堅信教育現(xiàn)象是有規(guī)律可循的，否則就會陷入到不可知論和相對論的泥坑中。馬克思主義的產(chǎn)生為教育學的發(fā)展奠定了科學的方法論基礎，但由于種種原因，在實際教育學研究過程中，人們沒有能夠很好地理解和運用馬克思主義理論，往往犯一些簡單化、機械化的毛病，這是我國在學習和發(fā)展馬克思主義教育理論時應當特別注意的。(5)批判教育學批判教育學是20世紀70年代后興起的一種教育思潮，也是當前在西方教育理論界占主導地位的教育思潮，對于諸多教育問題的研究都有比較廣泛和深刻的影響。批判教育學的代表人物有美國的鮑爾斯、金蒂斯、阿普爾、吉魯，法國的布厄迪爾等，代表性著作有鮑爾斯與金蒂斯的《資本主義美國的學校教育》等。由于各自的理論基礎不同，批判教育學學者之間關注的問題、發(fā)表的觀點也不盡相同。但是，他們之間也有一共同的地方，即構成批判教育學的基本理論觀點：第一，當代資本主義的學校教育并未像宴用主義教育學所宣稱的那樣是一種民主的建制和解放的力量，是推進社會公平和實現(xiàn)社會公正的強有力手段和途徑，相反，它是維護現(xiàn)實社會不公平和不公正的力量，是造成社會差別、歧視和對立的根據(jù)；第二，之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象是因為教育與社會是相對應的，有什么樣的社會政治、經(jīng)濟和文化，就有什么樣的學校教育結構，社會的政治意識形態(tài)、文化樣態(tài)、經(jīng)濟結構都強烈地制約著學校的目的、課程、師生關系、評價方式等，學校教育的功能就是再生產(chǎn)出占主導地位的社會政治意識形態(tài)、文化關系和經(jīng)濟結構。下層人家的子弟、文化處境不利者的子女以及被統(tǒng)治階級的孩子就很少能在學校教育系統(tǒng)內(nèi)取得成功；第三，人們已經(jīng)對這種事實上的不平等和不公正喪失了“意識”，將之看成是一個自然的事實，而不是某些利益集團故意制造的結果；第四，批判教育學的目的就是要提示看似自然的事實背后的利益關系，幫助教師和學生對自己所處的教育環(huán)境及形成教育環(huán)境的諸多因素敏感起來，即對他們進行“啟蒙”，以達到意識“解放”的目的；第五，批判教育學認為教育現(xiàn)象不是中立的、客觀的，而是充滿利益紛爭的，因此教育理論研究不能采取偽科學主義的態(tài)度和方法，僅僅依灌收集、整理、統(tǒng)計一些數(shù)據(jù)來進行，而要采用實踐批判的態(tài)度和方法，提示具體教育生活中的利益關系，使之從無意識的層面上升到意識的層面。世紀之交的批判教育學仍在發(fā)展之中，必將對21世紀的西方教育理論乃至我國教育理論產(chǎn)生相當?shù)挠绊?，應該給予積極的關注。透過近百年這些不同的教育學流派我們可以發(fā)現(xiàn)：第一，教育學的發(fā)展總是受到具體的社會政治、經(jīng)濟、文化條件的制約，反映著具體的社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的要求。社會政治、經(jīng)濟、文化改革深入的時期，也是教育學研究最活躍的時期。第二，在教育學的發(fā)展過程中，不同的國家形成了不同的教育學傳統(tǒng)和風格。例如美國的實用主義教育學、德國的文化教育學、蘇聯(lián)和我國的馬克思主義教育學等。后來的教育學發(fā)展可以批評這個傳紡，但是卻不能繞過這個傳統(tǒng)。第三，教育學的發(fā)}淹得益于不同教育學派之間的相互批評和借鑒，如實用主義教育學對赫爾巴特教育學的批評、文化教育學對實驗教育學的批評、批判教育學對實用主義教育學的批評等等。沒有不同教育學派之間的理論爭鳴，就沒有現(xiàn)代教育學的發(fā)展。知識點解析：暫無解析2、為什么說教育在人特別是年輕一代發(fā)展中起主導作用?標準答案：在影響人發(fā)展的后天因素中，環(huán)境對人的發(fā)展起著一定的制約作用，而比起環(huán)境的自發(fā)影響來說，教育對人的發(fā)展，特別是年輕一代的發(fā)展起著主導作用。這是因為：(1)教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。教育不管是有組織的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，家庭的或是學校的、社會的，都是有目的地培養(yǎng)人的活動，它是以教育人為主要目的的活動。教育，特別是學校教育能排除和控制一些不良因泰的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康地成長。(2)教育，特別是學校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。教育，特別是學校教育，是根據(jù)一定社會的要求，按照一定的目的，選擇適當?shù)膬?nèi)容，利用集中的時間，有計劃地，系統(tǒng)地向?qū)W生進行各種科學文化知識的教育，并進行一定的思想品德教育，而環(huán)境中其他方面的影響，往往是自發(fā)的、偶然的、片段的，是不能與學校教育相比擬的。(3)學校有專門負責教育工作的教師。學校教育是通過專門培訓過的教師來進行工作的，教師受社會的委托來教育學生，他有責任來教育好學生，他對學生的思想、血液、身體等是全面關心的，他又明確教育的目的，熟悉教育的內(nèi)容，懂得教育這個轉(zhuǎn)化活動的規(guī)律和方法，自覺地促進學生按照一定的方向去發(fā)展。而其他環(huán)境缺少這樣的專職教育人員，在這方面一般不如學校的條件好，教育效率也不如學校高。教育對人的發(fā)展的主導作用，在年輕一代的成長中表現(xiàn)得更為明顯，年輕一代正是長知識、長身體的時期，他們的主要任務是學習，他們知識的獲得和思想品德的提高，除依靠所受的教育外，更多地依靠工作的實踐、自學和自我修養(yǎng)。因而，教育對年輕一代的發(fā)展所起的作用比對成年人的發(fā)展所起的作用更大一些，并且隨著社會的發(fā)展，科學技術的日益進步，教育對人的發(fā)展的主導作用，表現(xiàn)得越來越明顯。在現(xiàn)代社會中，很難設想一個沒有受過系統(tǒng)的學校教育的人能夠參加工作和做好工作。但是，我們還應該注意到，學校教育主導作用的實現(xiàn)，必須通過學生自身的積極活動。教育者應根據(jù)教育對象的身心發(fā)展規(guī)律，充分調(diào)動學生的積極性，組織學生參加一些有利于身心發(fā)展的活動。同時，還應爭取學生家庭和街道、社區(qū)等社會力量的配合，協(xié)同一致地教育學生，才能使教育的力量更大，教育的效果更好。知識點解析：暫無解析3、試分析講授法的優(yōu)缺點。標準答案：(1)講授法是教師通過簡明、生動的口頭語言向?qū)W生系統(tǒng)地傳授知識，發(fā)展學生智力的方法。從教師教的角度看，它是一種傳授的方法；從學生學的角度講，它是一種接受性的學習方法。在實際的教學過程中，講授法又可以表現(xiàn)為講述、講解、講讀、講演四種不同的形式。(2)講授法的優(yōu)點①在較短的時間內(nèi)，教師能夠按照一定的體系和步驟，借助各種教學手段，向?qū)W生傳授較多的有關各種現(xiàn)象和過程的知識信息，教學效率高。②成本低。一堂講授課的基本費用即教師的薪水和幾支粉筆，比起錄制一個相等的電視節(jié)目，連同其人員和技術設備費在內(nèi)要少很多。③通用性強，講授課適用多種學科的教學，也可以適應教材或聽眾的變化而增加或減少其中某些內(nèi)容。④集思想教育于知識傳授之中，教師通過內(nèi)容豐富，且具有說服力的講授，對學生產(chǎn)生深刻的感染力量，激發(fā)學生摹仿教師的動機，采納教師的價值標準。(3)講授法的弱點①講授法就其本質(zhì)而言是一種單向性的思想交流或信息傳輸方式。在大多數(shù)的情況下，學生不能夠影響所傳遞的知識的性質(zhì)、速度和供給量，如果過多的使用，會導致學生思維的移動。②講授法作為以語言為媒介的方法，不能給學生提供豐富的感性知識，學生不能直接體驗教師教授的知識。③講授對記憶的影響較差，學生常常忘記所講的具體內(nèi)容，這對于較長時間講課來說尤其明顯。聽的時間愈長，所記住的東西比例愈小。因此，講課總時間中能夠有效利用來學習的時間不多。知識點解析：暫無解析分析材料，回答問題。材料一：大學之法禁于未發(fā)之謂豫當其可之謂時不陵節(jié)而施之謂孫相觀而善之謂摩此四者教之所由興也材料二：發(fā)然后禁，則扦格而不勝；時過然后學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。材料三：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后，可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗迭則思。和易以思，可謂善喻矣。4、指出這段材料所出自的文獻。標準答案：《學記》知識點解析：暫無解析5、為材料1加標點。標準答案：大學之法：禁于未發(fā)之謂豫；當其可之渭時；不陵節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩，此四者，教之所由興也。知識點解析：暫無解析6、分析材料中的教學思想。標準答案：材料中的教學思想。①未發(fā)先豫的思想。具體反映在材料之中的“禁于未發(fā)之謂豫發(fā)然后禁，則扦格而不勝”這句話中。②及時施教的思想。具體反映在材料之中的“當其可之謂時時過然后學，則勤苦而難成”這句活中。③循序漸進的思想。具體反映在材料之中的“不陵節(jié)而施之謂孫”，“雜施而不孫，則壞亂而不修”這句話中。④相觀而善的思想。具體反映在材料之中的“相觀而善之謂摩”，“學而無友，則孤陋而寡聞”這句話中。⑤啟發(fā)誘導的思想。具體反映在材料之中的“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思”這句話中。知識點解析：本題考查的是考生對《學記》中教學思想的掌握情況。《學記》中的教學思想極其豐富，且影響深遠，需要考生深刻理解和牢固掌握。7、分析論述中國共產(chǎn)黨農(nóng)村革命根據(jù)地積累的基本教育經(jīng)驗。標準答案：(1)教育為政治服務。在特定的歷史環(huán)境下，如何動員千百萬人民群眾投入革命，并最大程度上提高人民軍隊干部戰(zhàn)士的覺悟，是中共面臨的中心任務。根據(jù)地圍繞這一中心任務開展，使教育的功能得到最大程度的發(fā)揮。①在安排各類教育時，正確處理了在特定環(huán)境下的輕重緩急，保證了最迫切需要的滿足。由于物質(zhì)力量缺乏，加上當時斗爭的需要，成人是革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設的承擔者，必須首先加以培養(yǎng)。認清這種形勢，在決定教育優(yōu)先發(fā)展的部門時，在兒童教育和成人教育之間，首先注重成人教育，成人教育首先注重干部教育，作出“干部教育第一，國民教育第二”的重要選擇。②在教育內(nèi)容上，始終服從戰(zhàn)爭需要。以武裝斗爭抗擊敵對勢力，捍衛(wèi)根據(jù)地人民政權和群眾安全，是斗爭的中心任務。教育的內(nèi)容就必須反映這一需要。③在教育教學的組織安排上，也充分考慮到戰(zhàn)爭條件和政治需要，一切因時、因地制宜，不拘一格。(2)教育與生產(chǎn)勞動相結合?？箲?zhàn)時期，延安將教育與生產(chǎn)勞動相結合視為培養(yǎng)新人民和新知識分子的必由之路。根據(jù)地也積極發(fā)展生產(chǎn)，以保證前線和后方的基本物質(zhì)需求，“自己動手，豐衣足食”，一面學習，一面生產(chǎn)，教育與生產(chǎn)勞動相結合，有特定的歷史意義。教育內(nèi)容緊密聯(lián)系當時當?shù)氐纳a(chǎn)生活實際，進行勞動習慣、觀念、勞動知識和技能教育。教育教學組織形式和時間安排注意適應生產(chǎn)需要。要求學生參加實際生產(chǎn)勞動，不僅具有教育意義，也具有經(jīng)濟意義。(3)依靠群眾辦學。一方面當時經(jīng)濟基礎差，學校、師資、設備都十分缺乏，政府有限的物力、人才難以大量投入教育；另一方面，群眾又有極大的受教育的愿望。在這種條件下，只能采取依靠群眾辦學，發(fā)掘蘊藏在人民群眾中的巨大能量。毛澤東對根據(jù)地群眾辦學經(jīng)驗做了精到的概括：“一是群眾實際上的需要，而不是我們腦子里頭幻想出來的需要；一是群眾自愿，由群眾自己下決心，而不是我們代替群眾下決心?！币罁?jù)群眾需要，出于群眾自愿，并實行民辦公助的政策，成為根據(jù)地教育的巨大動力。知識點解析：暫無解析8、試述盧梭自然主義的教育理論。標準答案：(1)自然教育的基本含義。自然教育的核心是強調(diào)對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，反對成人不顧兒童的特點，按照傳統(tǒng)與偏見強制兒童接受違反自然的所謂教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。自然教育是盧梭教育理論的根本思想，其核心是教育必須順應兒童天性發(fā)展的自然歷程。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外三種，也就是自然教育、人為教育、事物教育。這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育。應該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標，才能使兒童享受到良好的教育。如梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應兒童天性發(fā)展進程，促進兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結果只會破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要創(chuàng)造學習的環(huán)境，防范不良環(huán)境的影響。他的作用不是積極的，而是消極的，是對兒童不橫加干涉的教育。這就是盧梭所謂的“消極教育”。(2)自然育的培養(yǎng)目標盧梭認為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”。所謂“自然人”，不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。即完全自由成長、體魄健康、心智發(fā)達、道德高尚、處事干練、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應社會生活的一代新人。(3)自然教育的方法原則①自然教育的必要前提和原則：正確看待兒童。②給兒童以充分的自由，遵循自然天性的教育。成人不干預、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征，遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復強調(diào)要把兒童當作兒童去看待，“要按照你的學生的年齡特點去對待他”。根據(jù)人的自然發(fā)展的進程和不同年齡時期身心的特點，他把自然教育劃分為四個時期，并認為在不同時期所進行的教育是不同的：在嬰兒期(出生～2歲)，主要是進行體育。在兒童期(2～12歲)，主要是進行感覺教育。在少年期(12～15歲)，主要是進行智育和勞動教育。在青年期(15～20歲)，主要是進行道德教育。(4)盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進步意義。他強調(diào)教育必須順應兒童身心發(fā)展特點，大大提高了兒童在教育過程中的地位，使學生成為教育的主體，與以教師為主體、殘害兒童身心的封建教育是完全對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關于教育三個來源之間關系的論述，雖存在著形而上學的觀點，但已初步認識到遺傳、教育、環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學理論的發(fā)展是有意義的。盧梭要求教育適應自然，符合兒童的年齡特征，這對后來兒童心理和教育心理的發(fā)展是可貴的啟示；盧梭從人道主義出發(fā)，要求熱愛兒童，尊重兒童，這一點直接影響了十八世紀末泛愛主義教育的發(fā)展；盧梭強調(diào)進行教育要追隨兒童的本性，以及讓兒童通過生活進行學習的主張，則成為后來兒童中心主義的思想來源之一。知識點解析：暫無解析9、閱讀下列材料，回答問題。某地處城郊結合部的中學有200名初一學生，其中，約100人是農(nóng)民工隨遷子女，入中學前沒有學習過英語，另外100名為本地戶籍的學生，從小學三年級開始學習英語。此學校擬開展“多媒體教學對初一學生英語成績影響的研究”的真實驗。(1)最好選用那種實驗設計(寫出其名稱和格式)?為什么?(2)如何產(chǎn)生實驗班和控制班?(3)這種設計的優(yōu)缺點是什么?標準答案：(1)最好選用所羅門四組實驗設計。其格式為因為本研究要采用真實驗的方式，那么被試要采用隨機分配的方式形成實驗組和控制組，而被試又分為兩類，那么每一類被試都要形成一個實驗組和一個控制組，整個實驗就要有四組被試，此時，最適合的實驗設計類型就是所羅門四組實驗設計。(2)實驗班和控制班的產(chǎn)生方式從有英語基礎的學生中隨機抽取30人作為實驗組1，隨機抽取30人作為控制組1，這兩組被試都要有前測和后測，實驗組1采用多媒體教學的方法，控制組1采用傳統(tǒng)教學的方法。從無英語基礎的學生中隨機抽取30人作為實驗組2，隨機抽取30人作為控制組2，這兩組被試只有后測，實驗組2采用多媒體教學的方法，控制組2采用傳統(tǒng)教學的方法。(3)所羅門四組實驗設計的優(yōu)點和缺點①優(yōu)點：由于利用隨機分派方法分出兩個等組，可以檢驗測驗和實驗處理的交互作用；實驗者等于是做了四個重復的實驗，可以作出四種比較；內(nèi)外在效度均較高，是一種較為理想的實驗設計。②局限性在于數(shù)據(jù)分析上的困難。知識點解析：本題考查的是考生對所羅門分組設計的理解、掌握、運用的情況。這一設計是把實驗組、控制組前后測設計與只有后測的設計加以組合，將有無前測這一變量納入實驗設計之中，將其變量所造成的差異數(shù)部分從總變異數(shù)中排除出去，以檢驗實驗處理所產(chǎn)生的影響是否顯著。所羅門四組設計內(nèi)外在效度較高，是一種較理想的實驗設計。10、裴斯泰洛齊要素教育論述評。標準答案：裴斯泰洛齊所說的要素教育，就是說初等學校的教育教學要從最簡單的、最基本的要素開始，由易到難，由簡及繁、由近到遠，循序漸進，使教育、教學方法簡單化、容易化。裴斯泰洛齊極為重視探索、研究簡化教育教學方法，并把它作為一切工作的出發(fā)點。裴斯泰洛齊認為，簡化方法有著極大意義。首先，簡化了的方法，便利兒童的學習，從而使他們內(nèi)在的各種才能和力量順利地、完善地發(fā)展起來，成為和諧發(fā)展的人；其次，教師運用這種被簡化了的方法，擾可以提高教學效果，促進學生全面、和諧地發(fā)展，從而有利于教育的普及。裴斯泰洛齊經(jīng)過長期的實驗和探討，找出了各方面教育最基本的要素。①體育的最基本的要素是關節(jié)活動。②道德教育的基本要素是親子間的情愛。兒童由愛父母而愛周圍的人，進而愛人類、愛上帝。③在智育要素問題上，裴斯泰洛齊強調(diào)直觀是教學的基礎，并確立它為教學的最基本的原則。如何使感覺印象清楚起來呢?裴斯泰洛齊確信，使從感覺印象得來的一切知識清楚起來的手段來自數(shù)目、形狀和語言。裴斯泰洛齊的要素教育理論，不可避免地帶有時代的局限性，不可能全部符合科學。但他從改革脫離實際，呆讀死記的舊教學的強烈愿望出發(fā)，在長期研究、實驗的基礎上提出一系列教育教學新方法．對促進教育教學心理學化和教學理論的發(fā)展作出了巨大貢獻。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎綜合（分析論述題）模擬試卷第3套一、分析論述題（必答題）(本題共10題，每題1.0分，共10分。)1、簡述科爾伯格的道德發(fā)展階段論的主要內(nèi)容。標準答案：根據(jù)對“道德兩難”問題的回答，科爾伯格把人的道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，提出了三水平六階段品德發(fā)展理論。(1)前習俗水平(0～9歲)。這個水平的主要特征是，兒童的道德觀念是純外在的，兒童是為了免受懲罰或獲得獎勵而順從權威人物規(guī)定的行為準則的。這一水平包括兩個階段：第一階段：懲罰和服從取向。該階段的兒童根據(jù)行為的后果來判斷行為是好是壞及其嚴重程度。他們服從權威或規(guī)則只是為了避免處罰。第二階段：樸素的享樂主義或功利主義取向。該階段的兒童為了獲得獎賞或滿足個人需要而遵從準則，偶爾也包括滿足他人需要的行動，他們認為如果行為者最終得益，那么為別人效勞就是對的。(2)習俗水平(9～15歲)。他們能順從現(xiàn)有的社會秩序，而且有維持這種秩序的內(nèi)在欲望，規(guī)則已被內(nèi)化，自己感到是正確的。因此，行為價值是根據(jù)遵守那些維護社會秩序的規(guī)則所達到的程度。第三階段：好孩子取向。這一階段的兒童尊重大多數(shù)人的意見和慣常的角色行為，避免非議以贏得贊賞，重視順從和做好孩子。第四階段：權威和維持社會現(xiàn)有秩序取向。這個階段的兒童注意的中心是維護社會秩序，認為每個人應當承擔社會的義務和職責。判斷某一行為的好壞，要看他是否符合維護社會秩序的準則。(3)后習俗水平(15歲以后)。這一水平又稱“原則水平”，它的特點是道德行為由共同承擔的社會責任和普遍的道德準則支配，道德標準已被內(nèi)化為他們自己內(nèi)部的道德命令了。第五階段：社會契約和法律取向。這一階段的道德推理具有靈活性。他們認為法律是為了使人們能和睦相處，如果法律不符合人們的需要，可以通過共同協(xié)商和民主的程序加以改變，認為反映大多數(shù)人意愿或最大社會福利的行為就是道德行為。第六階段：良心或普遍的道德原則取向。他們認為應運用適合各種情況的道德準則和普遍的公正原則作為道德判斷的根據(jù)。背離了一個人自選的道德標準或原則就會產(chǎn)生內(nèi)疚或自我譴責感。知識點解析：暫無解析2、簡述“六藝”教育的主要內(nèi)容與歷史地位。標準答案：(1)“六藝”是西周教育的主要內(nèi)容，具體包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。①禮樂。其貫穿整個社會生活活動，體現(xiàn)宗法等級制度，對年青一代思想政治、道德品行的培養(yǎng)有重大的作用。禮樂教育成為“六藝”教育的中心。禮的內(nèi)容極廣，凡政治、倫理、道德、禮儀皆包括在內(nèi)，以至社會生活的各個方而都不能沒有禮。學中所教之禮，則為貴族所必需的五禮。樂教受到高度重視，內(nèi)容包括詩歌、音樂、舞蹈。②射御。射，指射箭的技術訓練。御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術訓練。貴族子弟要成為“執(zhí)于戈以衛(wèi)社稷”的武士，射御是必不可少的軍事訓練項目。射在國學、鄉(xiāng)學中都是重要的學科，都有一定的教練場所。射的訓練頗為嚴格，為貴族青年參與大射或鄉(xiāng)射準備條件。③書數(shù)。書是指文字；數(shù)是指汁算。數(shù)學知識到西周有更多的積累，為系統(tǒng)教學創(chuàng)造了條件。先學數(shù)的順序名稱和記數(shù)的符號，然后應用于學習甲子紀日法，知道朔望的周期，再進一步學習記數(shù)的方法，掌握十進位和四則運算，培養(yǎng)初步的計算能力。(2)“六藝”教育在教育史上占有重要地位，“六藝”教育思想產(chǎn)生了深遠的歷史影響。①“六藝”教育是西周教育的特征和標志，包含多方面的教育因素：既重視思想道德，也重視文化知識；既注重傳統(tǒng)文化，也注重實用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。②“六藝”教育符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗，可供后世借鑒。在歷史發(fā)展過程中，有的教育家想借助“六藝”教育的經(jīng)驗，解決當時教育的某些弊端，甚至把“六藝”教育當作理想模式來強調(diào)，為自己的主張作歷史見證。特別是儒家思想居于支配地位時期，“六藝”教育被奉為標準。在儒家學派發(fā)展中，凡有所主張，要從“六藝”教育尋找論據(jù)；有所批判，則指斥異端背離“六藝”教育傳統(tǒng)。這正是“六藝”教育的歷史意義所在。知識點解析：暫無解析3、簡析明清時期官學考核的監(jiān)生歷事制、積分法和六等黜陟法。標準答案：(1)監(jiān)生歷事制是明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實習制度，始于洪武五年(1372年)。它規(guī)定國子監(jiān)生學習到一定年限，分撥在政府各部門，“先習吏事”，稱為歷事監(jiān)生。除分撥在中央政府各部門外，歷事監(jiān)生也被派到州、縣，清理糧田，或督修水利。歷事后進行考核，上等送吏部銓選授官；中、下等者令歷練一年再考，上等者以上等用，中等者不拘品級，隨才任用，下等者回監(jiān)讀書。洪武初年，因各衙門官吏缺乏，監(jiān)生歷事制度既可補充人手，又可使監(jiān)生有實習的機會，故得以推行。監(jiān)生通過歷事，可以較廣泛地接觸實際，獲得從政的實際經(jīng)驗，有利于他們的成長，可被視為中國古代大學的教學實習制度。后來監(jiān)生日多，歷事又復冗濫，出路極為困難，該制度失去積極意義。至英宗正統(tǒng)三年(1483年)遂廢。后清朝初年又曾實行過一段時間。(2)“積分法”是累積計算學生全年學業(yè)成績的方法。它始行于宋朝太學，至元朝國子學趨于完善，明清繼承和發(fā)展了該方法?；疽?guī)則是每月考試一次，每次考試上等的為一分，中等的為半分，年積分八分者為及格，可與出身，或者升級。不到八分者繼續(xù)學習。成績優(yōu)異的生員，只要達到積分標準，也可以不受學習年限的制約。由于“積分法”注重學生平時的考試成績，故具有督促學生平時認真學習的積極作用。(3)六等黜陟法是清朝時期對地方官學生員考核的獎罰措施，它是在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎上發(fā)展完善而來的，是清朝在地方官學管理上的一個重要創(chuàng)新。其基本措施是將學生歲考成績評定為六等，依據(jù)等級對生員進行黜陟：一等補廩膳生，二等補增廣生，三等無獎無罰，四等罰責，五等降級，六等除名。其基本特點是對生員進行動態(tài)管理，將其等級與學業(yè)成績緊密掛鉤，以學業(yè)成績決定等級升降，有助于調(diào)動其學習積極性，提高學校教育質(zhì)量。知識點解析：暫無解析4、論述晏陽初的鄉(xiāng)村教育實驗。標準答案：晏陽初是中國平民教育家。著有《平民教育概論》《平民教育的大義》《農(nóng)村運動的使命》。晏陽初的思想包括“四大教育”“三大方式”和化農(nóng)民與農(nóng)民化。(1)三大方式。即學校教育、家庭教育、社會教育。①分基本教育與鄉(xiāng)村改造教育兩個階段。文字教育是基本教育的基礎，首先是掃盲工作。在實施學校教育上主要有三種聯(lián)系一貫的實驗，即初級平民學校(識字為主)、高級平民學校(以具體知識為主)和生計巡回學校的實驗(以獲得生產(chǎn)實際需要的訓練為主)。②社會教育。面向社會，以開展各種社會活動來進行，由一個社會組織——“平校同學會”負責出面推行。③家庭式教育。將大多數(shù)家庭組織起來、聯(lián)合起來，實施四大教育。(2)四大教育。針對中國民眾的貧、愚、弱、私四大病，他主張通過辦平民學校對民眾，首先是農(nóng)民，先教識字，再實施生計、文藝、衛(wèi)生和公民四大教育，培養(yǎng)他們的知識力、生產(chǎn)力、強健力和團結力，以造就“新民”。還主張在農(nóng)村實現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設”，從而達到強國救國的目的。四大教育的內(nèi)涵是：①生計教育以治窮。目標有：普及農(nóng)業(yè)科學化；組織經(jīng)濟合作；運用本地資源和人力開發(fā)農(nóng)村工副業(yè)。②文藝教育以治愚。目標是抒發(fā)感情，激勵精神，培養(yǎng)農(nóng)民向上的自主性。③衛(wèi)生教育以治弱。在預防重于治療的思想的指導下，建立了縣、區(qū)、村三級保健制。還建立了巡回醫(yī)療隊，開展節(jié)制生育運動。④公民教育以治私。目標在于用教育的力量培養(yǎng)農(nóng)民的公共心、團結力和訓練自治能力。(3)化農(nóng)民與農(nóng)民化。這是晏陽初鄉(xiāng)村建設的目標和途徑。“我們欲‘化農(nóng)民’，必須‘農(nóng)民化’?！痹谒磥恚龅睫r(nóng)民化，就必須了解農(nóng)民生活的一切，要努力“在農(nóng)村做學徒，虛心給農(nóng)民做學徒”。(4)晏陽初平民教育理論的評價。①其理論具中國特色。②雖不能切實改革農(nóng)民的現(xiàn)狀，但的確給農(nóng)民以實惠和深刻的影響。③晏陽初的“四大教育”“三大方式”的理論打破了狹隘的教育觀念，把鄉(xiāng)村教育視為與鄉(xiāng)村經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生、道德等方面共同進行，學校、家庭、社會相互促進的系統(tǒng)工程。這在中國教育史上是一種創(chuàng)新，至今仍有現(xiàn)實意義。(5)啟示。需要考生發(fā)揮，主要是在今天的成人教育領域。知識點解析：本題考查的是考生對晏陽初的平民教育理論的理解和掌握情況。5、試述班杜拉的自我效能感理論。標準答案：自我效能感指人們對自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷。班杜拉在他的動機理論中指出，人的行為受行為結果因素與先行因素的影響。行為的結果因素就是通常所說的強化，但他對強化的看法與傳統(tǒng)的行為主義對強化的看法不同。他認為，在學習中沒有強化也能獲得有關的信息，形成新的行為。而強化能激發(fā)和維持行為的動機以控制和調(diào)節(jié)人的行為。期待就是班杜拉所說的先行因素，但有別于傳統(tǒng)的期待概念。他認為除了傳統(tǒng)的對行為結果的期待還有一種效能期待。結果期望指的是人對自己某種行為會導致某一結果的推測。效能期待則指個體對自己能否實施某種成就行為的能力的判斷，它意味著個體是否確信自己能夠成功地帶來某一結果的行為。當個體確信自己有能力進行某一活動時，他就會產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會實際去實施那一活動。班杜拉等人的研究還指出，自我效能感具有下述功能：①決定人們對活動的選擇及對該活動的堅持性。②影響人們在困難面前的態(tài)度。③影響新行為的獲得和習得行為的表現(xiàn)。④影響活動時的情緒。知識點解析：暫無解析6、闡述顏元的實學教育思想。標準答案：(1)對傳統(tǒng)教育的批判。作為早期啟蒙思想的代表人物，顏元具有啟蒙思想家所共有的特點，即對傳統(tǒng)教育進行猛烈地抨擊。他對傳統(tǒng)教育的批判主要