通史版高考歷史一輪復習作業(yè)提升練四秦漢時期的思想文化含解析

一輪復習精品資料(高中)PAGE1-四秦漢時期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2021·昆明模擬)董仲舒完善了天人感應的災異說。從理論上來看,它能夠讓官員利用災異來限制皇權(quán)。但從現(xiàn)實運用上看,結(jié)果卻背離了理論設計的初衷,淪為儒生官員政治斗爭的工具,而人主往往成為災異解讀的裁判者。這主要是因為()A.專制皇權(quán)的不斷加強 B.理論設計存在先天不足C.災異解釋缺乏權(quán)威性 D.官僚集團內(nèi)部斗爭尖銳〖解析〗選A。題目實際考查從天人感應的災異說限制皇權(quán)到“人主往往成為災異解讀的裁判者”變化的原因,結(jié)合所學知識可知其根本原因是皇權(quán)的不斷加強,加強了對各方面的控制,故A正確;其設計理論能夠限制皇權(quán),故排除B;材料沒有涉及災異解釋權(quán)威性,故排除C;君主成為災異解讀的裁判者更多體現(xiàn)的是君主專制的加強,非官僚集團內(nèi)部斗爭,D排除。2.漢武帝駕崩之后,朝中擬上其廟號為“世宗”,意即“劃時代的典型”。經(jīng)學家夏侯勝卻提出了強烈的反對,他認為皇帝征戰(zhàn)連年致使生靈涂炭,不應用“世宗”為廟號。這表明()A.皇帝與官僚集團的斗爭激烈B.軍事解決邊患政策最終失敗C.社會對于漢武帝政策的不滿D.部分儒家學者具有人文情懷〖解析〗選D。根據(jù)材料可知,夏侯勝反對給漢武帝用“世宗”廟號,原因是認為“皇帝征戰(zhàn)連年致使生靈涂炭”,可見其具有人文情懷,D正確;通過材料中夏侯勝的行為并不能看出當時皇帝和官僚之間的斗爭,排除A;B與題意表述無關(guān),排除;夏侯勝并不能代表整個社會的意見,排除C。〖加固訓練〗孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”,強調(diào)秩序,并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天,天下受命于天子”。這一變化()A.反映了儒學前后產(chǎn)生了矛盾B.適應了當時政治的需要C.糅合了諸子百家的思想主張D.受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響〖解析〗選B。董仲舒繼承發(fā)展了儒學,推行君權(quán)神授和三綱五常,迎合統(tǒng)治者加強皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的需要,故B正確。材料并沒有強調(diào)前后矛盾,西漢董仲舒只是對先秦儒學的繼承和發(fā)展,故A錯誤;材料無法體現(xiàn)對諸子百家的糅合,故C錯誤;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,而文化的變遷更多的則是政治因素的影響,故D錯誤。3.西漢建國后,儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度;儒者陸賈、賈誼等宣揚儒家德治相對于法家法治的優(yōu)越性,儒家經(jīng)典在“受命”“改制”等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學()A.分化為不同的派別 B.正統(tǒng)地位開始確立C.理論體系豐富完善 D.緊密結(jié)合現(xiàn)實政治〖解析〗選D。西漢建國后,儒家經(jīng)典被儒生塑造為“為漢制法”,這表明漢代儒學積極適應社會現(xiàn)實,故D正確;材料體現(xiàn)不出儒學的不同派別,故A錯誤;漢武帝時期,儒學正統(tǒng)地位開始確立,故B錯誤;材料信息未涉及儒學理論體系,故C錯誤。4.有學者指出,在先秦諸子百家中,儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家,厲行法治,遭到儒家批評。秦朝滅亡后,取代法家的是道家。文景以后,道家淡出政治舞臺,儒家取而代之,登上正統(tǒng)學說的寶座。這表明秦漢時期()A.根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國思想B.延續(xù)了百家爭鳴的思想局面C.對待思想流派態(tài)度變幻不定D.逐漸認識到法、道思想的弊端〖解析〗選A。根據(jù)材料從先秦百家爭鳴到秦朝以法家思想立國再到西漢初年道家黃老學說為主最后到漢武帝后儒學獨尊,結(jié)合所學得出每個歷史時期統(tǒng)治者根據(jù)現(xiàn)實需要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想,故A正確。5.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想,孟子完整提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信”的“五倫”思想。到漢代,“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知,先秦儒家“五倫”思想的提出()A.滲透著濃厚的宗教神學意識B.順應了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C.建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)D.傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)〖解析〗選D。從材料來看,孔子的思想傳承下來并不斷發(fā)展,思想精髓沒有發(fā)生本質(zhì)的變化,都體現(xiàn)了家國同構(gòu)的思想,D正確;材料無法體現(xiàn)宗教神學意識,排除A;“五倫”思想出現(xiàn)在先秦,當時君主集權(quán)并未完全確立,B錯誤;倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)早在西周宗法制就已經(jīng)建立,故C錯誤。6.以下是西漢部分丞相出身表(單位:人),據(jù)此表可知,漢朝()時期功臣子弟外戚宗室各級屬吏經(jīng)學之士漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A.重用文臣貶抑武將B.選用丞相兼顧德才兩重標準C.采用儒家思想治國D.利用中朝牽制外朝〖解析〗選C。材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將,故A錯誤;材料中“功臣子弟、外戚宗室、各級屬吏”都無法說明兼顧德才標準,故B錯誤;據(jù)材料,武帝之后經(jīng)學之士出身的丞相受到重用,表明漢代采用儒家思想治國,故C正確;材料反映的是丞相出身,丞相屬于外朝,材料并未反映中朝情況,故D錯誤。7.(2021·貴陽模擬)西漢董仲舒認為:“道”是封建社會存在的根本原理,其核心是三綱五常?！疤臁敝饕侵缸匀唤绲淖罡咧髟谆蛱煲?在《舉賢良對策》中提出了“道之大原出于天,天不變,道亦不變”。此觀點()A.以君權(quán)神授、天人感應神化君權(quán)B.以天人合一、獨尊儒術(shù)加強君權(quán)C.論證封建制度和君權(quán)的合理、穩(wěn)定性D.以天道觀論證存天理滅人欲的必要性〖解析〗選C。由材料看出董仲舒認為,封建社會的最高原則是由天決定的,天是永恒不變的,因而按天意建立的封建社會之“道”,也是永恒不變的。一個新朝代的君王,受天命統(tǒng)治人民,必須就起居飲食等制度的具體形式作一些改變,但治理國家所必須遵循的根本之道,是不能改變的。董仲舒以“天不變,道亦不變”來論證封建制度和君主統(tǒng)治的合理性和穩(wěn)定性,故C正確。8.“罪己詔”是古代帝王在面對災異發(fā)生或政治失誤等情況下,所下的自責、悔過、反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代,且數(shù)量較多。這主要是因為,漢代()A.皇帝善于檢討反省B.統(tǒng)治思想發(fā)生變化C.君相矛盾趨于尖銳D.封建迷信思想泛濫〖解析〗選B。漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位,天人感應思想一定程度上對皇帝行為有制衡作用,故B正確。9.董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得賣買。富者田連阡陌,貧者無立錐之地”,建議漢武帝“限民名田(名田,占田也……),以澹(贍)不足,塞并兼之路,然后可善治也”。這說明董仲舒()A.以百姓利益為出發(fā)點來出謀劃策B.認為商鞅變法導致土地兼并C.基于儒家民本思想反思商鞅變法D.否定了帝王之制和商鞅變法〖解析〗選C。據(jù)材料“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”“限民名田(名田,占田也……),以澹(贍)不足,塞并兼之路”可知董仲舒認識到了土地兼并導致貧富差距懸殊,董仲舒建議通過限制占田的方式緩和矛盾,以儒家民本思想對商鞅變法進行反思,故C正確?！纪卣寡由臁蕉偈婧兔癖舅枷牍糯癖舅枷虢?jīng)歷了從“重天敬鬼”到“敬德保民”,再從“重民輕天”到“民貴君輕”的發(fā)展歷程。董仲舒指出:“君者,民之心也;民者,君之體也?！睗h武帝接受董仲舒“君權(quán)天授”基礎(chǔ)上的民本思想,實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,民本思想進入主流意識形態(tài),奠定了君主集權(quán)制度的基石,也派生出“愛民如子”的廉政蘊意。我國古代的民本思想雖然存在固有的階級局限性,但“民本”思想?yún)s揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律,并發(fā)揮了客觀的歷史作用。10.(2021·普洱模擬)漢武帝時期,董仲舒提出了“立太學以教于國,設庠序(地方學校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主張()A.傳承了先秦教育與用人體制B.適應了郡國并行的政治要求C.有利于強化國家“大一統(tǒng)”D.使儒家學說成為主流思想〖解析〗選C。依據(jù)材料信息結(jié)合所學可知,董仲舒主張興辦太學和地方各級學校,重用儒生,有利于提高儒家政治地位,貫徹儒家政治理念,以思想統(tǒng)一強化政治統(tǒng)一,故C正確;先秦教育與用人體制和董仲舒的主張并不完全相同,材料無法體現(xiàn)兩者的傳承,A錯誤;董仲舒的主張適應了加強中央集權(quán)的需要,而非郡國并行的政治要求,B錯誤;D是漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”建議的影響,不是董仲舒提出這些主張的影響,排除。11.《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云:“《春秋》曰:‘王正月’……何以謂之王正月?……王者受命而王,制此月以應變,故作科以奉天地,故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒()A.以高深學問注釋儒家經(jīng)典B.拘泥于儒家經(jīng)典細枝末節(jié)C.以儒家經(jīng)典作為思想武器D.以天命思想改造儒家學說〖解析〗選D。根據(jù)題干“王者受命而王,制此月以應變,故作科以奉天地,故謂之王正月也”可知董仲舒利用天命思想對儒家學說進行了新的解釋,故D正確。12.(2021·云南民族大學附屬中學模擬)西漢劉向作《列女傳》,其立傳的標準相對寬泛,貞順節(jié)義和仁智才華并存,且后者占據(jù)大部分篇幅;東漢武梁祠列女畫像以劉向《列女傳》為文本,立傳的標準則強調(diào)貞順節(jié)義,其他因素則退居其次。這一變化說明()A.東漢教育水平的下降B.婦女社會地位的提高C.儒家倫理影響的擴大D.婦德的標準日益寬松〖解析〗選C。據(jù)材料“西漢劉向作《列女傳》,其立傳的標準相對寬泛,貞順節(jié)義和仁智才華并存,且后者占據(jù)大部分篇幅”可知,西漢為女子立傳的標準主要強調(diào)仁智才華;而東漢立傳的標準則強調(diào)貞順節(jié)義,這說明東漢時期儒家倫理影響到為女子立傳標準的變化,C正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一東漢太學中就學的有太子、諸侯功臣子弟以及匈奴子弟,以“五經(jīng)”為學習的主要內(nèi)容。教學是開大班上課和以高足弟子傳授低年級學生,允許學生通過自學和向校外碩儒求教提高水平。定期考試,朝廷根據(jù)考試情況授以不同官職。后來宦官為了對付太學生,創(chuàng)建鴻都門學,專授辭賦、小說、尺牘、字畫。政府還開辦了專門招收外戚子弟的“四姓小侯學”和對宮人教育的宮廷學校。此外,東漢時期的郡學與私學都很發(fā)達?！幾灾旖B侯、張海鵬、齊濤主編《中國古代史》材料二隨著洋務運動的推行,外語和西方近代科技知識進入了課堂,而且西學課程比例和時數(shù)逐年增加。到了洋務運動后期,西學課程總時數(shù)要占80%,甚至90%。傳統(tǒng)的經(jīng)學一般不列入正式課程,鮮有考核。新學堂采用班級授課制,制定了嚴格的考核新辦法,且特別重視實踐應用能力。20世紀初,政府頒行“癸卯學制”,按初等、中等、高等三段,實施普通、師范、實業(yè)三類學校教育,使洋務運動以來的分科教學模式更完善、系統(tǒng)。——王韻秋《論洋務教育對中國教育近代化的貢獻》(1)根據(jù)材料一,概括東漢教育的特點,并結(jié)合所學知識分析其成因。(14分)(2)根據(jù)材料一、二,指出與東漢相比,晚清教育的變化及其影響。(11分)〖解析〗第(1)題第一問根據(jù)材料一“東漢太學中就學的有太子、諸侯功臣子弟以及匈奴子弟……后來宦官為了對付太學生”得出針對不同群體,生源廣泛等。第二問根據(jù)材料一“東漢太學中就學的有太子、諸侯功臣子弟以及匈奴子弟”得出民族融合影響等。第(2)題第一問根據(jù)材料一“以‘五經(jīng)’為學習的主要內(nèi)容”、材料二“到了洋務運動后期,西學課程總時數(shù)要占80%,甚至90%”得出西學教學為主等。第二問根據(jù)材料二“外語和西方近代科技知識進入了課堂……西學課程總時數(shù)要占80%,甚至90%”得出打破傳統(tǒng)教育格局,傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊等。〖答案〗:(1)特點:針對不同群體,生源廣泛;教學形式靈活,內(nèi)容豐富;儒學為主,育才與選官結(jié)合;官辦與私學結(jié)合,類型多樣。(8分)成因:東漢國力強大;封建經(jīng)濟發(fā)展;儒學受到推崇;民族融合影響;外戚宦官和豪強勢力強大;沿襲西漢學校教育體系。(任3點6分)(2)變化:西學教學為主;儒學教育削弱;重視實踐能力;分班授課考核;分類分科教學等。(任3點6分)影響:打破傳統(tǒng)教育格局;傳播近代科學文化;推動新式人才涌現(xiàn);有利于近代化的展開;傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊。(任3點5分)14.(12分)閱讀材料,回答問題。材料董仲舒是漢代的第一大儒,封建社會理論大廈的設計師和建筑師,封建社會初期頗有建樹的思想家,同時,他還是漢代的第一大教育家,以上這些都是值得肯定的方面。不過,董仲舒的新儒學體系也包含了神秘主義的、形而上學的東西,特別是作為封建地主階級的意識形態(tài),其在維護封建專制和壓抑人性方面,始終是消極的,特別是到封建社會后期,更日益走向了阻礙社會前進的反動方面。 ——王永祥《董仲舒評傳》根據(jù)材料并結(jié)合所學知識,對董仲舒的主要思想加以評析。(要求結(jié)合史實進行評析,史論結(jié)合,言之有理即可)〖解析〗本題為開放性試題,在回答時,首先要表明觀點,如果是贊成,主要從其思想有利于社會發(fā)展、政局穩(wěn)定和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的角度分析;如果是否定則從其“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想,“天人感應”學說宣揚了“君權(quán)神授”,“三綱”思想充滿專制等級色彩的角度進行分析,也可結(jié)合上述材料一分為二地辯證分析?！即鸢浮?觀點一:贊成董仲舒思想。(2分)史實依據(jù):統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流,“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一提供理論支撐;董仲舒繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想,有利于專制統(tǒng)治的長治久安;“五?！彼枷胪瞥缛省⒘x、禮、智、信,可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應該弘揚。(10分)觀點二:反對董仲舒思想。(2分)史實依據(jù):“春秋大一統(tǒng)”思想充滿唯心色彩;“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想,扼殺了人們的聰明才智,不利于學術(shù)文化的自由發(fā)展;“天人感應”學說宣揚了“君權(quán)神授”;“三綱”思想充滿專制等級色彩。(10分)觀點三:對董仲舒思想應該一分為二地客觀評價。史實依據(jù):可以參考上面兩個觀點。四秦漢時期的思想文化(40分鐘85分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2021·昆明模擬)董仲舒完善了天人感應的災異說。從理論上來看,它能夠讓官員利用災異來限制皇權(quán)。但從現(xiàn)實運用上看,結(jié)果卻背離了理論設計的初衷,淪為儒生官員政治斗爭的工具,而人主往往成為災異解讀的裁判者。這主要是因為()A.專制皇權(quán)的不斷加強 B.理論設計存在先天不足C.災異解釋缺乏權(quán)威性 D.官僚集團內(nèi)部斗爭尖銳〖解析〗選A。題目實際考查從天人感應的災異說限制皇權(quán)到“人主往往成為災異解讀的裁判者”變化的原因,結(jié)合所學知識可知其根本原因是皇權(quán)的不斷加強,加強了對各方面的控制,故A正確;其設計理論能夠限制皇權(quán),故排除B;材料沒有涉及災異解釋權(quán)威性,故排除C;君主成為災異解讀的裁判者更多體現(xiàn)的是君主專制的加強,非官僚集團內(nèi)部斗爭,D排除。2.漢武帝駕崩之后,朝中擬上其廟號為“世宗”,意即“劃時代的典型”。經(jīng)學家夏侯勝卻提出了強烈的反對,他認為皇帝征戰(zhàn)連年致使生靈涂炭,不應用“世宗”為廟號。這表明()A.皇帝與官僚集團的斗爭激烈B.軍事解決邊患政策最終失敗C.社會對于漢武帝政策的不滿D.部分儒家學者具有人文情懷〖解析〗選D。根據(jù)材料可知,夏侯勝反對給漢武帝用“世宗”廟號,原因是認為“皇帝征戰(zhàn)連年致使生靈涂炭”,可見其具有人文情懷,D正確;通過材料中夏侯勝的行為并不能看出當時皇帝和官僚之間的斗爭,排除A;B與題意表述無關(guān),排除;夏侯勝并不能代表整個社會的意見,排除C?！技庸逃柧殹娇鬃犹岢龅摹熬⒊汲?、父父、子子”,強調(diào)秩序,并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”“唯天子受命于天,天下受命于天子”。這一變化()A.反映了儒學前后產(chǎn)生了矛盾B.適應了當時政治的需要C.糅合了諸子百家的思想主張D.受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響〖解析〗選B。董仲舒繼承發(fā)展了儒學,推行君權(quán)神授和三綱五常,迎合統(tǒng)治者加強皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的需要,故B正確。材料并沒有強調(diào)前后矛盾,西漢董仲舒只是對先秦儒學的繼承和發(fā)展,故A錯誤;材料無法體現(xiàn)對諸子百家的糅合,故C錯誤;經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,而文化的變遷更多的則是政治因素的影響,故D錯誤。3.西漢建國后,儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度;儒者陸賈、賈誼等宣揚儒家德治相對于法家法治的優(yōu)越性,儒家經(jīng)典在“受命”“改制”等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學()A.分化為不同的派別 B.正統(tǒng)地位開始確立C.理論體系豐富完善 D.緊密結(jié)合現(xiàn)實政治〖解析〗選D。西漢建國后,儒家經(jīng)典被儒生塑造為“為漢制法”,這表明漢代儒學積極適應社會現(xiàn)實,故D正確;材料體現(xiàn)不出儒學的不同派別,故A錯誤;漢武帝時期,儒學正統(tǒng)地位開始確立,故B錯誤;材料信息未涉及儒學理論體系,故C錯誤。4.有學者指出,在先秦諸子百家中,儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家,厲行法治,遭到儒家批評。秦朝滅亡后,取代法家的是道家。文景以后,道家淡出政治舞臺,儒家取而代之,登上正統(tǒng)學說的寶座。這表明秦漢時期()A.根據(jù)統(tǒng)治需要選擇治國思想B.延續(xù)了百家爭鳴的思想局面C.對待思想流派態(tài)度變幻不定D.逐漸認識到法、道思想的弊端〖解析〗選A。根據(jù)材料從先秦百家爭鳴到秦朝以法家思想立國再到西漢初年道家黃老學說為主最后到漢武帝后儒學獨尊,結(jié)合所學得出每個歷史時期統(tǒng)治者根據(jù)現(xiàn)實需要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想,故A正確。5.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想,孟子完整提出了“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有敘,朋友有信”的“五倫”思想。到漢代,“五倫”思想發(fā)展成“三綱”思想。據(jù)此可知,先秦儒家“五倫”思想的提出()A.滲透著濃厚的宗教神學意識B.順應了君主集權(quán)統(tǒng)治的需要C.建構(gòu)了倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)D.傳承了家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)〖解析〗選D。從材料來看,孔子的思想傳承下來并不斷發(fā)展,思想精髓沒有發(fā)生本質(zhì)的變化,都體現(xiàn)了家國同構(gòu)的思想,D正確;材料無法體現(xiàn)宗教神學意識,排除A;“五倫”思想出現(xiàn)在先秦,當時君主集權(quán)并未完全確立,B錯誤;倫理綱常的社會結(jié)構(gòu)早在西周宗法制就已經(jīng)建立,故C錯誤。6.以下是西漢部分丞相出身表(單位:人),據(jù)此表可知,漢朝()時期功臣子弟外戚宗室各級屬吏經(jīng)學之士漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A.重用文臣貶抑武將B.選用丞相兼顧德才兩重標準C.采用儒家思想治國D.利用中朝牽制外朝〖解析〗選C。材料只是說明丞相的出身而不能說明貶抑武將,故A錯誤;材料中“功臣子弟、外戚宗室、各級屬吏”都無法說明兼顧德才標準,故B錯誤;據(jù)材料,武帝之后經(jīng)學之士出身的丞相受到重用,表明漢代采用儒家思想治國,故C正確;材料反映的是丞相出身,丞相屬于外朝,材料并未反映中朝情況,故D錯誤。7.(2021·貴陽模擬)西漢董仲舒認為:“道”是封建社會存在的根本原理,其核心是三綱五常?！疤臁敝饕侵缸匀唤绲淖罡咧髟谆蛱煲?在《舉賢良對策》中提出了“道之大原出于天,天不變,道亦不變”。此觀點()A.以君權(quán)神授、天人感應神化君權(quán)B.以天人合一、獨尊儒術(shù)加強君權(quán)C.論證封建制度和君權(quán)的合理、穩(wěn)定性D.以天道觀論證存天理滅人欲的必要性〖解析〗選C。由材料看出董仲舒認為,封建社會的最高原則是由天決定的,天是永恒不變的,因而按天意建立的封建社會之“道”,也是永恒不變的。一個新朝代的君王,受天命統(tǒng)治人民,必須就起居飲食等制度的具體形式作一些改變,但治理國家所必須遵循的根本之道,是不能改變的。董仲舒以“天不變,道亦不變”來論證封建制度和君主統(tǒng)治的合理性和穩(wěn)定性,故C正確。8.“罪己詔”是古代帝王在面對災異發(fā)生或政治失誤等情況下,所下的自責、悔過、反省文書。正式的“罪己詔”最早出現(xiàn)在漢代,且數(shù)量較多。這主要是因為,漢代()A.皇帝善于檢討反省B.統(tǒng)治思想發(fā)生變化C.君相矛盾趨于尖銳D.封建迷信思想泛濫〖解析〗選B。漢代確立了儒家思想的正統(tǒng)地位,天人感應思想一定程度上對皇帝行為有制衡作用,故B正確。9.董仲舒曾就商鞅“改帝王之制,除井田,民得賣買。富者田連阡陌,貧者無立錐之地”,建議漢武帝“限民名田(名田,占田也……),以澹(贍)不足,塞并兼之路,然后可善治也”。這說明董仲舒()A.以百姓利益為出發(fā)點來出謀劃策B.認為商鞅變法導致土地兼并C.基于儒家民本思想反思商鞅變法D.否定了帝王之制和商鞅變法〖解析〗選C。據(jù)材料“富者田連阡陌,貧者無立錐之地”“限民名田(名田,占田也……),以澹(贍)不足,塞并兼之路”可知董仲舒認識到了土地兼并導致貧富差距懸殊,董仲舒建議通過限制占田的方式緩和矛盾,以儒家民本思想對商鞅變法進行反思,故C正確?！纪卣寡由臁蕉偈婧兔癖舅枷牍糯癖舅枷虢?jīng)歷了從“重天敬鬼”到“敬德保民”,再從“重民輕天”到“民貴君輕”的發(fā)展歷程。董仲舒指出:“君者,民之心也;民者,君之體也?！睗h武帝接受董仲舒“君權(quán)天授”基礎(chǔ)上的民本思想,實行“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,民本思想進入主流意識形態(tài),奠定了君主集權(quán)制度的基石,也派生出“愛民如子”的廉政蘊意。我國古代的民本思想雖然存在固有的階級局限性,但“民本”思想?yún)s揭示了深刻的執(zhí)政規(guī)律,并發(fā)揮了客觀的歷史作用。10.(2021·普洱模擬)漢武帝時期,董仲舒提出了“立太學以教于國,設庠序(地方學校)以化于邑”“舉賢良”“用天下之賢人”等改革措施。董仲舒的這些主張()A.傳承了先秦教育與用人體制B.適應了郡國并行的政治要求C.有利于強化國家“大一統(tǒng)”D.使儒家學說成為主流思想〖解析〗選C。依據(jù)材料信息結(jié)合所學可知,董仲舒主張興辦太學和地方各級學校,重用儒生,有利于提高儒家政治地位,貫徹儒家政治理念,以思想統(tǒng)一強化政治統(tǒng)一,故C正確;先秦教育與用人體制和董仲舒的主張并不完全相同,材料無法體現(xiàn)兩者的傳承,A錯誤;董仲舒的主張適應了加強中央集權(quán)的需要,而非郡國并行的政治要求,B錯誤;D是漢武帝接受董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”建議的影響,不是董仲舒提出這些主張的影響,排除。11.《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》云:“《春秋》曰:‘王正月’……何以謂之王正月?……王者受命而王,制此月以應變,故作科以奉天地,故謂之王正月也?！边@反映了董仲舒()A.以高深學問注釋儒家經(jīng)典B.拘泥于儒家經(jīng)典細枝末節(jié)C.以儒家經(jīng)典作為思想武器D.以天命思想改造儒家學說〖解析〗選D。根據(jù)題干“王者受命而王,制此月以應變,故作科以奉天地,故謂之王正月也”可知董仲舒利用天命思想對儒家學說進行了新的解釋,故D正確。12.(2021·云南民族大學附屬中學模擬)西漢劉向作《列女傳》,其立傳的標準相對寬泛,貞順節(jié)義和仁智才華并存,且后者占據(jù)大部分篇幅;東漢武梁祠列女畫像以劉向《列女傳》為文本,立傳的標準則強調(diào)貞順節(jié)義,其他因素則退居其次。這一變化說明()A.東漢教育水平的下降B.婦女社會地位的提高C.儒家倫理影響的擴大D.婦德的標準日益寬松〖解析〗選C。據(jù)材料“西漢劉向作《列女傳》,其立傳的標準相對寬泛,貞順節(jié)義和仁智才華并存,且后者占據(jù)大部分篇幅”可知,西漢為女子立傳的標準主要強調(diào)仁智才華;而東漢立傳的標準則強調(diào)貞順節(jié)義,這說明東漢時期儒家倫理影響到為女子立傳標準的變化,C正確。二、非選擇題(37分)13.(25分)閱讀材料,完成下列要求。材料一東漢太學中就學的有太子、諸侯功臣子弟以及匈奴子弟,以“五經(jīng)”為學習的主要內(nèi)容。教學是開大班上課和以高足弟子傳授低年級學生,允許學生通過自學和向校外碩儒求教提高水平。定期考試,朝廷根據(jù)考試情況授以不同官職。后來宦官為了對付太學生,創(chuàng)建鴻都門學,專授辭賦、小說、尺牘、字畫。政府還開辦了專門招收外戚子弟的“四姓小侯學”和對宮人教育的宮廷學校。此外,東漢時期的郡學與私學都很發(fā)達?！幾灾旖B侯、張海鵬、齊濤主編《中國古代史》材料二隨著洋務運動的推行,外語和西方近代科技知識進入了課堂,而且西學課程比例和時數(shù)逐年增加。到了洋務運動后期,西學課程總時數(shù)要占80%,甚至90%。傳統(tǒng)的經(jīng)學一般不列入正式課程,鮮有考核。新學堂采用班級授課制,制定了嚴格的考核新辦法,且特別重視實踐應用能力。20世紀初,政府頒行“癸卯學制”,按初等、中等、高等三段,實施普通、師范、實業(yè)三類學校教育,使洋務運動以來的分科教學模式更完善、系統(tǒng)?！蹴嵡铩墩撗髣战逃龑χ袊逃呢暙I》(1)根據(jù)材料一,概括東漢教育的特點,并結(jié)合所學知識分析其成因。(14分)(2)根據(jù)材料一、二,指出與東漢相比,晚清教育的變化及其影響。(11分)〖解析〗第(1)題第一問根據(jù)材料一“東漢太學中就學的有太子、諸侯功臣子弟以及匈奴子弟……后來宦官為了對付太學生”得出針對不同群體,生源廣泛等。第二問根據(jù)材料一“東漢太學中就學的有太子