福建省永安一中2025屆高三歷史上學期練習試題四

PAGEPAGE23福建省永安一中2025屆高三歷史上學期練習試題四一、單選題1．（2024·湖北襄陽五中、夷陵中學、鐘祥一中三校6月適應性考試·27）下表為明朝和意大利市民階層生活習俗狀況生活習俗明朝中后期意大利衣追求新奇和出格，盡顯奢侈之態(tài)材料和裝飾奢侈華麗食講究排場；多樣化和精細化運用叉子（中世紀僅貴族運用）；精細化住、行民舍逾制；騎馬、坐轎簡樸這反映了（）A．東西方服飾文化相互影響B(tài)．新的經(jīng)濟形態(tài)快速發(fā)展C．封建等級觀念受到了沖擊D．新興市民階層崇尚奢侈2．（2024·河南高三6月質(zhì)量檢測·33）11世紀始，意大利城市一般信徒中興起布道傳教浪潮。到13世紀前期，自發(fā)產(chǎn)生的布道團體得到羅馬教皇的承認和支持。此間，慈母般的圣母、英雄般的圣徒等取代了難以領悟的傳統(tǒng)經(jīng)院神學概念，成為信徒大眾頂禮膜拜的對象。這表明，此時的意大利（）A．傳統(tǒng)文化中孕育著新思想B．禁欲主義神學統(tǒng)治加強C．教皇接受了宗教改革成果D．人文主義得到廣泛傳播3．（2024·湖北武漢高三畢業(yè)六月供題二·33）從10世紀起先，在英國、法國等地，逐步產(chǎn)生了一種普遍的社會心態(tài)，認為國王的觸摸可以治愈患者的皮膚病，這種觀念在17、18世紀達到高峰。這一現(xiàn)象可以說明（）A．歐洲醫(yī)學水平長期停滯不前B．王權(quán)觀念和民族國家得到發(fā)展C．啟蒙運動對西歐影響有限D(zhuǎn)．英法民眾衛(wèi)生意識顯著增加4．（2024·山東日照一?！?1）12—16世紀，歐洲各國先后出現(xiàn)對羅馬法進行注釋、評論和說明，并將其基本原則和念適用于法律實踐的熱潮，史稱“羅馬法復興”。這一熱潮的出現(xiàn)（）A．奠定了西方近現(xiàn)代法治理念的基礎B．緣于羅馬法承載著時代需求和價值C．反映了對古羅馬文明的繼承和創(chuàng)新D．說明羅馬法的司法原則具有斗爭性5．（2024·湖北高三5月調(diào)研模擬考試·33）1346年，歐洲鼠疫大流行，教會漸漸同意尸檢以查明死因。1543年，維薩里出版《人體構(gòu)造》，依據(jù)解剖事實指出，天主教義里所說的幫助耶穌復活的“復活骨”不存在。1564年，重壓之下的維薩里去耶路撒冷“謝罪”。這些歷史現(xiàn)象（）A．說明白宗教改革的困難曲折B．奠定了生命科學的探討基礎C．沖擊了羅馬教廷的神圣統(tǒng)治D．摧毀了封建神學的創(chuàng)世理論6．（2024·山西大同三?！?3）16世紀末，威尼斯的貴族和商人、律師、醫(yī)生以及政府公務人員熱衷于對藝術品的投資。他們將自己的子女送至高校和各類特地的學校，甚至捐資新建高校校舍。這說明當時（）A．社會財寶安排均衡B．不同階層利益趨同C．文化消費成為時尚D．高等教化走向普及7．（2024·海南?？诙！?5）1348年，黑死病流行，促使薄伽丘寫出了十日談?！妒照劇肥菤W洲文學史上第一部現(xiàn)實主義巨著?！妒照劇繁蛔u為現(xiàn)實主義巨著緣于（）A．采納了夢幻神奇創(chuàng)作套式B．生動描寫教會的丑陋與愛情華蜜C．推動了文藝復興運動發(fā)展D．詳實記錄那場黑死病的巨大災難8．（2024·山西三?！?3）文藝復興期間，匠人并不像在古典時代和中世紀時代那樣受鄙視。人們敬重紡紗、織布制陶術、玻璃制造，尤其是日益重要的采礦和冶金術方面的好用工藝。這說明文藝復興（）A．變更了人們的生活方式B．提高了工匠的政治地位C．有助于推動技術的進步D．進一步弘揚了科學精神9．（2024·廣東肇慶高三高考質(zhì)量檢測考試·33）文藝復興起先以后，意大利建筑的主題由寺院轉(zhuǎn)變?yōu)閷m室，古希臘、古羅馬的建筑風格漸漸取代了在歐洲盛行多時的使人產(chǎn)生肅穆感和敬畏感的哥特式風格。這樣的建筑結(jié)構(gòu)、建筑風格突破了常規(guī)創(chuàng)建出一種新奇而生動的活力。這說明意大利文藝復興（）A．實質(zhì)是古典文化的重現(xiàn)B．主要目標是反宗教壓迫C．推動了世俗王權(quán)的強化D．意在復原被泯滅的人性10．（2024·貴州貴陽二?！?3）14世紀中葉，當教會要求教徒受難和屈從卻不能阻擋“黑死病”擴散時，一些醫(yī)生起先尋求防治的方法，如用放血療法探討疾病、提出隔離疑似病例的主見等。這場災難（）A．沖擊教會的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威B．標記歐洲人文主義思想的復興C．催生了近代自然科學的興起D．導致了人們與上帝的干脆溝通11．（2024·河北唐山二?！?3）1348年黑死病肆虐歐洲，疫情過后，人們拋棄了天國的幻夢，宣揚華蜜在人間。伴隨著這個過程的是人格的覺醒，人起先成為“精神的個體”，并且從這個角度起先相識自己、發(fā)覺自己。材料反映的主題最有可能是（）A．西方人文精神的起源B．文藝復興出現(xiàn)的必定性C．歐洲瘟疫流行的影響D．新航路開拓的社會根源12．（2024·云南曲靖二?！?3）彼特拉克在散文《隱私》中熱情地為愛情和榮譽辯護：認為愛情同酷愛上帝，追求人間的華蜜同追求永恒的華蜜是一樣的。這反映了彼特拉克（）A．反對宗教信仰B．抨擊森嚴的等級制度C．主見追求現(xiàn)世華蜜D．是浪漫主義的代表人物13．（2024·江西南昌二模·33）13世紀歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病的發(fā)生，導致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深化思索。到文藝復興時期，中世紀里始終潛在著的人學文化因子，最終獲得了相宜其生長的文化氣候。這表明（）A．封建神學孕育了人文精神B．黑死病使人們不再信仰基督教C．價值觀念植根于社會現(xiàn)實D．瘟疫肆虐使人們起先思索人生14．（2024·河南南陽、駐馬店、信陽、漯河、周口、三門峽六市二?！?3）14世紀至17世紀的西方思想家們，雖然在政治方面仍屬于中世紀的歷史階段，但他們的思想內(nèi)容和價值觀念無疑更接近和認同于西方近代歷史。據(jù)此可知，他們（）A．追求自由同等的權(quán)利B．要求共享政治權(quán)利C．豐富了人文主義內(nèi)涵D．反對變革政治制度15．（2024·河南九師聯(lián)盟高三5月聯(lián)考·33）15世紀末有一種意大利的社會思想理論說道：“無論是克羅伊斯（以世上最富有的人著稱）的財寶，還是普里阿摩斯（荷馬史詩中記載的特洛伊國王）的古老血統(tǒng)，都不能與理性相比，因為理性是一種名貴身份的要素?！边@反映出，當時意大利（）A．工商業(yè)階層成長壯大B．人文精神得到復興C．專制王權(quán)的不斷衰落D．血統(tǒng)出身徹底打破16．（2024·重慶二?！?3）14、15世紀之交，佛羅倫薩某修女逃離修道院還俗結(jié)婚，因遭教會遺責而向人文主義大師薩琉特蒂求助，大師嚴厲指責修女“墮落和亂倫”，要她遵從上帝旨意，回來修道院，去“享受靈魂的歡樂和華蜜”。這表明，該時期人文主義（）A．帶有傳統(tǒng)“神本”觀烙印B．借助古典文化反封建神學C．主見人們追求現(xiàn)世的華蜜D．打破了中世紀神學的桎梏17．（2024·江西贛州高三5月適應性考試?！?3）中世紀時期，歐洲人多將整塊寬大的長袍面料披掛于人體之上，男女服飾差別不大。14世紀以后，男裝多運用填充物，突出男性特征；女裝則突出人體的曲線美。這反映了（）A．人文主義得到傳播B．宗教改革解放思想C．啟蒙思想影響巨大D．工業(yè)革命改善生活18．（2024·廣東茂名二模·33）15世紀時，教皇尼古拉五世還是教士時便因購買古典書籍而破產(chǎn)，做了教皇后依舊故我。很多學者到希臘做學術旅行，當他們帶著數(shù)以百計的古希臘典籍回到意大利時，人們就像迎接凱旋而歸的將軍一樣歡迎他們。這表明當時的歐洲（）A．文化趨于活躍B．啟蒙思想流行C．工商業(yè)階層出現(xiàn)D．新教快速傳播19．（2024·湖南懷化二?！?3）14世紀爆發(fā)于歐洲的“黑死病”大瘟疫，在全世界造成了大約7500萬人死亡，其中2500萬為歐洲人（約占歐洲人口的三分之一），無論是貴族、教士、國王還是平民都未能幸免。生存與否的不確定性使人們產(chǎn)生了“活在當下”的心情。這場浩劫（）A．導致了歐洲社會的倒退B．推動了人文主義發(fā)展C．刺激歐洲人開拓新航路D．引發(fā)了歐洲宗教改革20．（2024·廣西玉林、貴港、柳州、百色四地教學質(zhì)量診斷性聯(lián)合考試·33）天主教會認為，盡管《圣經(jīng)》為信仰的最高指導，但教皇的教諭亦無可懷疑。馬丁·路德指出，任何人的教化若逾越《圣經(jīng)》，那就是錯誤而不必遵守的。馬丁·路德的主見（）A．強調(diào)了信仰之于宗教的重要性B．否定了教義之于宗教的重要性C．緩和了基督各教派之間的沖突D．順應了新教徒資本積累的要求21．（2024·四川德陽三?！?2）英王亨利八世（1509—1547年在位）曾說：“教會這個詞有兩種含義。一是冥冥之中的教會，它負責人的靈魂，此教會的首腦是耶穌。另一個是人間的教會，上帝把這個教會托付給國王，讓君主掌管人間的教會”。這一言論意在（）A．強調(diào)權(quán)力的合法來源B．否定教皇權(quán)威C．詮釋教會的真實含義D．強化專制王權(quán)22．（2024·安徽淮北二模·33）社會學家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中指出：“宗教改革并不意味著鏟除教會對日常生活的限制，而毋寧說是以一種新的限制形式取代了舊的限制形式”。作者認為宗教改革（）A．促進了西歐資本主義發(fā)展B．沒有摧毀天主教會的權(quán)威C．強化了對世俗生活的干預D．阻礙人文主義向縱深發(fā)展23．（2024·北京順義區(qū)二模·13）德國哲學家康德評價盧梭：“首先發(fā)覺了人性中感性沖動與理性沖動的沖突，并且自覺地去探討解決這一沖突的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立“社會契約”的政治志向。”這一評價（）A．確定盧梭的人文主義精神B．違反啟蒙運動的思想主見C．促進資產(chǎn)階級革命的發(fā)生D．推動歐洲科技革命的發(fā)展24．（2024.7·天津高考·11）1751～1780年，法國學者狄德羅等主持編撰的《百科全書》接連出版。該書編撰的經(jīng)濟來源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預付款。到1789年，該書售出兩萬多冊，創(chuàng)建了上百萬里弗的利潤。由此可以看出（）A．啟蒙思想家得到了全社會的追崇B．新的生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)揮重要作用C．思想文化領域的大變革即將起先D．資本主義剩余價值學說深化人心25．（2024·吉林吉林五?！?3）啟蒙思想家康德曾經(jīng)說過，服役的軍官必需聽從上級的吩咐，同時也可以作為學者對這一吩咐在軍事上的恰當性加以評論，并交給公眾去推斷；一個國家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時作為一個學者也可以對這一稅收的正值性加以質(zhì)疑，并公之于眾。該言論所要表達的本質(zhì)內(nèi)涵是（）A．做事應當堅持雙重標準B．人應當具有獨立人格C．人都應當努力成為學者D．法令應當具有公信力26．（2024·湖北襄陽五中、夷陵中學、鐘祥一中三校6月適應性考試·35）《西方文化史》認為“17世紀力學的建立和發(fā)展使人們深信可以運用力學原理說明一切，不僅鐘表是機器，動物、人類、甚至國家也不過是一部機器，他們都可以用力學原理加以說明。……它告知人們支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺。”據(jù)此推斷牛頓力學體系建立的意義在于（）A．完成對自然界相識的理論綜合B．奠定了國家制度的理論基礎C．推動了工業(yè)生產(chǎn)中的技術革新D．啟發(fā)人們對社會的理性思索27．（2024·安徽合肥三?！?3）“從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費城，‘自由’是這個時代的綱領，它讓人倍感欣喜：光榮的獨立前景和大展宏圖的無限機會向全部人放開了?！薄斑@個時代”（）A．充溢浪漫主義情懷B．資產(chǎn)階級統(tǒng)治完全確立C．理性成為精神內(nèi)核D．世界殖民體系最終形成28．（2024·江西九校高三其次次聯(lián)合考試·33）盧梭說：“就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主國從來就不曾有過，而且恒久也不會有?！凹偃缬幸环N神明的人們，他們便可以用民主制來治理，但是那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！北R梭這樣說的緣由是（）A．民主制不利于社會進步B．民主制下將無法創(chuàng)建出更加十全十美的政府C．民主制存在著很多弊端D．民主無法避開強制，無法保證少數(shù)人的利益29．（2024·四川南充三?！?3）“歐洲的學問精英大多已對基督教持懷疑看法，此狀況在法國尤為突出，極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會，既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也絕不會例外?！边@表明法國學問分子（）A．借助復興古希臘、羅馬文化，解放人性B．主見因信稱義，否定教皇的確定權(quán)威C．相識到中國儒家思想對啟蒙運動的作用D．借鑒自然科學理性思維探討人類社會30．（2024·黑龍江哈爾濱高三復課模擬聯(lián)考·33）在宗教改革中加爾文提出，教會由選民選出，既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯；教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長老會和牧師管理睬。這反映出加爾文宗教改革（）A．具有推動政教合一之意圖B．有利于緩和不同教派的沖突C．具有深厚的新型民主色調(diào)D．有利于強化世俗國王的權(quán)力31．（2024·廣東深圳二模·34）盧梭在其著作《愛彌兒》中說：“凡是人所制造的東西，人就能夠把它毀掉；只有大自然刻畫的特征才是不行磨滅的，然而大自然是從來不制造什么國王、富翁和貴族的?！北R梭提出這種思想的背景是，當時法國（）A．實行嚴格的封建等級制度B．民主共和成為思想主流C．興起了資產(chǎn)階級革命運動D．工業(yè)資產(chǎn)階級力氣壯大32．（2024·河南洛陽三?！?3）《西方文明史》中寫道：“大約在1660—1789年，西歐專制主義盛行，歐洲智力和文化的歷史也經(jīng)驗了中世紀以來最重大的變更。”這一“最重大的變更”（）A．為西歐向近代社會轉(zhuǎn)型供應了思想武器B．成為西歐資本原始積累的精神動力C．使人們起先從封建愚昧中徹底解放出來D．變更了人們相識世界的角度和方式33．（2024·全國高考專家猜題卷一·33）17、18世紀以來，一些思想家表示：“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”。這些思想家（）A．以唯心主義的立場否定同等權(quán)利B．意在完全擺脫君主和天主教會的統(tǒng)治C．認為個人自由應當聽從公共意志D．認可自然給予人類以自由同等的權(quán)利34．（2024·河北石家莊一?！?3）1755年11月1日，號稱“虔誠之都”的里斯本發(fā)生了大地震。在科學家對地震起因綻開思索與探究時，啟蒙哲人則利用這一事務提倡人們反對宗教和迷信。教會關于“上帝懲處”的說明受到普遍質(zhì)疑。對此理解正確的是（）A．自然災難頻發(fā)推動了近代自然科學誕生B．天主教會的權(quán)威起先受到全方位的沖擊C．啟蒙運動的興起和發(fā)展具有偶發(fā)性特點D．突發(fā)事務加速了科學和理性思想的傳播35．（2024·湖北武漢中學畢業(yè)班五月質(zhì)量檢測·33）18世紀，法國出現(xiàn)多種形式的公共和私人閱讀方式，有私立或公立、世俗或者宗教的圖書館，有“文學陳設館的書店”以及各種“閱讀會所”。這反映出當時的法國（）A．革命運動影響民眾文化生活B．工業(yè)革命推動主流觀念變更C．公共空間興起促進思想傳播D．民主共和觀念成為社會共識36．（2024·安徽黃山二?！?3）伏爾泰信任政治權(quán)利及國家領導權(quán)應當由少數(shù)人即富人駕馭，希望“開明”君主能動手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國家是一個小型民主共和國，要求在這個共和國里實行干脆民主，他攻擊英國議會制度，認為人民主權(quán)不能被代表。這反映了（）A．啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性B．共和制優(yōu)于君主立憲制C．啟蒙思想影響了后世政權(quán)設計D．兩者代表不同階級利益37．（2024·海南一般中學高考調(diào)研測試·17）17～18世紀中期，歐洲很多聞名的思想家、文學家、戲劇家等常常出入王宮，新的劇本也往往在宮中首演。但自18世紀中期起，哲學家和文學家們的活動中心漸漸轉(zhuǎn)移到具有自由主義氣氛的沙龍里。造成這一轉(zhuǎn)變的根本緣由是（）A．思想專制的強化B．城市文化的興起C．啟蒙思想的傳播D．資本主義的發(fā)展38．（2024·江蘇南京六校聯(lián)合體高三5月聯(lián)考·13）“自然在他面前似乎是一本內(nèi)容浩瀚的書本，他毫不費勁地遨游其中。他的宏大之處在于，他集藝術家、試驗者、機械師和理論家于一身?！鞣N發(fā)覺已進入公認的學問寶庫，成為‘宏大的人類之光’?！辈牧现小八暮甏笾帯痹谟冢ǎ〢．開創(chuàng)以試驗事實為依據(jù)的嚴密的近代科學B．對科學發(fā)展和人類思維方式產(chǎn)生深刻影響C．有力挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的封建神學創(chuàng)世說D．變更了人們相識世界的角度和方式39．（2024·湖北武漢中學畢業(yè)班五月質(zhì)量檢測·35）1935年，沃爾夫評價一項科學成就時說：“二百多年來，它始終是全部天文學和宇宙學思想的基礎，它以非凡的勝利甚至給諸如心理學、經(jīng)濟學和社會學等各個不同領域的工作者留下了極其深刻的印象?！边@項成就是（）A．牛頓的經(jīng)典力學B．瓦特改良蒸汽機C．達爾文的進化論D．愛因斯坦相對論二、材料閱讀40．（2024·安徽宣城二?！?1）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材樹一宋人的財寶觀念中，普遍認為社會個體的禮儀廉恥比追求財寶更重要，求義舍利成了宋人的人生信條。但這種傳統(tǒng)財寶觀受到一些質(zhì)疑，北宋李覯認為：“人非利不生，竭為不行言！致者人之情，竭為不行言！”意思是說追求財寶是人之常情，不能壓制人的這種正常的欲望。到南宋，漸漸形成以陳亮、葉適為代表的浙東事功派的功利主義義利觀。陳亮認為人的物質(zhì)欲望應當?shù)玫匠姓J，“人生不能無疑，有欲不能不爭”，指出仁、義、禮、智、信是“五賊”，是阻礙個人發(fā)家致富的絆腳石，必需破除它，葉適進一步主見“以義和利，不以義抑利”，最終浙東事功學派和以二程、朱熹為代表的理學之間的較量中以失敗而告終，理學的顯學地位進一步加強。——摘自袁冬梅《從宋人的財寶觀論宋朝的民貧問題》材樹二中世紀的倫理道德把守貧視為美德，把人們獲得財寶視為罪惡。文藝復興時期人文主義者在財寶觀上出現(xiàn)重大變更。布拉丘利尼在《論愛財》中提出、人生的目的就是為了發(fā)財，希望獲得財寶是人們從事一切事業(yè)的根本動身點；人們假如要具備和發(fā)揮美德，就必需擁有財寶，他寫道：“一個人擁有的東西僅僅只能滿意他一個人，能成為慈善家嗎？”人文主義者們認為，通過努力勞動獲得財寶有益于文明社會；假如每個人只滿意于維持自身生存須要的財寶，那么“城市中的一切光彩、漂亮、裝飾都會消逝，再沒有寺院、古跡和藝術……因此，金錢是國家的力氣所在，賺錢應視為國家的基礎和根本?！薄詺W陽萍《略談文藝復興時期的財寶觀》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學學問，分析宋人財寶觀出現(xiàn)的新變更及其緣由。（9分）（2）依據(jù)材料二，概括文藝復興時期財寶觀的主要內(nèi)容。依據(jù)材料并結(jié)合所學學問，分析與宋代財寶觀的新變更相比，文藝復興時期財寶觀產(chǎn)生的不同影響及其緣由。（16分）41．（2024·天津南開區(qū)二?！?6）（24分）閱讀材料，回答問題。材料一起步就生氣勃勃的希臘文化并不是無源之水、無本之木，它是在吸取古代東方尤其是埃及和西亞文化遺產(chǎn)的基礎上結(jié)合本民族的特點形成的一種多元開放型文化?！h在愛琴文明時期，克里特就憑借其有利的地理位置成為地中海區(qū)域的商貿(mào)中心。公元前8世紀起先，由于古希臘本土人口過剩，耕地不足，希臘起先大規(guī)模向海外殖民。它干脆加強了希臘人與東方古國的聯(lián)系。在希波斗爭中，波斯軍隊充當了東方文化向希臘傳播的主力。亞歷山大東征時，因其老師亞里士多德對印度哲學極感愛好，便把一些印度人帶回希臘，使希臘更多地了解到印度哲學?！綎|方游歷成為一時的社會風氣，很多聞名的學者、文人外出吸取了大量先進的古代東方文化，促進了希臘文化的旺盛?！幾越鈺砸恪豆畔ＥD文化的東方之源——試論古代東方文化對希臘文化的影響》（1）依據(jù)材料一，概括指出古希臘文化的特點及古代東方文化對希臘文化的影響途經(jīng)。（6分）材料二明代中后期，“西學東漸”和“中學西傳”是中外關系史上的兩件大事。可以說，在這一時期，近代西方主要的自然科學學問大都傳到了中國。來華的西方傳教士在傳入西方近代學問和理念的同時，也把博大精深的中華傳統(tǒng)文化介紹到西方去。中國的哲學、文學、歷史等社會科學學問，以及造紙、印刷、農(nóng)藝、飼養(yǎng)、醫(yī)學、藥物、數(shù)學、天文、造船、建筑乃至諸工百藝，都引起了西方傳教士深厚的愛好。他們不遺余力地翻譯、評介這些濃縮了中華幾千年文明的精華，以滋補處于起步階段的西方近代社會。儒家典籍和隨后傳至歐洲的中國歷史文化學問，在歐洲的上層社會和學問界產(chǎn)生了深遠的影響。法國狄德羅主持的百科全書派，熱心探討中國的歷史和文化，將儒家的自然觀、道德觀和政治志向，作為無神論或自然神論的有力武器。直至1789年法國資產(chǎn)階級大革命中聞名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，還可以看到孔子思想的影響?！幾躁愇嗤⑴碛隆段鲗W東漸與中學西傳》（2）依據(jù)材料二，概括這一時期中歐文化溝通的特點。（6分）（3）依據(jù)材料二并結(jié)合所學學問，你如何理解當時法國啟蒙思想家大力推崇中國儒家文化？（4分）材料三為博取列強的好感，日本政府于1881年起先在東京建立具有歐洲文藝復興風格的鹿鳴館。政府常常在此舉辦一些歐式消遣活動以取悅列強，從而掀起了席卷全國的歐化風潮，直至九十年頭初，其余風流韻猶綿延不絕。為達到修約目的，急于取媚于外，以鹿鳴館為主要舞臺的歐化表演達到了夸張的地步。例如伊藤博文首相于1887年4月在鹿鳴館舉辦大型扮裝舞會，參與者達四百人，伊藤本人扮裝成威尼斯貴族，山縣有朋扮裝成幕末藩兵的模樣，而三島通庸警察總監(jiān)則裝扮成一個日本古代武將，就連內(nèi)大臣三條實美的夫人也裝扮成鄉(xiāng)下姑娘趕來助興。這類活動將政府歐化表演推向高潮，從生活習慣、服飾的歐化，到戲劇、美術等文藝方面的歐化改良，甚至出現(xiàn)了語言拉丁化、改良人種的主見?！幾詮垏x《論鹿鳴館時代日本國家主義思潮的興起》（4）依據(jù)材料三，你如何看待當時日本的“鹿鳴館現(xiàn)象”？（4分）（5）綜合以上內(nèi)容，你從文明溝通中得到哪些啟示？（4分）

永安第一中學高三上歷史練習四測試試題評分參考一、單選題題號12345678910答案CABBCCBCDA題號11121314151617181920答案CCCCBAAABA題號21222324252627282930答案DDABBDCDDC題號313233343536373839答案AADDCADBA1．【答案】C【解析】“明朝中后期：追求新奇和出格，盡顯奢侈之態(tài)”“意大利：材料和裝飾奢侈華麗”這些市民的習俗已經(jīng)無法體現(xiàn)等級森嚴的秩序了，是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，故選C項；“明朝和意大利市民階層生活習俗”中沒有中外服飾相互借鑒的信息，無法推斷是否有相互影響，解除A項；“生活習俗”為市民，無法推斷其階級性，不能說明經(jīng)濟形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變更，解除B項；“意大利市民階層生活習俗”中的出行方面卻崇尚簡樸，解除D項。2．【答案】A【解析】“一般信徒”“慈母般的圣母、英雄般的圣徒”都強調(diào)了個人的價值，說明傳統(tǒng)文化中孕育著人文主義的新思想，故選A項；據(jù)材料“取代了難以領悟的傳統(tǒng)經(jīng)院神學概念”可知，禁欲主義神學統(tǒng)治減弱而非加強，解除B項；宗教改革興起于16世紀，與材料時間不符，解除C項；人文主義的廣泛傳播是在14世紀文藝復興興起之后，與材料時間不符，解除D項。3．【答案】B【解析】“認為國王的觸摸可以治愈患者的皮膚病”突出了國王的神圣性，是王權(quán)強化的表現(xiàn)，故選B項；“在英國、法國等地，逐步產(chǎn)生了一種普遍的社會心態(tài)”無法推斷當時的醫(yī)學水平，解除A項；“從10世紀起先，在英國、法國等地，逐步產(chǎn)生了一種普遍的社會心態(tài)”此時并沒有發(fā)生啟蒙運動，解除C項；“認為國王的觸摸可以治愈患者的皮膚病”這是迷信不是衛(wèi)生意識，解除D項。4．【答案】B【解析】依據(jù)材料“12—16世紀，歐洲各國先后出現(xiàn)對羅馬法進行注釋、評論和說明，并將其基本原則和念適用于法律實踐的熱潮”并結(jié)合所學學問可知此時是歐洲資本主義萌生、興起和擴張的時期，對羅馬法的注釋、評論、說明和適用于法律實踐，是為了從羅馬法中找尋適應當時時代須要的法律觀念和內(nèi)容，故選B項；羅馬法是奴隸社會的法律，并非“奠定了西方近現(xiàn)代法治理念的基礎”，解除A項；這一熱潮是基于羅馬法的創(chuàng)新，并不是繼承古羅馬文明，解除C項；依據(jù)材料“并將其基本原則和念適用于法律實踐的熱潮”可知這一熱潮的出現(xiàn)是借鑒羅馬法原則，并非僅“羅馬法的司法原則”，解除D項。5．【答案】C【解析】依據(jù)材料“依據(jù)解剖事實指出，天主教義里所說的幫助耶穌復活的‘復活骨’不存在”可知，對人體的探討證明宗教神學的不實之處，因此沖擊了宗教神學，故選C項；材料反映的是對人體的探討沖擊了宗教神學，與宗教改革無關，解除A項；1838—1839年，德國植物學家施萊登和動物學家施旺提出的細胞學說，奠定了生命科學的探討基礎，解除B項；1859年，達爾文提出的進化論思想摧毀了封建神學創(chuàng)世理論，解除D項。6．【答案】C【解析】據(jù)材料“16世紀末，威尼斯的貴族和商人、律師、醫(yī)生以及政府公務人員熱衷于對藝術品的投資。他們將自己的子女送至高校和各類特地的學校，甚至捐資新建高校校舍”，可知當時人們情愿在文化教化方面投入更多的資金，體現(xiàn)了人們對文化的追求，故選C項；材料只提到威尼斯人在教化方面的投資，并沒有提到安排，解除A項；“趨同”一詞表述不精確，解除B項；即使當今社會高等教化也并不普及，解除D項。7．【答案】B【解析】由材料“黑死病流行，促使薄伽丘寫出了十日談?！妒照劇肥菤W洲文學史上第一部現(xiàn)實主義巨著”可知《十日談》在歐洲黑死病擴散的背景下，真實的反映了14世紀意大利的社會現(xiàn)實，描繪出各個階級、各具性格的人物形象，生動描寫教會的丑陋與愛情華蜜，成為現(xiàn)實主義文學巨著，故選B項；《十日談》是現(xiàn)實主義文學作品，解除A項；材料強調(diào)的是《十日談》的文學風格而非其產(chǎn)生的影響，解除C項；黑死病是《十日談》創(chuàng)作的背景，而非詳細記錄的內(nèi)容，解除D項。8．【答案】C【解析】依據(jù)“匠人并不像在古典時代和中世紀時代那樣受鄙視”“人們敬重紡紗、織布制陶術、玻璃制造”可知，文藝復興時期人們對匠人及其好用工藝主動確定的看法，是因為人文主義主見敬重人的價值和尊嚴，這說明文藝復興有助于推動技術的進步，故選C項；題干主要反映的是文藝復興時期人們對工匠及其技藝的敬重，而不是人們的生活方式的變更，解除A項；題干反映了工匠社會地位的提高，但不是政治地位，解除B項；題干反映的是人們對工匠的敬重以及其技藝價值的認可，沒有詳細弘揚實事求是、懷疑和批判、堅持和創(chuàng)新等科學精神，解除D項。9．【答案】D【解析】文藝復興起先以后，意大利建筑“創(chuàng)建出一種新奇而生動的活力”，表明文藝復興高舉人文主義旗幟，提倡發(fā)揚人的特性，追求享受現(xiàn)世生活，希望復原被宗教神學泯滅的人性，沖擊封建神學對人們思想的束縛，故選D項；文藝復興的實質(zhì)是資產(chǎn)階級掀起的反封建、反教會“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運動，解除A項；文藝復興的核心思想是宣揚人文主義，反對羅馬教廷對精神世界的限制，解除B項；文藝復興打擊了封建統(tǒng)治，是資產(chǎn)階級反對封建神學和封建統(tǒng)治的思想武器，解除C項。10．【答案】A【解析】據(jù)材料14世紀中葉，當教會要求教徒受難和屈從卻不能阻擋“黑死病”擴散時，一些醫(yī)生起先尋求防治的方法，如用放血療法探討疾病、提出隔離疑似病例的主見等。這場災難沖擊教會的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威，故選A項；文藝復興標記歐洲人文主義思想的復興，黑死病是其中的導火索，解除B項；伽利略、牛頓等人催生了近代自然科學的興起，解除C項；宗教改革推動了人們與上帝的干脆溝通，解除D項。11．【答案】C【解析】依據(jù)材料“疫情過后，人們拋棄了天國的幻夢，宣揚華蜜在人間”并結(jié)合所學學問，黑死病疫情之后，使教會影響力受到巨大打擊，人格的覺醒、相識自己、發(fā)覺自己都是黑死病所帶來的影響，故選C項；西方人文精神起源于古希臘時期，解除A項；材料反映的是黑死病對人的覺醒的推動作用，文藝復興的必定性是資本主義萌芽的發(fā)展要求思想解放，解除B項；材料反映的是黑死病對人的覺醒的推動作用，與新航路開拓無關，解除D項。12．【答案】C【解析】據(jù)材料“彼特拉克在散文《隱私》中熱情地為愛情和榮譽辯護：認為愛情同酷愛上帝，追求人間的華蜜同追求永恒的華蜜是一樣的”，可知彼特拉克主見人要追求現(xiàn)世的華蜜，故選C項；彼特拉克雖強調(diào)人追求私欲，但并不反對宗教信仰，解除A項；抨擊等級森嚴的等級制度主要是啟蒙運動的主見，解除B項；彼特拉克屬于人文主義代表人物，解除D項。13．【答案】C【解析】據(jù)材料“歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病的發(fā)生，導致了上帝萬能論的動搖和對人生問題的深化思索……人學文化因子，最終獲得了相宜其生長的文化氣候”說明價值觀念植根于社會現(xiàn)實，故選C項；據(jù)材料“中世紀里始終潛在著的人學文化因子”說明人文因子本就存在不是封建神學孕育，解除A項；材料“黑死病的發(fā)生，導致了上帝萬能論的動搖”可知是對上帝萬能的懷疑不是不信仰基督教，解除B項；材料“黑死病的發(fā)生……對人生問題的深化思索”說明是深化思索不是起先思索，解除D項。14．【答案】C【解析】古希臘先哲否定神的確定權(quán)威確定人的價值,開啟了人文精神之源，14世紀至17世紀掀起的文藝復興確定人的價值和尊嚴，宗教改革追求駕馭信仰的自主權(quán)，啟蒙運動崇拜理性宣揚自由民主同等的思想，進一步豐富了人文主義精神的內(nèi)涵，故選C項；追求自由同等權(quán)的是啟蒙思想，解除A項；文藝復興宗教改革都沒有要求共享政治權(quán)利，解除B項；文藝復興沒有涉及政治制度變革，解除D項。15．【答案】B【解析】據(jù)材料“15世紀末有一種意大利的社會思想理論說道：‘無論是克羅伊斯（以世上最富有的人著稱）的財寶，還是普里阿摩斯（荷馬史詩中記載的特洛伊國王）的古老血統(tǒng)，都不能與理性相比，因為理性是一種名貴身份的要素’”，可知15世紀，文藝復興運動已經(jīng)在意大利起先。文藝復興時期強調(diào)人對社會的相識，故材料旨在強調(diào)文藝復興運動復興了古希臘的人文精神，故選B項；從材料中的“克羅伊斯（以世上最富有的人著稱）的財寶”不如理性可知，材料主旨不是講工商業(yè)階層的壯大，解除A項；材料只反映了人文精神的復興，沒有提到專制王權(quán)的衰落，解除C項；血統(tǒng)出身徹底打破的說法過于確定，解除D項。16．【答案】A【解析】材料中修女追求個人華蜜，卻遭到了“人文主義大師”的指責，并且大師“要她遵從上帝旨意，回來修道院”，可知仍舊重視神而非重視人，故選A項；材料中的人文主義大師并沒有反封建神學，而是仍舊提倡神學，解除B項；材料“要她遵從上帝旨意，回來修道院，去‘享受靈魂的歡樂和華蜜’”可知在修女追求現(xiàn)世華蜜時遭到了指責，解除C項；材料可見這時期人文主義仍舊受到神學的影響和阻礙，解除D項。17．【答案】A【解析】依據(jù)材料“14世紀以后，……突出男性特征；女裝則突出人體的曲線美”可知，此時的服裝突顯了人體的美感，與中世紀時期大不相同，且14世紀歐洲正處于提倡人文主義的文藝復興時期，故選A項；宗教改革從1517年起先，解除B項；啟蒙運動發(fā)生于17—18世紀，解除C項；工業(yè)革命從18世紀70年頭中期起先，解除D項。18．【答案】A【解析】依據(jù)材料“教皇尼古拉五世還是教士時便因購買古典書籍而破產(chǎn)……當他們帶著數(shù)以百計的古希臘典籍回到意大利時，人們就像迎接凱旋而歸的將軍一樣歡迎他們”可知此時歐洲人文主義思想盛行，文化趨于活躍，故選A項；18世紀啟蒙思想流行，與材料所述時間“15世紀”不符，解除B項；依據(jù)材料“教皇尼古拉五世還是教士時便因購買古典書籍而破產(chǎn)……當他們帶著數(shù)以百計的古希臘典籍回到意大利時，人們就像迎接凱旋而歸的將軍一樣歡迎他們”可知此時歐洲復興古希臘文化的人文主義思想出現(xiàn)，并非“工商業(yè)階層”，解除C項；16世紀宗教改革后新教快速傳播，與材料所述時間“1846—1849年”不符，解除D項。19．【答案】B【解析】從材料中黑死病導致“生存與否的不確定性使人們產(chǎn)生了“活在當下”的心情”，可知黑死病的危害推動了以個人為中心的人文主義的發(fā)展，故選B項；從材料中黑死病導致“生存與否的不確定性使人們產(chǎn)生了“活在當下”的心情”，可知材料并沒有強調(diào)黑死病對給歐洲社會發(fā)展帶來的危害，而是強調(diào)黑死病帶來人們思想觀念的變更，解除A項；歐洲人開拓新航路是在14世紀末，源于資本主義萌芽和商品經(jīng)濟發(fā)展的推動，并不是受黑死病的刺激，解除C項；歐洲宗教改革起先于16世紀，與材料中14世紀的黑死病擴散時間不符，解除D項。20．【答案】A【解析】據(jù)材料“任何人的教化若逾越《圣經(jīng)》，那就是錯誤而不必遵守的”，可知路德反對教皇所宣揚的“因行稱義”，主見“因信稱義”，強調(diào)信仰宗教的重要性，故選A項；無論是天主教還是路德新教，二者都認可教義，解除B項；馬丁·路德激化了天主教和他自己所宣揚的“因信稱義”的沖突，解除C項；材料強調(diào)路德的宗教主見，與資本積累關系不大，解除D項。21．【答案】D【解析】亨利八世宣揚“君權(quán)神授”的目的是為了強化專制王權(quán)，故選D項；強調(diào)權(quán)力的合法來源最終還是為了強化專制王權(quán)，解除A項；教皇“負責人的靈魂”，解除B項；沒有對教會的真實含義進行講解、證明，解除C項。22．【答案】D【解析】依據(jù)題干“宗教改革并不意味著鏟除教會對日常生活的限制，而毋寧說是以一種新的限制形式取代了舊的限制形式”可知其主要的著眼點在于論述宗教改革的意義僅僅在于用新教的權(quán)威來取代原來天主教的權(quán)威，這種對人們思想上的束縛會阻礙人文主義的進一步發(fā)展，故選D項；題干內(nèi)容主要涉及宗教改革的弊端，即人們又受到了新教思想的束縛，而沒有涉及其“促進西歐資本主義發(fā)展”的主動方面，解除A項；宗教改革摧毀了天主教思想對人們的思想限制，解除B項；題干之意主要在于論述宗教改革的弊端，即雖然摧毀了天主教對人們的思想限制，但是新的宗教權(quán)威又束縛了人們的思想，解除C項。23．【答案】A【解析】依據(jù)材料“首先發(fā)覺了人性中感性沖動與理性沖動的沖突，并且自覺地去探討解決這一沖突的途徑，提出了‘回到自然’的人性構(gòu)想和建立‘社會契約’”可知康德認為盧梭相識到理性的弊端，提出“回到自然”和“社會契約”體現(xiàn)了盧梭的人文主義精神，故選A項；康德的這一評價確定了盧梭關注人性并且提出解決之道的人文主義精神，并沒有違反啟蒙運動的思想主見，解除B項；這一評價反映的是康德對盧梭人文精神的確定，和促進資產(chǎn)階級革命的發(fā)生無關，解除C項；歐洲科技革命是在文藝復興運動的推動下興起的，而自然科學的發(fā)展又推動了啟蒙運動的興起，因果關系顛倒，解除D項。24．【答案】B【解析】據(jù)材料“不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購者的預付款”可知，該書的編撰實行了不同于以往的方式，生產(chǎn)經(jīng)營方式發(fā)生變革，故選B項；A選項“全社會的追崇”表述過于確定，不符合史實，解除A項；據(jù)所學啟蒙運動的學問可知，思想文化領域的大變革即啟蒙運動，其興起于17世紀，18世紀已在法國達到高潮，解除C項；資本主義剩余價值學說是馬克思主義的內(nèi)容，誕生于19世紀，解除D項。25．【答案】B【解析】依據(jù)材料“一個國家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時作為一個學者也可以對這一稅收的正值性加以質(zhì)疑”可知，康德認為公民應當聽從國家公權(quán)力的管理，但不能盲從，應當有獨立的相識，必要時可以質(zhì)疑國家公權(quán)力的管理的合法性等問題，故選B項；材料反映的是康德主見公民在聽從國家公權(quán)力管理的同時，又不能盲從，而應當對國家公權(quán)力有獨立的相識，這不是雙重標準，解除A項；選項內(nèi)容確定化，解除C項；康德認為公民應當對國家公權(quán)力有獨立的相識，主體在于公民，而非法令，解除D項。26．【答案】D【解析】“它告知人們支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺”它指對社會的理性思索，即后來的啟蒙運動，故選D項；“17世紀力學的建立和發(fā)展使人們深信可以運用力學原理說明一切”指的是牛頓力學，不是自然相識的綜合，解除A項；“人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺”更多是對封建專制神學的反思和抨擊，國家制度在更早的時期已經(jīng)確立，解除B項；“鐘表是機器，動物、人類、甚至國家也不過是一部機器，他們都可以用力學原理加以說明。……它告知人們支配人類社會的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺”這里體現(xiàn)由自然規(guī)律到社會規(guī)律的影響過程，沒有工業(yè)革新的信息，解除C項。27．【答案】C【解析】題干中主要述及了“自由”思想波及范圍之廣——“從愛丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費城”以及其影響之廣——“它讓人倍感欣喜：光榮的獨立前景和大展宏圖的無限機會向全部人放開了”據(jù)此可知，“這個時代”指的是啟蒙運動時期，再結(jié)合所學學問可知，這場思想解放運動的核心就是“理性”，故選C項；浪漫主義主見向往美妙的將來，而題干中的“自由”卻是現(xiàn)實存在的主流思想，解除A項；資產(chǎn)階級取得全世界的統(tǒng)治是在20世紀初，這與啟蒙運動的時間不一樣，解除B項；世界殖民體系最終形成是在20世紀初，這與啟蒙運動的時間不一樣，解除D項。28．【答案】D【解析】依據(jù)材料“真正的民主國從來就不曾有過，而且恒久也不會有……但是那樣一種十全十美的政府是不適于人類的”可知，盧梭認為民主政治仍舊存在不足，結(jié)合所學學問，在民主制中，基本的少數(shù)聽從多數(shù)的原則，是對少數(shù)人利益的強暴，故選D項；材料反映的是盧梭認為民主制中存在對少數(shù)人利益的強暴的不足，且盧梭是主見建立民主政治的，解除A項；依據(jù)材料“但是那樣一種十全十美的政府是不適于人類的”可知，盧梭不認可在人類社會中實行十全十美的政府，解除B項；材料反映的是盧梭認為民主制中存在對少數(shù)人利益的強暴不足，但民主制存在著很多弊端的表述并不詳細，解除C項。29．【答案】D【解析】據(jù)材料“歐洲的學問精英大多已對基督教持懷疑看法，此狀況在法國尤為突出，極富幻想天分的法國人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會，既然自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會也絕不會例外”，可知法國啟蒙思想家從自然科學中獲得靈感探討人類社會，故選D項；借助復興古希臘、羅馬文化是起先于意大利的文藝復興，解除A項；因信稱義是德意志宗教改革家路德的主見，解除B項；材料提到自然界有一個統(tǒng)一的規(guī)律，并不是中國儒家思想，解除C項。30．【答案】C【解析】依據(jù)材料“教會由選民選出”“教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長老會和牧師管理睬”可知在加爾文宗教改革中教會和教職都是由選舉產(chǎn)生，與羅馬天主教的教階制度明顯不同，體現(xiàn)了深厚的新型民主色調(diào)，故選C項；依據(jù)材料“既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯”可知加爾文宗教改革建立起來的宗教擺脫了教皇和封建勢力的限制，本身具有政教合一的特點，推動政教合一并非是其意圖，解除A項；材料只是反映了加爾文宗教內(nèi)部的改革措施，至于能否緩和不同教派的沖突不得而知，解除B項；材料體現(xiàn)加爾文在宗教領域進行的改革具有民主色調(diào)，沒有體現(xiàn)與世俗王權(quán)的關系，解除D項。31．【答案】A【解析】由材料“然而大自然是從來不制造什么國王、富翁和貴族的”可知盧梭基于法國森嚴的封建等級制度提出自由同等的思想，故選A項；材料強調(diào)盧梭思想產(chǎn)生的背景而非影響，解除B項；資產(chǎn)階級革命運動是啟蒙運動的影響，解除C項；盧梭代表的是小資產(chǎn)階級的利益，解除D項。32．【答案】A【解析】依據(jù)材料“大約在1660—1789年，西歐專制主義盛行，歐洲智力和文化的歷史也經(jīng)驗了中世紀以來最重大的變更”可知這一“最重大的變更”是構(gòu)建“理性王國”藍圖的啟蒙運動，為西歐向近代社會轉(zhuǎn)型供應了思想武器，故選A項；文藝復興成為西歐資本原始積累的精神動力，與材料所述時間“1660—1789年”不符，解除B項；14世紀的文藝復興運動，其核心是人文主義，以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，關注人自身需求的要求，促使人們起先從封建愚昧中解放出來，與材料所述時間“1660—1789年”不符，解除C項；20世紀提出的相對論和量子假說變更了人們相識世界的角度和方式，與材料所述時間“1660—1789年”不符，解除D項。33．【答案】D【解析】依據(jù)材料“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”可知，思想家們宣揚自由、同等等思想，并且認為這屬于自然權(quán)利，故選D項；依據(jù)材料“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”可知，思想家們宣揚自由、同等等思想，與唯心主義無關，也沒有否定同等權(quán)利，解除A項；材料強調(diào)的是自由同等是自然權(quán)利，不涉及與君主、天主教會進行斗爭以擺脫它們的統(tǒng)治，解除B項；材料強調(diào)的是自由同等是自然權(quán)利，不涉及個人自由與公共意志的關系，解除C項。34．【答案】D【解析】據(jù)材料“‘虔誠之都’的里斯本發(fā)生了大地震……啟蒙哲人則利用這一事務提倡人們反對宗教和迷信”說明大地震這種突發(fā)事務加速了理性和科學的傳播，故選D項；據(jù)所學代自然科學誕生的標記是16世紀哥白尼的日心說，解除A項；據(jù)材料“‘虔誠之都’的里斯本”說明教會的影響照舊存在，全方位的沖擊過于確定，解除B項；材料“啟蒙哲人則利用這一事務”說明啟蒙思想家有意發(fā)動不是偶發(fā)性，解除C項。35．【答案】C【解析】據(jù)材料“多種形式的公共和私人閱讀方式，有私立或公立、世俗或者宗教的圖書館……”可知各種閱讀場所的建立促進多種閱讀方式帶來思想的溝通，故選C項；材料說明公共閱讀場所的建立促進文化溝通不是革命，解除A項；據(jù)所學法國工業(yè)革命完成于19世紀六七十年頭，解除B項；材料“宗教的圖書館”反映是宗教思想并不是民主共和，解除D項。36．【答案】A【解析】據(jù)材料“伏爾泰信任政治權(quán)利及國家領導權(quán)應當由少數(shù)人即富人駕馭，希望‘開明’君主能動手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國家是一個小型民主共和國，要求在這個共和國里實行干脆民主，他攻擊英國議會制度，認為人民主權(quán)不能被代表”，可知伏爾泰代表大資產(chǎn)階級的利益，主見君主立憲，盧梭代表小資產(chǎn)階級的利益，主見民主共和，說明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性，故選A項；共和制與君主立憲制無法辨別那個更優(yōu)，解除B項；材料提到伏爾泰和盧梭的主見，無法推斷對后世的影響，解除C項；二者都代表資產(chǎn)階級的利益，解除D項。37．【答案】D【解析】材料17～18世紀中期的現(xiàn)象體現(xiàn)了對王權(quán)的依附，而“哲學家和文學家們的活動中心漸漸轉(zhuǎn)移到具有自由氣氛的沙龍里”則體現(xiàn)了對王權(quán)的擺脫，導致這種變更的根本緣由就在于資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力氣的壯大，要求擺脫封建王權(quán)的束縛甚至要求推翻封建王權(quán)，故選D項；材料反映出思想專制的減弱，解除A項；城市文化興起的根源是經(jīng)濟的發(fā)展，解除B項；啟蒙思想傳播的根源是經(jīng)濟的發(fā)展，解除C項。38．【答案】B【解析】1687年，牛頓出版了《自然哲學的數(shù)學原理》一書，提出了物體運動三大定律和萬有引力定律等。他把地球上的物體的運動和天體運動概括到同一個理論之中，形成了一個以試驗為基礎、以數(shù)學為表達形式的牛頓力學體系，即經(jīng)典力學體系，與材料中“集藝術家、試驗者、機械師和理論家于一身?！鞣N發(fā)覺已進入公認的學問寶庫”相符，故選B項；伽利略開創(chuàng)，解除A項；是進化論，解除C項；19世紀末20世紀初，普朗克提出了量子假說，愛因斯坦提出了相對論，變更了人們相識世界的角度和方式，解除D項。39．【答案】A【解析】據(jù)材料“1935年，沃爾夫評價一項科學成就時說：“二百多年來，它始終是全部天文學和宇宙學思想的基礎”推斷該項成就是18世紀以前的物理學成就結(jié)合所學1687年牛頓的經(jīng)典力學把地球上物體的力學和天體力學統(tǒng)一到一個基本的力學體系中，正確地反映了宏觀物體低速運動的宏觀運動規(guī)律可知是牛頓的經(jīng)典力學，故選A項；瓦特改良蒸汽機是機械改良不屬于天文學成就，解除B項；達爾文的進化論是生物學不是物理學成就，解除C項；愛因斯坦相對論是20世紀建立的，解除D項。二、材料閱讀40．【答案】（1）新變更：強調(diào)追求財寶和滿意人的正值物質(zhì)欲望的合理性。（3）緣由：商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展；傳統(tǒng)財寶觀和理學義利觀壓抑了人的自然欲求；部分儒學家的提倡。（6分）（2）觀點：提倡個人追求事業(yè)勝利和物質(zhì)華