中西文化比較導(dǎo)論

蘇鑫，女，文學(xué)博士，副教授。研究方向：英美文學(xué)群號(hào)：333677907郵箱：sdsuxin25@126.com1本課程的屬性開闊視野（能夠超越本專業(yè)的范圍）增長知識(shí)（獲取必要的文化常識(shí)）提升素養(yǎng)增強(qiáng)應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)的能力（機(jī)智靈活的綜合反應(yīng)和善于比較的思維能力）2本課程學(xué)習(xí)的目的用比較文化的方法，講解“文化”的基本涵義和本質(zhì)特征。幫助同學(xué)正確而全面地認(rèn)識(shí)中西文化的各自特征，把握中西文化產(chǎn)生和發(fā)展的基本脈絡(luò)，在文化的各個(gè)層面上辨析中西文化的各種差異與聯(lián)系，理解中西文化間差異產(chǎn)生的主要原因。引導(dǎo)大家正確理解，在全球化背景下，在中國當(dāng)代急劇發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中西文化在交流和碰撞中可能產(chǎn)生的一些新問題。面對(duì)諸多普遍性的文化現(xiàn)象時(shí)，既能客觀地理解對(duì)方，也能自覺地認(rèn)識(shí)自身；既不妄自菲薄，更不妄自尊大。3第一章導(dǎo)論

12354文化的涵義文化的結(jié)構(gòu)與特征幾個(gè)文化熱點(diǎn)問題的思考中西方文化比較研究的意義課程結(jié)構(gòu)內(nèi)容說明講授綱要4一、文化的涵義人類文化 世界文化 古代文化飲食文化 酒吧文化 茶文化語言文化東方文化 中華文化校園文化 老年文化沒文化思考：下列詞語中的“文化”的含義相同嗎？主流文化亞文化地區(qū)文化小群體文化知識(shí)5

一、文化的涵義“文化”一詞在我國的出現(xiàn)：《易經(jīng)·賁卦》中，有

“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”

。西漢時(shí)劉向《說苑.指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！薄拔幕痹谥袊婚_始使用時(shí)，就已含有了精神和人文的指向。6一、文化的涵義“文化”一詞在西方的出現(xiàn)：西方“文化”一詞源于拉丁文Cultura，基本含義是指耕作，以后引申出對(duì)動(dòng)植物的培育等意義，這種含義，至今仍在“農(nóng)業(yè)”和“園藝”中保存著。但自16世紀(jì)開始，cultura一詞逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱之為cultura。今天英語、法語中的“文化”均寫作Culture，并皆由拉丁語Cultura演化而來。這與中國文化一開始在該詞使用時(shí)，就巳含有了精神和人文的指向是不盡相同的。7一、文化的涵義文化是人的藝術(shù)活動(dòng)及其結(jié)果——藝術(shù)家探討一個(gè)民族的文化的全部多樣性和完整性的表現(xiàn)——民族學(xué)家文化是研究過去各個(gè)時(shí)代人的活動(dòng)成果經(jīng)物質(zhì)化而得到的各類事物——考古學(xué)家各個(gè)領(lǐng)域?qū)W者的文化觀：8隨著時(shí)間的流變和空間的差異，現(xiàn)在“文化”已成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭鳴的對(duì)象91.文化作為一個(gè)多層次，多方面內(nèi)容的綜合體用來概括人類創(chuàng)造和積累起來的全部物質(zhì)和精神財(cái)富以及人們的生活方式?？死撕檎J(rèn)為，文化是個(gè)整體，包含器物、信仰、習(xí)慣以及被些習(xí)慣所決定的人的活動(dòng)的一切產(chǎn)品。加拿大多倫多大學(xué)教授德·保羅·斯查爾福：“文化是我們過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的精神上、心靈上和物質(zhì)上的一切事物……文化是一個(gè)整體，不僅包括思想觀念、發(fā)明創(chuàng)造、人工制品、價(jià)值觀念、信仰和藝術(shù)作品，還包括經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和風(fēng)俗習(xí)慣、政治體系、宗教信仰、法典法規(guī)等等。實(shí)際上它包括我們能想象的一切事物?！绷菏椋骸拔幕褪俏崛松钏揽恐磺??！泵褡迳钊矫妫壕裆?、物質(zhì)生活、和社會(huì)生活。10.2.作為人類精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的總和把文化理解為人類精神現(xiàn)象或觀念形態(tài)的東西。“所謂文化者乃器物背后的觀念。而祈禱和禮儀只不過是一個(gè)文化觀念之可見及的表現(xiàn)方式而已?！保ㄒ蠊夂＃┟绹鹈商卮髮W(xué)哈維蘭教授1984《當(dāng)代人類學(xué)》：“文化不是可見的行為，是人們用以解釋經(jīng)驗(yàn)和導(dǎo)致行為并為行為所反映的價(jià)值觀念和信仰?！比祟悓W(xué)家太洛爾說：“所謂全體的文化，意即一個(gè)生下來由學(xué)習(xí)得到的或由創(chuàng)造得到的一切心靈建構(gòu)或觀念?！?13作為人的社會(huì)行為和習(xí)俗奇森：“文化是由學(xué)習(xí)得到的，由社會(huì)傳遞而來的行為或風(fēng)俗。一種文化意即有地域限制的，多少各不相同的和有獨(dú)特性的行為系統(tǒng)。”班納特和杜明說：“文化是一切群體的行為模式，我們把這些行為叫做生活方式，生活方式是一切群體之可觀察的特色?！鄙鐣?huì)學(xué)家里德·貝恩說：“文化是以社會(huì)符號(hào)為媒介的行為總和。”124.人類藝術(shù)活動(dòng)及富有儀式性的民俗活動(dòng)文化領(lǐng)地：博物館、圖書館、劇場、歌劇院文化部門的設(shè)立等：文化部、文化局、文化館聯(lián)合國教科文組織等135.歷史傳承性質(zhì)，是一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)行為方式和全部的社會(huì)遺產(chǎn)克魯伯：“一堆學(xué)得的和傳承的自動(dòng)反應(yīng)、習(xí)慣、技術(shù)和價(jià)值及由之而導(dǎo)出的行為，乃構(gòu)成文化的東西?！比毡窘⒛校骸拔幕怯珊筇煸斐傻模蔀槿后w成員之間共同具有且被保存下來的行為方式。”美國學(xué)者巴爾格和波爾格說：“一個(gè)群體的文化乃社會(huì)遺產(chǎn)的全部及其組織。這些遺產(chǎn)獲得了社會(huì)意義，因?yàn)楦鱾€(gè)種族各有其不同的氣質(zhì)以及群體的歷史生活?！?46.具有特定功能和價(jià)值內(nèi)涵的文化梁啟超：“文化者，人類心能所開之有價(jià)值的共業(yè)也?！睂O中山：“簡單地說，文化是人類為了適應(yīng)生存要求和生活需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合表現(xiàn)?！瘪R林諾夫斯基：“文化是一個(gè)在滿足人的要求的過程中，為應(yīng)付環(huán)境中所面臨的具體特殊的課題，并把自己置于一個(gè)更好的位置上的工具性裝置?！?57.強(qiáng)調(diào)文化對(duì)人的思想行為的指導(dǎo)和規(guī)范作用克拉克洪和凱利：“所謂文化乃在歷史上為生活而創(chuàng)造出來的一切設(shè)計(jì)。在這一切設(shè)計(jì)中，有些是顯明的，有些是隱含的，有些是合理的，有些是反理性的，也有些是非理性的。這些設(shè)計(jì)任何時(shí)候都是人的行為之潛在的指導(dǎo)。文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類思想作進(jìn)一步行為的規(guī)定性和約束性?！?6一、文化的涵義

綜上所述，“文化”是個(gè)含義十分豐富的概念，盡管人們現(xiàn)在大量地使用文化一詞，但若準(zhǔn)確地抓住文化的內(nèi)涵，并對(duì)文化給出一個(gè)概念或定義難度卻很大。社會(huì)學(xué)家勞倫斯·羅威爾(LawrenceLowell)說:“在這個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難琢磨。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文字來規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的:當(dāng)著我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，它除了不在我們手里以外，無處不在”。

17一、文化的涵義為方便之見，這里我們不妨采用《辭?！穼?duì)文化的界定：“從廣義上來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。”18廣義的“文化”，著眼于人類與一般動(dòng)物、人類社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨(dú)特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又稱作“大文化”。與廣義“文化”相對(duì)的，狹義的“文化”排除人類社會(huì)歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。19本課程所說的“文化”是廣義上的，作為一種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它包括哲學(xué)、思想、藝術(shù)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域，甚至包括社會(huì)生活和科學(xué)領(lǐng)域。20二、文化的結(jié)構(gòu)和特征

文化是一個(gè)具有多層次結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)。國內(nèi)外學(xué)者曾對(duì)“文化”的結(jié)構(gòu)層次進(jìn)行過多種分析，主要有以下幾種觀點(diǎn)：

(1)兩分說:物質(zhì)文化和精神文化；

(2)三層次說:物質(zhì),制度,精神；

(3)四層次說:物質(zhì),制度,風(fēng)俗習(xí)慣(行為),思想與價(jià)值(觀念)；

(4)六大子系統(tǒng):物質(zhì),社會(huì)關(guān)系,精神,藝術(shù),語言符號(hào),風(fēng)俗習(xí)慣。現(xiàn)代文化學(xué)界基本采用四層次說。21物質(zhì)（態(tài)）文化層：文物、農(nóng)田、城市、工廠、交通制度文化層：政、經(jīng)、文、教、軍、法、婚姻藝術(shù)文化價(jià)值、心理、思維方式圖：文化結(jié)構(gòu)

行為文化層（活文化）：民俗、語言觀念文化層：22

需要說明的是，觀念文化和制度文化，物質(zhì)文化、行為文化相互制約，相互作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。文化的各個(gè)層次之間是一個(gè)有機(jī)整體，互相影響，互相制約，互為表里，不能割裂。只是為了考察文化提供不同的切入點(diǎn)，才分層論析。23二、文化的結(jié)構(gòu)和特征1.民族性

2.地域性

3.規(guī)則性

4.傳承性

5.變異性24三、幾個(gè)文化熱點(diǎn)問題的思考3-1.關(guān)于“文化”的淡忘與失落的危機(jī)

正象在現(xiàn)代社會(huì)生活中，人們沉淪于外在索取而淡忘自身一樣，文化也幾乎處于被淡忘的狀態(tài)。雖然人們經(jīng)常把文化掛在嘴上，但是，對(duì)于文化的內(nèi)涵、價(jià)值和發(fā)展趨向等問題，由于淡忘，已經(jīng)變得混沌不清。物質(zhì)文明與精神文明的高度不平衡造成了畸型化的社會(huì)發(fā)展。人類文化自身的危機(jī)：一方面物質(zhì)文明空前繁榮，另一方面精神危機(jī)、道德淪喪、人性扭曲、生態(tài)環(huán)境惡化等一系列社會(huì)問題層出不窮。25我們這個(gè)社會(huì)是怎么了？毒奶粉、毒牛奶、毒油條、毒大米、毒韭菜范跑跑、挾尸要錢郭美美、貪污腐敗馬加爵、藥家鑫老人跌倒路人冷漠、虐貓、虐狗最嚴(yán)重而深刻的民族文化深層危機(jī)，是信仰的危機(jī)。一個(gè)民族的信仰若被遺忘、被解構(gòu)，這個(gè)民族也就喪失了自己的文化身份。26另一個(gè)現(xiàn)今帶有世界性的、普遍存在的問題是：

世界文化多樣性的空前減少27▲季羨林認(rèn)為：人類有史以來，總共形成了四大文化圈：古希臘、羅馬一直到近代歐美的文化圈，從古希伯來起一直到伊斯蘭國家的閃族文化圈，印度文化圈和中國文化圈?！鴾虮取稓v史研究》：“人類歷史上產(chǎn)生過21個(gè)文化類型：包括古埃及、蘇美爾、米諾斯、古中國、馬雅、安第斯以及西方、拜占庭東正教、伊朗、阿拉伯、印度、中國、希臘、敘利亞、古印度、赫梯、巴比倫、墨西哥、育加丹、俄羅斯、朝鮮。另外還有5個(gè)中途夭折停滯的文明：玻里尼西亞、愛斯基摩、游牧、斯巴達(dá)和奧斯曼?！?/p>

28米諾斯蘇美爾埃及安第斯瑪雅29赫梯古印度希臘巴比倫伊朗敘利亞30阿拉伯印度31拜占庭墨西哥俄羅斯育加丹32全世界通用的語言大致有6000種，但少數(shù)民族語言正在迅速滅絕，19世紀(jì)70年代還有8000種語言，可僅20多年間就減少了2000種。由于因特網(wǎng)的普及，語言滅亡的速度還在加快。語言是文化的載體，走進(jìn)一個(gè)民族的語言文字，方能了解一個(gè)民族的文化歷史。在語言丟失的同時(shí)，原來以這種語言為載體的文化也可能喪失。因此語言的滅亡意味著世界文化多樣性的減少，很多弱小民族，為生存，他們不得不放棄固有語言和文化，加入到世界化的潮流中。33隨著全球化的深入，文化的統(tǒng)一現(xiàn)象也越來越突出。從16世紀(jì)至今，西方文化一直是現(xiàn)代世界的主流文化。有人指出：今天的全球化是以歐洲近代文明為原點(diǎn)把世界納入到一個(gè)全人類認(rèn)同的基本價(jià)值和行為規(guī)則體系中的過程，即西方文化體系的過程。

世界一些人口較少的民族的地方性語言、風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)生活方式正在被對(duì)西方文化和生活方式的效仿和跟進(jìn)之風(fēng)所吞噬。即使是一些人口眾多、文化傳統(tǒng)深厚的國家，如印度、中國，也感覺到了西方文化的強(qiáng)烈沖擊。34法國社會(huì)學(xué)者皮耶里羅·布爾迪耶是新自由主義的代表學(xué)者，他因?yàn)閾?dān)心發(fā)生“文化危機(jī)”，而強(qiáng)烈反對(duì)文化領(lǐng)域的全球化。他說，由于自由交易普遍化，對(duì)于文化落后的國家，保護(hù)文化的特殊性變得越來越困難了；而作家或知識(shí)分子在漫長歲月里得到的藝術(shù)自律性，也將因世界化的商業(yè)邏輯而受到威脅。

35如果文化的多樣性受損，積累了數(shù)萬年的人類文化和精神世界將受到嚴(yán)重威脅。當(dāng)文化面臨被淡忘或失落的文化危機(jī)時(shí)，文化的重建，包括返樸歸真與創(chuàng)新，必然成為文化本身亦即人類本身生死攸關(guān)的重要問題。維持本民族文化并發(fā)展它，對(duì)不得不接受全球化的我們來說，已經(jīng)成為一個(gè)重要的課題。363-2.文化全球化=美國文化？

如何看待美國文化的強(qiáng)勢傳播？在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，美國人認(rèn)為自己的文化已經(jīng)代表了全世界最文明的文化，也是最先進(jìn)最民主的文化，所以他們?cè)噲D以“美國化”來代替全球化，用美國的文化價(jià)值觀來“重塑”整個(gè)世界。37美國政府對(duì)美國文化的擴(kuò)張鼎力支持，為此美國也制定了相應(yīng)的文化戰(zhàn)略。杜勒斯曾經(jīng)說過：“如果我們教會(huì)蘇聯(lián)的年輕人唱我們的歌曲并隨之舞蹈，那么我們遲早將教會(huì)他們按照我們所需要他們采取的方法思考問題。”

前美國商務(wù)部高級(jí)官員大衛(wèi)?羅斯科普更直白地指出，

“未來的世界文化一定要由美國文化來支配?！?/p>

“如果世界趨向一種共同的語言，它應(yīng)該是英語；如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，那么，它們應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界正在由電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國的；如果共同的價(jià)值觀正在形成，他們應(yīng)該是符合美國人意愿的價(jià)值觀?！?/p>

38自上世紀(jì)90年代起，美國文化隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，形成了一股強(qiáng)大的“美國式”力量，向世界各國輻射。美國文化已經(jīng)成為不折不扣的“強(qiáng)勢文化”，對(duì)其它國家進(jìn)行著近乎“單方面”的輸出。目前美國文化，具體如好萊塢電影、可口可樂、麥當(dāng)勞、漢堡包、CNN新聞、NBA等已“占領(lǐng)”了世界上每一個(gè)角落，世界很容易了解和接納它們。39加拿大的耐森撒爾和馬歇爾麥克盧漢在多倫多大學(xué)的演講中指出因特網(wǎng)的力量最終表現(xiàn)在“它讓整個(gè)世界都像北美人一樣去思考”。電影可以說是當(dāng)代綜合性最強(qiáng)的藝術(shù)，也是影響最大的文化產(chǎn)業(yè)之一。世界電影業(yè)的“首都”美國好萊塢目前處于世界電影產(chǎn)業(yè)的支配地位，是美國文化的最好體現(xiàn)。好萊塢電影占目前世界電影市場份額的92.3%。著名影片《情人》的導(dǎo)演法國人讓?雅克?阿諾曾悲觀地說，今天的世界上已沒有人能制作所謂的“民族影片”，除了美國，因?yàn)槊绹幕殉蔀槿澜绲奈幕?0美國還將別的國家和民族的文化資源拿來，對(duì)其進(jìn)行吸收并提高的“美國化”之后，再重新推廣到世界各地。美國迪斯尼公司制作的動(dòng)畫片《花木蘭》就是一個(gè)鮮明的例子。這部影片在新加坡首映后，在全球循環(huán)放映，總收入達(dá)3億美元，成為迪斯尼公司生產(chǎn)的利潤最高的影片之一。除了巨額利潤外，中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球化的過程，也是美國文化為了推行文明的價(jià)值觀和需要而改造其它文化的過程。414243迪斯尼對(duì)中國文化內(nèi)核的替換與消解

中國：龍崇拜威武莊嚴(yán)神通廣大祖先崇拜迪斯尼：把龍的形象和亡靈的形象喜劇化、漫畫化，使之成為逗人發(fā)笑的小丑角色，達(dá)到消解本土文化精神內(nèi)核的目的。44美國作為唯一超級(jí)大國的強(qiáng)勢文化的擴(kuò)張--尤其是對(duì)古老民族文化的單向擠壓，這一點(diǎn)是中國文化學(xué)者不該忽視的。45孔子學(xué)院46美國目前有60所孔子學(xué)院，但其作用卻收效甚微。李曉梅是美國南卡羅萊納州“美中文化交流中心”創(chuàng)始人兼董事長，該中心在中國國內(nèi)一些地區(qū)設(shè)有辦事處，并經(jīng)中國國家外國專家局授權(quán)，可以在美國當(dāng)?shù)卣心加⒄Z教學(xué)師資前往中國。她在談到目前某些孔子學(xué)院的作用時(shí)，說“不能以為建了幾所孔子學(xué)院，你的文化就家喻戶曉了。我覺得，我們當(dāng)?shù)氐目鬃訉W(xué)院，沒有在美國人當(dāng)中起到很大的影響作用，他們好像只是贊助學(xué)生會(huì)、辦個(gè)中秋晚會(huì)、給你出點(diǎn)錢，外面雇個(gè)人來演節(jié)目......我覺得孔子學(xué)院還是有點(diǎn)像孤島似的，因?yàn)樗鼪]有跟美國人民打成一片，只局限在華人小圈子里?！?7這位長期從事美中文化交流的人士還說，美國文化對(duì)中國的影響是多方面的。“每一個(gè)我們（美國）派出去的外教，都是美國文化的傳播者。其實(shí)美國文化是一個(gè)強(qiáng)勢文化，比如，美國在中國的Wal-Mart(沃爾馬)、PizzaHut(必勝客)、McDonalds(麥當(dāng)勞)等，這些都是文化的載體，都是西方的文化、美國的文化，不是非要有一個(gè)孔子學(xué)院，或者什么‘文化中心’才能起到這個(gè)作用?！?8留美大軍浩浩蕩蕩美國博士學(xué)位七分之一授中國人（世界日?qǐng)?bào)，2010年4月10日）

全美國每年取得博士學(xué)位的學(xué)生中，每七個(gè)人就有一人來自中國。這些人中93%計(jì)劃回中國發(fā)展，但實(shí)際留下來的人超過60%。另一項(xiàng)有趣的數(shù)據(jù)顯示，這些中國學(xué)生中有92%學(xué)的是科技，只有8%鉆研社會(huì)科學(xué)。中國留學(xué)生已經(jīng)為美國學(xué)術(shù)界帶來新氣象。49今天的中國，在開放地學(xué)習(xí)美國文化、文明的同時(shí)，背負(fù)著世界上最沉重歷史和傳統(tǒng)帶來的壓力。如何把這種壓力變成發(fā)展的動(dòng)力，需要我們這個(gè)民族掌握更多的知識(shí)，積累更多的財(cái)富，并動(dòng)用更多的智慧。

50李安獲得2013年第85屆奧斯卡最佳導(dǎo)演的啟示臺(tái)北101頂端打上了：李安。他今日的致詞，感動(dòng)所有臺(tái)灣人。他知道這只是一個(gè)小小的島嶼，盡管他的電影夢必須于美國完成；但他從未忘記是中國文化孕育了部份的他，他從那里來。他的人生跨越東與西，跨越宗教，跨越性別，跨越欲望與禮教的沖突。李安把自己放地那么低，低到他看得見每一個(gè)靈魂的溫柔！李安獲得第85屆奧斯卡最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)后，鳳凰娛樂采訪了李安導(dǎo)演。李安表示，“他因文化差異曾在好萊塢遇到瓶頸，但是左腦是中國思考模式，右腦是美國思考模式，當(dāng)兩種思維方式并存，想法就一定與眾不同。李安為中華文化如何被世界接納樹立了一個(gè)樣板。若要被世界接納，必先跨出自身的文化局限而融入世界。李安不是把一個(gè)中國標(biāo)記的文化和盤托出去讓人接受的，他是把從小就滋潤其中的中華文化之精髓融入了他后來接受的西方文化之中。這不是一種物理性的轉(zhuǎn)變，而是一種你中有我、我中有你的化學(xué)轉(zhuǎn)變！513-3.日本、韓國是東方漢文化圈的正統(tǒng)代表？！在歐洲日本文化被當(dāng)做東方文化的代表。在美國有許多美國人很喜歡日本文化，日本的音樂，日本的動(dòng)畫片，日本的時(shí)裝，日本的電影，日本的飯菜等。臺(tái)灣人：日本才是當(dāng)今東方文明的典范!?

52端午節(jié)是韓國的？！

2005年底，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國將端午節(jié)申遺事件終于塵埃落定，韓國成功的將“江陵端午祭”申報(bào)為聯(lián)合國教科文組織的“人類傳說及無形遺產(chǎn)”。從此，端午節(jié)在國際上將成為韓國人的節(jié)日，中國的端午節(jié)將變得“不正宗”。這無疑是中華文化的一次恥辱，炎黃子孫永遠(yuǎn)的心痛！53屈原在聽說這事后，會(huì)不會(huì)被氣得再跳一