中國古建筑華表石闕牌坊形制變遷和其禮制含義全解

建筑美學(xué)

闕的簡介:闕都是立在建筑基址入口大道的兩旁，如宮廟陵墓之前，有裝飾瞭望之用。現(xiàn)存的地面古建筑中，要以闕為最早，闕一般有臺基、闕身、屋頂三部分。

闕的種類：宮闕、壇廟闕、墓祠闕、城闕、國門闕等等

石闕的簡介:石闕多立在宮殿陵墓之前，作銘記官爵﹑功績或裝飾用。闕在當(dāng)時是身份和地位的象征。漢代建筑物屹立至今的，以石闕為最重要。石砌成的漢闕，具有兩種形式：一種是碑形，但寬度與厚度的比例近方，扁平者較少。其上復(fù)以摹仿有瓦、吻、檐及斗拱的木構(gòu)建筑物的石造屋頂。也有兩重檐的。另一種是除了上述的這一部分為主闕外，其外側(cè)聯(lián)以略矮小的子闕。子闕上面也覆以石造屋頂。后一種在現(xiàn)存實物中較多。砌在石闕上的石塊，雕出畫像及銘文。漢闕的建筑形式，從現(xiàn)存實物和古代畫像石、畫像磚、壁畫中可以看出有單闕對立的，也有帶子闕的。另外還有兩闕之間連以門樓閣道的。四川雅安東漢益州太守高頤石闕東漢建安十四年（209年）建造，為東漢益州太守高頤及其弟高實的墓闕，是全國現(xiàn)存地面保存最完整、最精美的石闕。高頤闕分闕基、闕身、闕頂三部分，由主闕和子闕組成。

高頤墓闕分東西而闕，兩闕相距13.6米，闕間有高君宋碑及巨型石辟邪。兩闕北壁皆有陰刻隸書銘文?，F(xiàn)東闕的主闕斗拱層以上部分和子闕被毀，西闕的主闕和子闕保存完整。

石闕示意圖四川雅安東漢益州太守高頤石闕高頤闕，主闕13層，高約6米，為漢闕最高，寬1.6米，厚0.9米；子闕7層，高3.39米，寬1.3米，厚0.5米。闕用紅砂石英巖石疊砌，重檐五脊式仿木結(jié)構(gòu)建筑。闕頂仿漢代木結(jié)構(gòu)建筑，有角柱、枋斗；；闕身有三車導(dǎo)從，車前伍伯、騎吹、騎吏等馬車出行圖。

經(jīng)上砌石五層形成樓部，從下向上第一層雕想必斗承托三層縱橫相疊的枋。南、北兩面交叉枋頭的正中各浮雕一饕餮，南面口銜魚，北面口銜蛇。轉(zhuǎn)角處的大斗下均雕一角神，背負(fù)樓部。第二層刻十朵一斗二升二升斗拱承托四周的枋。斗拱之間浮雕有“張良椎秦皇”、“高祖斬蛇”、“季札掛劍“、師曠鼓琴”、等歷史故事，以及神話傳說中的九尾狐、三足鳥、黃帝遺玄珠等。四川雅安東漢益州太守高頤石闕第三層四周為人獸相斗的圖案花紋。第四層上大下小，四面向外傾斜，浮雕有“神茶”、“郁壘”、|“吳姬天門”、“天馬”、“飛黃”、“龍”、“虎”等圖像。第五層四面雕有枋頭24個，上陰刻隸書“漢故益洲太守陰平都尉武陽令北府丞舉孝廉高君字貫方”。重檐五脊闕頂正脊中部刻一鯤鵬。石闕前有石獸“天祿”和“辟邪”，雕刻剛健，敦實厚重。兩闕中間為墓碑。

高頤闕漢文化的重要組成部分，所以漢闕又被稱為“石質(zhì)漢書”。它既是一種古老的建筑，又是一種特殊的石刻珍品，是研究漢代歷史文化、建筑、雕塑、美術(shù)的重要實體。四川雅安東漢益州太守高頤石闕四川雅安東漢益州太守高頤石闕作為古老的中華文化的象征性標(biāo)識，石雕牌坊具有悠久的歷史，源遠(yuǎn)流長。那么，牌坊在中國歷史上究_起源于何時？究竟是怎樣產(chǎn)生、演變發(fā)展的呢？長期以來，對牌坊的起源，仁者見仁，智者見智，各有各的說法。一說：“牌坊起于宋而盛于清”（王捷《牌坊瑣談》，《旅游日報》第174期）；一說：“牌坊起源于漢代坊墻上的坊門，門上榜書坊名以為標(biāo)記”（《中國大百科全書》)；一說：“牌坊為明、清兩有之裝飾建筑，蓋自漢代之闕”（梁思成《中國建筑史》)；一說：“牌樓之發(fā)達(dá)，自木造之衡門、烏頭門演繹進(jìn)化”，“牌樓之起源，及其變遷年代，雖待爬梳考證，不能遽定，要皆發(fā)軔于民居之門，略可推知。洎后二者互相糅雜變通，日趨繁復(fù)，遂有近世牌樓之制。”（《劉敦楨文集〈牌樓算例〉》)；一說：“牌坊之起源則是源于衡門及華表柱”（劉致平《中國建筑類型及結(jié)構(gòu)》）……諸如此類，眾說紛紜，不一而足。那么，這些各不相同的說法究竟以何為是？牌坊究竟起源于何時呢？牌坊究竟是如何起源的呢？牌坊的源起我們認(rèn)為，關(guān)于牌坊的起源，必須從外形和內(nèi)涵兩個方面來加以考察，也就是說，一個是要弄清楚牌坊形制的起源，一個是要弄清楚牌坊功能的起源，以及兩者是如何相輔相成最后正式形成牌坊的。根據(jù)對牌坊結(jié)構(gòu)形制和功能用途演變過程的實物及有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載進(jìn)行深入的考溯研究，石雕牌坊形制和牌坊功能的起源，兩者最早都可以上溯到春秋中葉即周代。。石雕牌坊上雕刻的圖案分別有不同的象征意義，有的代表皇后的象征，有的代表成為好運氣和幸福的象征，還有的代表長壽、幸福、健康、吉祥、如意等豐富內(nèi)涵。石雕牌坊是一種具有紀(jì)念性的獨特的建筑物，從牌坊的建造意圖來說，可以分為三類：一類為標(biāo)志性；二類為陵墓牌坊；三類為紀(jì)念性的，根據(jù)想表達(dá)的意圖來建筑不同的牌坊。在現(xiàn)代，牌坊一般用來為表彰與紀(jì)念人物或表示美觀的建筑物，多建筑在市街或名勝古跡等處。這種華表是怎樣產(chǎn)生的呢？傳說古代帝王為了能聽到老百姓的意見，在宮城的外面特別懸掛了“諫鼓”，在車馬人行的大道上設(shè)立了“謗木”，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》中記載著：“堯置敬諫之鼓，舜立誹謗之木”。所謂諫鼓，就是在宮外懸鼓，讓臣民有意見就擊鼓，帝王聽見后就讓臣民進(jìn)去當(dāng)面諫告；所謂謗木，就是在大路口、交通要道上豎立木柱，臣民可以把意見寫在上面。古代的“誹謗”，原來本無貶意，而是議論是非，指責(zé)過失之意。諫鼓、謗木是否確有其事，難予考證。歷史上一向?qū)蛩磿r代稱為盛世，唐堯、虞舜當(dāng)作帝王的典范，其實他們當(dāng)政時還是中國的原始社會時期，沒有階級，也沒有國家，他們都是一個部落的大酋長，遇事習(xí)慣于找眾人商量，連酋長的繼承人也由眾人選舉，這就是歷史上有名的“禪讓”之說。但是那個時候生產(chǎn)力水平還十分低下，生產(chǎn)工具僅僅是石器和弓箭，吃半生的肉，穿粗布衣，住的是穴居和土屋，尤其是當(dāng)時文字還很簡單，要把意見寫在謗木上是很困難的，后世人并不注意這些事實，華表，他們只看到那個時代在政治上的一點平等現(xiàn)象，就將堯舜之制當(dāng)作最高的政治理想了。當(dāng)中國進(jìn)入到奴隸制和封建制社會以后，文字發(fā)達(dá)了，能夠把意見寫到謗木上了，但這種發(fā)揚民主的納諫之舉卻反而行不通了，“八字衙門向南開，窮人小鬼莫進(jìn)來”，縣衙門尚且如此，帝王宮殿自然更進(jìn)不去了。于是，立在大道上的謗木不再有聽納民意的作用了，而是逐漸變?yōu)榻煌ㄒ揽诘囊环N標(biāo)志了，所以到后來“謗木”又被稱為“表木”，這就是華表的起源。華表作為一種標(biāo)志性小建筑，不僅立在建筑群的門外，有時也立在交通要道的橋頭和建筑物的四周。河北宛平(現(xiàn)屬北京市豐臺區(qū))盧溝