中國(guó)審美文化-第二章-夏商匯編

中國(guó)審美文化史

第二章夏商之際的巫史藝術(shù)

公元前21世紀(jì)建立第一個(gè)具有國(guó)家性質(zhì)王朝——夏?！凹姨煜隆崩_序幕。公元前17世紀(jì)的商因甲骨文而成為信史時(shí)代。人們開始意識(shí)到自己的作為，但神靈觀念還縈繞在腦際，最高主宰——帝是希望所在。一個(gè)巫史活動(dòng)交織的時(shí)代。“巫”介于人、神之間，取悅神靈、探知神意、為人類謀福，通過對(duì)神施加影響來支配自然、把握自己命運(yùn)。“史”最初與巫幾乎沒有分別，記錄、分析神意的顯現(xiàn)，越來越增加人為努力成分。巫和史是夏商時(shí)代文化現(xiàn)象的標(biāo)志。巫史交織的特定文化氛圍，神秘、綺麗、象征的審美現(xiàn)象。第二章夏商之際的巫史藝術(shù)第一節(jié)“以眾為觀”：傳說中的夏代器雕和樂舞第二節(jié)甲骨文：文化符號(hào)、書面“文學(xué)”和“線的藝術(shù)”第三節(jié)青銅饕餮：殷人崇神尚力的物化形態(tài)第四節(jié)“羊人為美”和“巫者舞也”：巫風(fēng)彌漫的殷商樂舞第一節(jié)“以眾為觀”：傳說中的夏代器雕和樂舞

1、九鼎：“遠(yuǎn)方圖物”與九州歸一

《左傳·宣公三年》：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸?！媚軈f(xié)于上下，以承天休”?！妒酚洝し舛U書》更直稱：“禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗享鬺上帝鬼神”。伴隨著地上王權(quán)的建立，天神一元——上帝的觀念正在形成。春秋時(shí)，周定王派王孫滿到楚國(guó)，楚莊王便“問鼎之大小輕重焉”《左傳·宣公三年》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)“興師臨周而求九鼎”《戰(zhàn)國(guó)策·東周策》。

河南二里頭遺址出土的合金銅爵二里頭文化是夏文化的代表，手工業(yè)內(nèi)部已經(jīng)有了分工，出現(xiàn)了青銅器獸面銅鑲玉牌飾河南偃師二里頭出土200多塊綠松石鑲嵌而成，目前已知最早銅鑲玉制品，制作精良。有此水平，夏人鑄鼎的傳說應(yīng)該不無根據(jù)。

2、從夏啟之舞到夏桀之樂傳說夏代有一部大型樂舞作品《大夏》?！秴问洗呵铩す艠贰贩Q：“（禹）命皋陶作為《夏籥》九成”?！抖Y記·明堂位》稱其表演形式“皮弁素積，裼而舞《大夏》”。即頭戴皮帽，下身著白裙，上身袒露，舞容相當(dāng)粗獷古樸。后代宮廷經(jīng)常上演的重要節(jié)目。夏開國(guó)之君啟，有得《九辯》、《九歌》之說：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開。開上三嬪于天，得《九辯》與《九辯》以下。此天穆之野，高二千仞。開焉得始歌《九招》”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）?！毒耪小芳垂糯浼谐Ｌ岬降摹毒派亍?，或單稱《韶》，《楚辭·離騷》就有“奏《九歌》而舞《韶》兮”的詩句。夏啟在做著乘龍飛升的舞容?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》：“大樂之野，夏后啟于此舞《九代》，乘兩龍，云蓋三層。左手操翳，右手操環(huán)，佩玉璜”?！拔讕熂鎳?guó)王”的特有文化。

夏桀的傳說也涉及音樂歌舞，《管子·輕重甲》稱桀有“女樂三萬人，晨噪于端門，樂聞?dòng)谌椤?；《呂氏春秋·侈樂篇》也說他“作為侈樂，大鼓、鐘磬、管簫之音，以鉅為美，以眾為觀”。

先秦古籍。記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面內(nèi)容。第二節(jié)、甲骨文：文化符號(hào)、書面“文學(xué)”和“線的藝術(shù)”歷史進(jìn)入了信史時(shí)代，作為系統(tǒng)的、有組織的文字，甲骨文本身就是一件嶄新的“作品”，最早詩歌、散文、書法藝術(shù)。僅憑在藝術(shù)門類方面的這些開辟之功，就彌足珍貴?？套铸敿坠呛幽习碴柍鐾?、占卜記錄與“史”的崛起祭祀狩獵填朱牛骨刻辭河南安陽出土甲骨文的發(fā)現(xiàn)：1899年（光緒25年），國(guó)子監(jiān)祭酒、古物收藏家王懿榮意外發(fā)現(xiàn)“龍骨”的中藥上面刻有符號(hào)，認(rèn)定是古老文字，大量收購(gòu)，并與金石學(xué)家劉鶚一起考證鑒定，三千多年前的殷商的刻畫文字因此被發(fā)現(xiàn)。河南安陽小屯村農(nóng)民耕地所得，稱斤論兩地賣給中藥鋪?zhàn)?。刻字龜甲骨河南安陽出土祭祀狩獵填朱牛骨刻辭河南安陽出土

殷商人幾乎每事必卜，每卜必記。刮平磨光，鉆眼、鑿槽。占卜時(shí)先刻上“前辭”，即時(shí)間、地點(diǎn)、姓名等，再刻上“命辭”，即卜問事宜，然后燋灼甲骨，出現(xiàn)裂紋即“兆”，據(jù)此來判斷吉兇、預(yù)知事端。做出的判斷隨即刻在兆紋旁邊，稱為“占辭”，甲骨要悉心保存，“占辭”靈驗(yàn)與否，事后要在該甲骨上補(bǔ)充刻記，稱“驗(yàn)辭”。人類“史”的意識(shí)開始萌芽。它增加了人類總結(jié)、歸納、認(rèn)知等思維活動(dòng)中理性意識(shí)，預(yù)示著他終將與巫術(shù)分道揚(yáng)鑣。刻字龜甲骨河南安陽出土2、書面表達(dá)：一個(gè)審美新視野

甲骨文記下了占卜過程和結(jié)果，人們希冀、期待和心情，種種活動(dòng)和遭際：

壬申卜，貞：王田雞，往來無災(zāi)？王占，曰吉。獲狐十三。（《前》二，四二，三）庚申卜，貞：我受黍年？三月。（《前》三，三0三，三）貞：戍其喪人？（《林》二，一八，二）

文字含量廣大無邊、內(nèi)容明晰準(zhǔn)確，是任何繪畫、雕塑等都不可比擬的。記事散文的雛形，有的已相當(dāng)完整，比較具體。如《殷虛書契菁華》中的一段：

“癸巳卜，貞：旬亡禍？王占曰：‘有祟！其有來艱’迄至五日，丁酉，允有來艱，自西?！睕b告曰：“土方正我東鄙，災(zāi)二邑。凸方亦牧我西鄙田?！?/p>

《祭祀狩獵填朱牛骨刻辭》正面和背面共刻160字，記載了商王武丁賓祭仲丁，乘車狩獵等活動(dòng)，更是一篇比較純粹的記述文。

有些卜辭實(shí)際上就是合韻整齊、朗朗上口的詩歌。如郭沫若《卜辭通纂》收入的一條卜雨的貞辭：

祭祀狩獵填朱牛骨刻辭河南安陽出土

“癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？”通過遍及四方的貞問，呈現(xiàn)的是一種迫切盼望春雨降臨的心情。3、契刻文字：“線的藝術(shù)”的萌芽

首先，線條典型的契刻文字，篆書中最早類型，甲骨文直線、橫線居多，間以斜曲之線，同時(shí)，刀刻線條大多纖細(xì)、勁俏，起筆落筆尖頭尖尾，人稱“尖頭篆”?！笆輨庞辛Γ迤嫘阋荨钡墓P線風(fēng)致。其次，字體結(jié)構(gòu)多隨物賦形，大小參次差，長(zhǎng)短不一，寬窄隨意，疏密兼有。天然具有均衡、對(duì)稱、協(xié)調(diào)等合乎美的規(guī)律的造型特點(diǎn)，給人以隨意、錯(cuò)落而又撲拙、平穩(wěn)的視覺感受。第三，章法隨兆刻畫，章法布局也不規(guī)則，文字多下行，左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)隨兆而定，橫不成行，豎已有列，卻又因字體的有大有小和行列的有直有彎而顯得自由自在。祭祀狩獵填朱牛骨刻辭河南安陽出土甲骨文稚拙、有力、隨意、錯(cuò)落，仿佛把先人們草創(chuàng)文明時(shí)的那種拙而有力的精神融了進(jìn)去，其中的探索意味、稚拙之美，不可替代。第三節(jié)、青銅饕餮：殷人崇神尚力的物化形態(tài)青銅器數(shù)量大、品種多、地域廣、技術(shù)高，前所未有、舉世罕見，史學(xué)家因此稱“青銅時(shí)代”。1、富麗、神秘的青銅藝術(shù)幾乎無不鑄有繁復(fù)紋飾，常不留空隙，各種動(dòng)物形象混合布滿器表全身。富麗、威嚴(yán)、神秘的感覺。

象尊湖南醴陵獅形山出土

婦好偶方彝安陽殷墟婦好墓附耳有突起象頭，象頭兩側(cè)各飾一鳥，象頭下飾饕餮紋，兩條長(zhǎng)邊中部有突起的獸頭，獸頭兩側(cè)飾以鳥紋，兩長(zhǎng)邊腹中部又飾有大饕餮紋，口部各有一夔和小鳥，圈足短邊飾對(duì)稱的夔紋，蓋面也飾有鳥紋和夔紋，兩長(zhǎng)邊還各有一突起鸮面。

繁密、混合、極盡雕飾，一個(gè)怪異神奇、眼花繚亂的世界。

象尊湖南醴陵獅形山基本寫實(shí)，但門牙外呲，眉突起眼圓瞪，鼻上伸，鼻端鳳首，又伏一虎，全身饕餮、虎、夔和鳳鳥等，奇異想象的色彩。

饕餮食人之迷：猙獰的獸面何以占據(jù)青銅藝術(shù)的主體畫面？食人的饕餮怎么回出現(xiàn)于尊貴的殿堂？饕餮食人卣現(xiàn)藏法國(guó)巴黎博物館虎噬人頭浮雕[司母戊鼎耳]河南安陽殷墟出土饕餮紋方罍現(xiàn)藏上海博物館龍虎尊局部虎食人浮雕河南阜南出土饕餮紋方罍現(xiàn)藏上海博物館虎噬人頭浮雕[司母戊鼎耳]河南安陽殷墟饕餮食人卣現(xiàn)藏法國(guó)巴黎博物館龍虎尊局部虎食人浮雕河南阜南2、“率民以事神”和夔紋的由來人面方鼎湖南寧鄉(xiāng)黃材司母戊鼎河南安陽殷墟龍虎尊局部虎食人浮雕河南阜南虎噬人頭浮雕[司母戊鼎耳]河南安陽殷墟出土“殷人尊神，率民以事神”（《禮記·表記》）花費(fèi)莫大精力和財(cái)力事事問卜，樣樣占卦，不惜幾十頭、上百頭牲畜用于祭祀，甚至大量使用人殉和人牲?！奥拭褚允律瘛钡膶懻眨倘苏鞣Φ姆从?。莊嚴(yán)、崇高、神圣的信仰和儀式。人面方鼎湖南寧鄉(xiāng)黃材出土夔紋乃饕餮紋原型?！渡胶＝?jīng)》“狀如牛，蒼身而無角，一足”，甲骨文中大量“夔”字，且被稱為“高祖夔”，王國(guó)維考證，此“夔”即殷始祖帝嚳（嚳、夔音近義同），即殷人至上神帝俊，帝俊也見于甲骨文，神話學(xué)家稱“俊”字像一鳥頭人身或獸身的怪物?？梢哉J(rèn)為，嚳乃殷商人始祖，帝俊是至上神，夔則是祖帝一元的形象化身?！镑吟咽橙恕笔乔f嚴(yán)鄭重地敬奉神靈。也一種“獰厲的美”（李澤厚），是巨大歷史力量的象征符號(hào)，以無比虔誠(chéng)、贊美、夸耀的心情精心鑄造出來。饕餮食人卣現(xiàn)藏法國(guó)巴黎博物館第四節(jié)、“羊人為美”和“巫者舞也”：巫風(fēng)彌漫的殷商樂舞甲骨文“大”、“美”、“舞”字云南滄源巖畫1、羊大為美與“羊人為美”云南滄源巖畫

甲骨文出現(xiàn)“美”字。許慎《說文解字》：“美，甘也。從羊，從大。”甲骨文中“大”指“人”，“羊人為美”。載歌載舞，最激動(dòng)人心，最美的形象。“羊人為美”中的“人（大）”，特定的形象——巫。

“巫”字本身，就與舞蹈有著不解之緣，“巫”、“舞”聲同，字形、字意也極相近?！拔住痹诩坠俏闹兄袑懽鳌啊薄墩f文》：“巫者，祝也，女能事無形，以舞降神也。像人兩袖舞形”。“巫”字與甲骨文像人執(zhí)尾或執(zhí)羽而舞的“舞”字，正可相互生發(fā)。從甲骨文可見殷商舞蹈種類多，表演繁，求雨、祭祀、驅(qū)鬼等?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”，《海外東經(jīng)》“雨師妾”，“其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，正是“應(yīng)龍之狀”。驅(qū)鬼逐疫的“儺舞”在殷商時(shí)代也已出現(xiàn)，甲骨文中就有方相氏戴魌頭（面具）毆疫逐鬼之事?！吨芏Y》“方相氏”鄭玄注“冒（蒙）熊者，以驚驅(qū)疫厲之鬼，如今魌頭也?！薄洞蟆罚坠俏闹袉畏Q“”，寫作“”，極像一個(gè)人在大雨淋漓中的形象。根《呂氏春秋》、《尸子》、《淮南子》等，商湯“以身禱于桑林”巫術(shù)求雨《桑林》也多見于先秦典籍。《左傳·襄公十年》殷商后裔宋平公曾在楚丘用《桑林》之舞款待晉悼公，晉悼公觀后因驚恐得了一場(chǎng)大病，可見該舞陰森恐怖。

2、殷商樂舞“萬舞”或“萬”也多有提及，“萬”的甲骨文字形仿佛多人聚在一起手舞足蹈?！对娊?jīng)·商頌·那》：“萬舞有奕”；《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》：“萬舞洋洋”‘《墨子·非樂》：“萬舞翼翼”。似乎是在隆重場(chǎng)合表演場(chǎng)面盛大壯觀的舞蹈?！蹲髠鳌でf公二十八年》記載令尹子元“欲惑文夫人”，“為館于其宮側(cè)，而振萬焉”。

有舞必有歌，殷商文化以“尚聲”與周人“尚臭”相區(qū)別，《禮記·郊特牲》：“殷人尚聲，臭味未成，滌蕩其聲。樂三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也”。

《詩經(jīng)·商頌》開篇《那》與其后的《烈祖》典型反映了“殷人尚聲”、先聲后味的宗教禮俗?！赌恰罚骸扳⑴c那與，置我鞉鼓，奏鼓簡(jiǎn)簡(jiǎn)，衍我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲，既和且平，依我磬聲。于赫湯孫，穆穆厥聲