福建省永安一中2025屆高三歷史上學(xué)期練習(xí)試題四

PAGEPAGE23福建省永安一中2025屆高三歷史上學(xué)期練習(xí)試題四一、單選題1．（2024·湖北襄陽(yáng)五中、夷陵中學(xué)、鐘祥一中三校6月適應(yīng)性考試·27）下表為明朝和意大利市民階層生活習(xí)俗狀況生活習(xí)俗明朝中后期意大利衣追求新奇和出格，盡顯奢侈之態(tài)材料和裝飾奢侈華麗食講究排場(chǎng)；多樣化和精細(xì)化運(yùn)用叉子（中世紀(jì)僅貴族運(yùn)用）；精細(xì)化住、行民舍逾制；騎馬、坐轎簡(jiǎn)樸這反映了（）A．東西方服飾文化相互影響B(tài)．新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)快速發(fā)展C．封建等級(jí)觀念受到了沖擊D．新興市民階層崇尚奢侈2．（2024·河南高三6月質(zhì)量檢測(cè)·33）11世紀(jì)始，意大利城市一般信徒中興起布道傳教浪潮。到13世紀(jì)前期，自發(fā)產(chǎn)生的布道團(tuán)體得到羅馬教皇的承認(rèn)和支持。此間，慈母般的圣母、英雄般的圣徒等取代了難以領(lǐng)悟的傳統(tǒng)經(jīng)院神學(xué)概念，成為信徒大眾頂禮膜拜的對(duì)象。這表明，此時(shí)的意大利（）A．傳統(tǒng)文化中孕育著新思想B．禁欲主義神學(xué)統(tǒng)治加強(qiáng)C．教皇接受了宗教改革成果D．人文主義得到廣泛傳播3．（2024·湖北武漢高三畢業(yè)六月供題二·33）從10世紀(jì)起先，在英國(guó)、法國(guó)等地，逐步產(chǎn)生了一種普遍的社會(huì)心態(tài)，認(rèn)為國(guó)王的觸摸可以治愈患者的皮膚病，這種觀念在17、18世紀(jì)達(dá)到高峰。這一現(xiàn)象可以說(shuō)明（）A．歐洲醫(yī)學(xué)水平長(zhǎng)期停滯不前B．王權(quán)觀念和民族國(guó)家得到發(fā)展C．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)西歐影響有限D(zhuǎn)．英法民眾衛(wèi)生意識(shí)顯著增加4．（2024·山東日照一?！?1）12—16世紀(jì)，歐洲各國(guó)先后出現(xiàn)對(duì)羅馬法進(jìn)行注釋、評(píng)論和說(shuō)明，并將其基本原則和念適用于法律實(shí)踐的熱潮，史稱“羅馬法復(fù)興”。這一熱潮的出現(xiàn)（）A．奠定了西方近現(xiàn)代法治理念的基礎(chǔ)B．緣于羅馬法承載著時(shí)代需求和價(jià)值C．反映了對(duì)古羅馬文明的繼承和創(chuàng)新D．說(shuō)明羅馬法的司法原則具有斗爭(zhēng)性5．（2024·湖北高三5月調(diào)研模擬考試·33）1346年，歐洲鼠疫大流行，教會(huì)漸漸同意尸檢以查明死因。1543年，維薩里出版《人體構(gòu)造》，依據(jù)解剖事實(shí)指出，天主教義里所說(shuō)的幫助耶穌復(fù)活的“復(fù)活骨”不存在。1564年，重壓之下的維薩里去耶路撒冷“謝罪”。這些歷史現(xiàn)象（）A．說(shuō)明白宗教改革的困難曲折B．奠定了生命科學(xué)的探討基礎(chǔ)C．沖擊了羅馬教廷的神圣統(tǒng)治D．摧毀了封建神學(xué)的創(chuàng)世理論6．（2024·山西大同三?！?3）16世紀(jì)末，威尼斯的貴族和商人、律師、醫(yī)生以及政府公務(wù)人員熱衷于對(duì)藝術(shù)品的投資。他們將自己的子女送至高校和各類特地的學(xué)校，甚至捐資新建高校校舍。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)（）A．社會(huì)財(cái)寶安排均衡B．不同階層利益趨同C．文化消費(fèi)成為時(shí)尚D．高等教化走向普及7．（2024·海南海口二?！?5）1348年，黑死病流行，促使薄伽丘寫(xiě)出了十日談?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著?！妒照劇繁蛔u(yù)為現(xiàn)實(shí)主義巨著緣于（）A．采納了夢(mèng)幻神奇創(chuàng)作套式B．生動(dòng)描寫(xiě)教會(huì)的丑陋與愛(ài)情華蜜C．推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)展D．詳實(shí)記錄那場(chǎng)黑死病的巨大災(zāi)難8．（2024·山西三?！?3）文藝復(fù)興期間，匠人并不像在古典時(shí)代和中世紀(jì)時(shí)代那樣受鄙視。人們敬重紡紗、織布制陶術(shù)、玻璃制造，尤其是日益重要的采礦和冶金術(shù)方面的好用工藝。這說(shuō)明文藝復(fù)興（）A．變更了人們的生活方式B．提高了工匠的政治地位C．有助于推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步D．進(jìn)一步弘揚(yáng)了科學(xué)精神9．（2024·廣東肇慶高三高考質(zhì)量檢測(cè)考試·33）文藝復(fù)興起先以后，意大利建筑的主題由寺院轉(zhuǎn)變?yōu)閷m室，古希臘、古羅馬的建筑風(fēng)格漸漸取代了在歐洲盛行多時(shí)的使人產(chǎn)生肅穆感和敬畏感的哥特式風(fēng)格。這樣的建筑結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格突破了常規(guī)創(chuàng)建出一種新奇而生動(dòng)的活力。這說(shuō)明意大利文藝復(fù)興（）A．實(shí)質(zhì)是古典文化的重現(xiàn)B．主要目標(biāo)是反宗教壓迫C．推動(dòng)了世俗王權(quán)的強(qiáng)化D．意在復(fù)原被泯滅的人性10．（2024·貴州貴陽(yáng)二模·33）14世紀(jì)中葉，當(dāng)教會(huì)要求教徒受難和屈從卻不能阻擋“黑死病”擴(kuò)散時(shí)，一些醫(yī)生起先尋求防治的方法，如用放血療法探討疾病、提出隔離疑似病例的主見(jiàn)等。這場(chǎng)災(zāi)難（）A．沖擊教會(huì)的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威B．標(biāo)記歐洲人文主義思想的復(fù)興C．催生了近代自然科學(xué)的興起D．導(dǎo)致了人們與上帝的干脆溝通11．（2024·河北唐山二?！?3）1348年黑死病肆虐歐洲，疫情過(guò)后，人們拋棄了天國(guó)的幻夢(mèng)，宣揚(yáng)華蜜在人間。伴隨著這個(gè)過(guò)程的是人格的覺(jué)醒，人起先成為“精神的個(gè)體”，并且從這個(gè)角度起先相識(shí)自己、發(fā)覺(jué)自己。材料反映的主題最有可能是（）A．西方人文精神的起源B．文藝復(fù)興出現(xiàn)的必定性C．歐洲瘟疫流行的影響D．新航路開(kāi)拓的社會(huì)根源12．（2024·云南曲靖二?！?3）彼特拉克在散文《隱私》中熱情地為愛(ài)情和榮譽(yù)辯護(hù)：認(rèn)為愛(ài)情同酷愛(ài)上帝，追求人間的華蜜同追求永恒的華蜜是一樣的。這反映了彼特拉克（）A．反對(duì)宗教信仰B．抨擊森嚴(yán)的等級(jí)制度C．主見(jiàn)追求現(xiàn)世華蜜D．是浪漫主義的代表人物13．（2024·江西南昌二?！?3）13世紀(jì)歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病的發(fā)生，導(dǎo)致了上帝萬(wàn)能論的動(dòng)搖和對(duì)人生問(wèn)題的深化思索。到文藝復(fù)興時(shí)期，中世紀(jì)里始終潛在著的人學(xué)文化因子，最終獲得了相宜其生長(zhǎng)的文化氣候。這表明（）A．封建神學(xué)孕育了人文精神B．黑死病使人們不再信仰基督教C．價(jià)值觀念植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)D．瘟疫肆虐使人們起先思索人生14．（2024·河南南陽(yáng)、駐馬店、信陽(yáng)、漯河、周口、三門(mén)峽六市二?！?3）14世紀(jì)至17世紀(jì)的西方思想家們，雖然在政治方面仍屬于中世紀(jì)的歷史階段，但他們的思想內(nèi)容和價(jià)值觀念無(wú)疑更接近和認(rèn)同于西方近代歷史。據(jù)此可知，他們（）A．追求自由同等的權(quán)利B．要求共享政治權(quán)利C．豐富了人文主義內(nèi)涵D．反對(duì)變革政治制度15．（2024·河南九師聯(lián)盟高三5月聯(lián)考·33）15世紀(jì)末有一種意大利的社會(huì)思想理論說(shuō)道：“無(wú)論是克羅伊斯（以世上最富有的人著稱）的財(cái)寶，還是普里阿摩斯（荷馬史詩(shī)中記載的特洛伊國(guó)王）的古老血統(tǒng)，都不能與理性相比，因?yàn)槔硇允且环N名貴身份的要素。”這反映出，當(dāng)時(shí)意大利（）A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大B．人文精神得到復(fù)興C．專制王權(quán)的不斷衰落D．血統(tǒng)出身徹底打破16．（2024·重慶二模·33）14、15世紀(jì)之交，佛羅倫薩某修女逃離修道院還俗結(jié)婚，因遭教會(huì)遺責(zé)而向人文主義大師薩琉特蒂求助，大師嚴(yán)厲指責(zé)修女“墮落和亂倫”，要她遵從上帝旨意，回來(lái)修道院，去“享受靈魂的歡樂(lè)和華蜜”。這表明，該時(shí)期人文主義（）A．帶有傳統(tǒng)“神本”觀烙印B．借助古典文化反封建神學(xué)C．主見(jiàn)人們追求現(xiàn)世的華蜜D．打破了中世紀(jì)神學(xué)的桎梏17．（2024·江西贛州高三5月適應(yīng)性考試模·33）中世紀(jì)時(shí)期，歐洲人多將整塊寬大的長(zhǎng)袍面料披掛于人體之上，男女服飾差別不大。14世紀(jì)以后，男裝多運(yùn)用填充物，突出男性特征；女裝則突出人體的曲線美。這反映了（）A．人文主義得到傳播B．宗教改革解放思想C．啟蒙思想影響巨大D．工業(yè)革命改善生活18．（2024·廣東茂名二?！?3）15世紀(jì)時(shí)，教皇尼古拉五世還是教士時(shí)便因購(gòu)買(mǎi)古典書(shū)籍而破產(chǎn)，做了教皇后依舊故我。很多學(xué)者到希臘做學(xué)術(shù)旅行，當(dāng)他們帶著數(shù)以百計(jì)的古希臘典籍回到意大利時(shí)，人們就像迎接凱旋而歸的將軍一樣歡迎他們。這表明當(dāng)時(shí)的歐洲（）A．文化趨于活躍B．啟蒙思想流行C．工商業(yè)階層出現(xiàn)D．新教快速傳播19．（2024·湖南懷化二?！?3）14世紀(jì)爆發(fā)于歐洲的“黑死病”大瘟疫，在全世界造成了大約7500萬(wàn)人死亡，其中2500萬(wàn)為歐洲人（約占?xì)W洲人口的三分之一），無(wú)論是貴族、教士、國(guó)王還是平民都未能幸免。生存與否的不確定性使人們產(chǎn)生了“活在當(dāng)下”的心情。這場(chǎng)浩劫（）A．導(dǎo)致了歐洲社會(huì)的倒退B．推動(dòng)了人文主義發(fā)展C．刺激歐洲人開(kāi)拓新航路D．引發(fā)了歐洲宗教改革20．（2024·廣西玉林、貴港、柳州、百色四地教學(xué)質(zhì)量診斷性聯(lián)合考試·33）天主教會(huì)認(rèn)為，盡管《圣經(jīng)》為信仰的最高指導(dǎo)，但教皇的教諭亦無(wú)可懷疑。馬丁·路德指出，任何人的教化若逾越《圣經(jīng)》，那就是錯(cuò)誤而不必遵守的。馬丁·路德的主見(jiàn)（）A．強(qiáng)調(diào)了信仰之于宗教的重要性B．否定了教義之于宗教的重要性C．緩和了基督各教派之間的沖突D．順應(yīng)了新教徒資本積累的要求21．（2024·四川德陽(yáng)三?！?2）英王亨利八世（1509—1547年在位）曾說(shuō)：“教會(huì)這個(gè)詞有兩種含義。一是冥冥之中的教會(huì)，它負(fù)責(zé)人的靈魂，此教會(huì)的首腦是耶穌。另一個(gè)是人間的教會(huì)，上帝把這個(gè)教會(huì)托付給國(guó)王，讓君主掌管人間的教會(huì)”。這一言論意在（）A．強(qiáng)調(diào)權(quán)力的合法來(lái)源B．否定教皇權(quán)威C．詮釋教會(huì)的真實(shí)含義D．強(qiáng)化專制王權(quán)22．（2024·安徽淮北二?！?3）社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中指出：“宗教改革并不意味著鏟除教會(huì)對(duì)日常生活的限制，而毋寧說(shuō)是以一種新的限制形式取代了舊的限制形式”。作者認(rèn)為宗教改革（）A．促進(jìn)了西歐資本主義發(fā)展B．沒(méi)有摧毀天主教會(huì)的權(quán)威C．強(qiáng)化了對(duì)世俗生活的干預(yù)D．阻礙人文主義向縱深發(fā)展23．（2024·北京順義區(qū)二模·13）德國(guó)哲學(xué)家康德評(píng)價(jià)盧梭：“首先發(fā)覺(jué)了人性中感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的沖突，并且自覺(jué)地去探討解決這一沖突的途徑，提出了“回到自然”的人性構(gòu)想和建立“社會(huì)契約”的政治志向?！边@一評(píng)價(jià)（）A．確定盧梭的人文主義精神B．違反啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主見(jiàn)C．促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生D．推動(dòng)歐洲科技革命的發(fā)展24．（2024.7·天津高考·11）1751～1780年，法國(guó)學(xué)者狄德羅等主持編撰的《百科全書(shū)》接連出版。該書(shū)編撰的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購(gòu)者的預(yù)付款。到1789年，該書(shū)售出兩萬(wàn)多冊(cè)，創(chuàng)建了上百萬(wàn)里弗的利潤(rùn)。由此可以看出（）A．啟蒙思想家得到了全社會(huì)的追崇B．新的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)揮重要作用C．思想文化領(lǐng)域的大變革即將起先D．資本主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)深化人心25．（2024·吉林吉林五?！?3）啟蒙思想家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，服役的軍官必需聽(tīng)從上級(jí)的吩咐，同時(shí)也可以作為學(xué)者對(duì)這一吩咐在軍事上的恰當(dāng)性加以評(píng)論，并交給公眾去推斷；一個(gè)國(guó)家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正值性加以質(zhì)疑，并公之于眾。該言論所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵是（）A．做事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)B．人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格C．人都應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)者D．法令應(yīng)當(dāng)具有公信力26．（2024·湖北襄陽(yáng)五中、夷陵中學(xué)、鐘祥一中三校6月適應(yīng)性考試·35）《西方文化史》認(rèn)為“17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運(yùn)用力學(xué)原理說(shuō)明一切，不僅鐘表是機(jī)器，動(dòng)物、人類、甚至國(guó)家也不過(guò)是一部機(jī)器，他們都可以用力學(xué)原理加以說(shuō)明?！嬷藗冎淙祟惿鐣?huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺(jué)?！睋?jù)此推斷牛頓力學(xué)體系建立的意義在于（）A．完成對(duì)自然界相識(shí)的理論綜合B．奠定了國(guó)家制度的理論基礎(chǔ)C．推動(dòng)了工業(yè)生產(chǎn)中的技術(shù)革新D．啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)的理性思索27．（2024·安徽合肥三模·33）“從愛(ài)丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城，‘自由’是這個(gè)時(shí)代的綱領(lǐng)，它讓人倍感欣喜：光榮的獨(dú)立前景和大展宏圖的無(wú)限機(jī)會(huì)向全部人放開(kāi)了?！薄斑@個(gè)時(shí)代”（）A．充溢浪漫主義情懷B．資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治完全確立C．理性成為精神內(nèi)核D．世界殖民體系最終形成28．（2024·江西九校高三其次次聯(lián)合考試·33）盧梭說(shuō)：“就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主國(guó)從來(lái)就不曾有過(guò)，而且恒久也不會(huì)有。“假如有一種神明的人們，他們便可以用民主制來(lái)治理，但是那樣一種十全十美的政府是不適于人類的?！北R梭這樣說(shuō)的緣由是（）A．民主制不利于社會(huì)進(jìn)步B．民主制下將無(wú)法創(chuàng)建出更加十全十美的政府C．民主制存在著很多弊端D．民主無(wú)法避開(kāi)強(qiáng)制，無(wú)法保證少數(shù)人的利益29．（2024·四川南充三模·33）“歐洲的學(xué)問(wèn)精英大多已對(duì)基督教持懷疑看法，此狀況在法國(guó)尤為突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)，既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也絕不會(huì)例外?！边@表明法國(guó)學(xué)問(wèn)分子（）A．借助復(fù)興古希臘、羅馬文化，解放人性B．主見(jiàn)因信稱義，否定教皇的確定權(quán)威C．相識(shí)到中國(guó)儒家思想對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用D．借鑒自然科學(xué)理性思維探討人類社會(huì)30．（2024·黑龍江哈爾濱高三復(fù)課模擬聯(lián)考·33）在宗教改革中加爾文提出，教會(huì)由選民選出，既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯；教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長(zhǎng)老會(huì)和牧師管理睬。這反映出加爾文宗教改革（）A．具有推動(dòng)政教合一之意圖B．有利于緩和不同教派的沖突C．具有深厚的新型民主色調(diào)D．有利于強(qiáng)化世俗國(guó)王的權(quán)力31．（2024·廣東深圳二?！?4）盧梭在其著作《愛(ài)彌兒》中說(shuō)：“凡是人所制造的東西，人就能夠把它毀掉；只有大自然刻畫(huà)的特征才是不行磨滅的，然而大自然是從來(lái)不制造什么國(guó)王、富翁和貴族的。”盧梭提出這種思想的背景是，當(dāng)時(shí)法國(guó)（）A．實(shí)行嚴(yán)格的封建等級(jí)制度B．民主共和成為思想主流C．興起了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)D．工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)力氣壯大32．（2024·河南洛陽(yáng)三模·33）《西方文明史》中寫(xiě)道：“大約在1660—1789年，西歐專制主義盛行，歐洲智力和文化的歷史也經(jīng)驗(yàn)了中世紀(jì)以來(lái)最重大的變更。”這一“最重大的變更”（）A．為西歐向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型供應(yīng)了思想武器B．成為西歐資本原始積累的精神動(dòng)力C．使人們起先從封建愚昧中徹底解放出來(lái)D．變更了人們相識(shí)世界的角度和方式33．（2024·全國(guó)高考專家猜題卷一·33）17、18世紀(jì)以來(lái)，一些思想家表示：“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”。這些思想家（）A．以唯心主義的立場(chǎng)否定同等權(quán)利B．意在完全擺脫君主和天主教會(huì)的統(tǒng)治C．認(rèn)為個(gè)人自由應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從公共意志D．認(rèn)可自然給予人類以自由同等的權(quán)利34．（2024·河北石家莊一?！?3）1755年11月1日，號(hào)稱“虔誠(chéng)之都”的里斯本發(fā)生了大地震。在科學(xué)家對(duì)地震起因綻開(kāi)思索與探究時(shí)，啟蒙哲人則利用這一事務(wù)提倡人們反對(duì)宗教和迷信。教會(huì)關(guān)于“上帝懲處”的說(shuō)明受到普遍質(zhì)疑。對(duì)此理解正確的是（）A．自然災(zāi)難頻發(fā)推動(dòng)了近代自然科學(xué)誕生B．天主教會(huì)的權(quán)威起先受到全方位的沖擊C．啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展具有偶發(fā)性特點(diǎn)D．突發(fā)事務(wù)加速了科學(xué)和理性思想的傳播35．（2024·湖北武漢中學(xué)畢業(yè)班五月質(zhì)量檢測(cè)·33）18世紀(jì)，法國(guó)出現(xiàn)多種形式的公共和私人閱讀方式，有私立或公立、世俗或者宗教的圖書(shū)館，有“文學(xué)陳設(shè)館的書(shū)店”以及各種“閱讀會(huì)所”。這反映出當(dāng)時(shí)的法國(guó)（）A．革命運(yùn)動(dòng)影響民眾文化生活B．工業(yè)革命推動(dòng)主流觀念變更C．公共空間興起促進(jìn)思想傳播D．民主共和觀念成為社會(huì)共識(shí)36．（2024·安徽黃山二?！?3）伏爾泰信任政治權(quán)利及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望“開(kāi)明”君主能動(dòng)手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國(guó)家是一個(gè)小型民主共和國(guó)，要求在這個(gè)共和國(guó)里實(shí)行干脆民主，他攻擊英國(guó)議會(huì)制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表。這反映了（）A．啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性B．共和制優(yōu)于君主立憲制C．啟蒙思想影響了后世政權(quán)設(shè)計(jì)D．兩者代表不同階級(jí)利益37．（2024·海南一般中學(xué)高考調(diào)研測(cè)試·17）17～18世紀(jì)中期，歐洲很多聞名的思想家、文學(xué)家、戲劇家等常常出入王宮，新的劇本也往往在宮中首演。但自18世紀(jì)中期起，哲學(xué)家和文學(xué)家們的活動(dòng)中心漸漸轉(zhuǎn)移到具有自由主義氣氛的沙龍里。造成這一轉(zhuǎn)變的根本緣由是（）A．思想專制的強(qiáng)化B．城市文化的興起C．啟蒙思想的傳播D．資本主義的發(fā)展38．（2024·江蘇南京六校聯(lián)合體高三5月聯(lián)考·13）“自然在他面前似乎是一本內(nèi)容浩瀚的書(shū)本，他毫不費(fèi)勁地遨游其中。他的宏大之處在于，他集藝術(shù)家、試驗(yàn)者、機(jī)械師和理論家于一身。……各種發(fā)覺(jué)已進(jìn)入公認(rèn)的學(xué)問(wèn)寶庫(kù)，成為‘宏大的人類之光’?！辈牧现小八暮甏笾帯痹谟冢ǎ〢．開(kāi)創(chuàng)以試驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的嚴(yán)密的近代科學(xué)B．對(duì)科學(xué)發(fā)展和人類思維方式產(chǎn)生深刻影響C．有力挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)D．變更了人們相識(shí)世界的角度和方式39．（2024·湖北武漢中學(xué)畢業(yè)班五月質(zhì)量檢測(cè)·35）1935年，沃爾夫評(píng)價(jià)一項(xiàng)科學(xué)成就時(shí)說(shuō)：“二百多年來(lái)，它始終是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)，它以非凡的勝利甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各個(gè)不同領(lǐng)域的工作者留下了極其深刻的印象。”這項(xiàng)成就是（）A．牛頓的經(jīng)典力學(xué)B．瓦特改良蒸汽機(jī)C．達(dá)爾文的進(jìn)化論D．愛(ài)因斯坦相對(duì)論二、材料閱讀40．（2024·安徽宣城二?！?1）閱讀材料，完成下列要求。（25分）材樹(shù)一宋人的財(cái)寶觀念中，普遍認(rèn)為社會(huì)個(gè)體的禮儀廉恥比追求財(cái)寶更重要，求義舍利成了宋人的人生信條。但這種傳統(tǒng)財(cái)寶觀受到一些質(zhì)疑，北宋李覯認(rèn)為：“人非利不生，竭為不行言！致者人之情，竭為不行言！”意思是說(shuō)追求財(cái)寶是人之常情，不能壓制人的這種正常的欲望。到南宋，漸漸形成以陳亮、葉適為代表的浙東事功派的功利主義義利觀。陳亮認(rèn)為人的物質(zhì)欲望應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)，“人生不能無(wú)疑，有欲不能不爭(zhēng)”，指出仁、義、禮、智、信是“五賊”，是阻礙個(gè)人發(fā)家致富的絆腳石，必需破除它，葉適進(jìn)一步主見(jiàn)“以義和利，不以義抑利”，最終浙東事功學(xué)派和以二程、朱熹為代表的理學(xué)之間的較量中以失敗而告終，理學(xué)的顯學(xué)地位進(jìn)一步加強(qiáng)?！栽贰稄乃稳说呢?cái)寶觀論宋朝的民貧問(wèn)題》材樹(shù)二中世紀(jì)的倫理道德把守貧視為美德，把人們獲得財(cái)寶視為罪惡。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者在財(cái)寶觀上出現(xiàn)重大變更。布拉丘利尼在《論愛(ài)財(cái)》中提出、人生的目的就是為了發(fā)財(cái)，希望獲得財(cái)寶是人們從事一切事業(yè)的根本動(dòng)身點(diǎn)；人們假如要具備和發(fā)揮美德，就必需擁有財(cái)寶，他寫(xiě)道：“一個(gè)人擁有的東西僅僅只能滿意他一個(gè)人，能成為慈善家嗎？”人文主義者們認(rèn)為，通過(guò)努力勞動(dòng)獲得財(cái)寶有益于文明社會(huì)；假如每個(gè)人只滿意于維持自身生存須要的財(cái)寶，那么“城市中的一切光彩、漂亮、裝飾都會(huì)消逝，再?zèng)]有寺院、古跡和藝術(shù)……因此，金錢(qián)是國(guó)家的力氣所在，賺錢(qián)應(yīng)視為國(guó)家的基礎(chǔ)和根本。”——摘自歐陽(yáng)萍《略談文藝復(fù)興時(shí)期的財(cái)寶觀》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析宋人財(cái)寶觀出現(xiàn)的新變更及其緣由。（9分）（2）依據(jù)材料二，概括文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)寶觀的主要內(nèi)容。依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析與宋代財(cái)寶觀的新變更相比，文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)寶觀產(chǎn)生的不同影響及其緣由。（16分）41．（2024·天津南開(kāi)區(qū)二模·16）（24分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一起步就生氣勃勃的希臘文化并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它是在吸取古代東方尤其是埃及和西亞文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上結(jié)合本民族的特點(diǎn)形成的一種多元開(kāi)放型文化?！h(yuǎn)在愛(ài)琴文明時(shí)期，克里特就憑借其有利的地理位置成為地中海區(qū)域的商貿(mào)中心。公元前8世紀(jì)起先，由于古希臘本土人口過(guò)剩，耕地不足，希臘起先大規(guī)模向海外殖民。它干脆加強(qiáng)了希臘人與東方古國(guó)的聯(lián)系。在希波斗爭(zhēng)中，波斯軍隊(duì)充當(dāng)了東方文化向希臘傳播的主力。亞歷山大東征時(shí)，因其老師亞里士多德對(duì)印度哲學(xué)極感愛(ài)好，便把一些印度人帶回希臘，使希臘更多地了解到印度哲學(xué)?！綎|方游歷成為一時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，很多聞名的學(xué)者、文人外出吸取了大量先進(jìn)的古代東方文化，促進(jìn)了希臘文化的旺盛?！幾越鈺砸恪豆畔ＥD文化的東方之源——試論古代東方文化對(duì)希臘文化的影響》（1）依據(jù)材料一，概括指出古希臘文化的特點(diǎn)及古代東方文化對(duì)希臘文化的影響途經(jīng)。（6分）材料二明代中后期，“西學(xué)東漸”和“中學(xué)西傳”是中外關(guān)系史上的兩件大事。可以說(shuō)，在這一時(shí)期，近代西方主要的自然科學(xué)學(xué)問(wèn)大都傳到了中國(guó)。來(lái)華的西方傳教士在傳入西方近代學(xué)問(wèn)和理念的同時(shí)，也把博大精深的中華傳統(tǒng)文化介紹到西方去。中國(guó)的哲學(xué)、文學(xué)、歷史等社會(huì)科學(xué)學(xué)問(wèn)，以及造紙、印刷、農(nóng)藝、飼養(yǎng)、醫(yī)學(xué)、藥物、數(shù)學(xué)、天文、造船、建筑乃至諸工百藝，都引起了西方傳教士深厚的愛(ài)好。他們不遺余力地翻譯、評(píng)介這些濃縮了中華幾千年文明的精華，以滋補(bǔ)處于起步階段的西方近代社會(huì)。儒家典籍和隨后傳至歐洲的中國(guó)歷史文化學(xué)問(wèn)，在歐洲的上層社會(huì)和學(xué)問(wèn)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。法國(guó)狄德羅主持的百科全書(shū)派，熱心探討中國(guó)的歷史和文化，將儒家的自然觀、道德觀和政治志向，作為無(wú)神論或自然神論的有力武器。直至1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命中聞名的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》，還可以看到孔子思想的影響?！幾躁愇嗤?、彭勇《西學(xué)東漸與中學(xué)西傳》（2）依據(jù)材料二，概括這一時(shí)期中歐文化溝通的特點(diǎn)。（6分）（3）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，你如何理解當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想家大力推崇中國(guó)儒家文化？（4分）材料三為博取列強(qiáng)的好感，日本政府于1881年起先在東京建立具有歐洲文藝復(fù)興風(fēng)格的鹿鳴館。政府常常在此舉辦一些歐式消遣活動(dòng)以取悅列強(qiáng)，從而掀起了席卷全國(guó)的歐化風(fēng)潮，直至九十年頭初，其余風(fēng)流韻猶綿延不絕。為達(dá)到修約目的，急于取媚于外，以鹿鳴館為主要舞臺(tái)的歐化表演達(dá)到了夸張的地步。例如伊藤博文首相于1887年4月在鹿鳴館舉辦大型扮裝舞會(huì)，參與者達(dá)四百人，伊藤本人扮裝成威尼斯貴族，山縣有朋扮裝成幕末藩兵的模樣，而三島通庸警察總監(jiān)則裝扮成一個(gè)日本古代武將，就連內(nèi)大臣三條實(shí)美的夫人也裝扮成鄉(xiāng)下姑娘趕來(lái)助興。這類活動(dòng)將政府歐化表演推向高潮，從生活習(xí)慣、服飾的歐化，到戲劇、美術(shù)等文藝方面的歐化改良，甚至出現(xiàn)了語(yǔ)言拉丁化、改良人種的主見(jiàn)?！幾詮垏?guó)義《論鹿鳴館時(shí)代日本國(guó)家主義思潮的興起》（4）依據(jù)材料三，你如何看待當(dāng)時(shí)日本的“鹿鳴館現(xiàn)象”？（4分）（5）綜合以上內(nèi)容，你從文明溝通中得到哪些啟示？（4分）

永安第一中學(xué)高三上歷史練習(xí)四測(cè)試試題評(píng)分參考一、單選題題號(hào)12345678910答案CABBCCBCDA題號(hào)11121314151617181920答案CCCCBAAABA題號(hào)21222324252627282930答案DDABBDCDDC題號(hào)313233343536373839答案AADDCADBA1．【答案】C【解析】“明朝中后期：追求新奇和出格，盡顯奢侈之態(tài)”“意大利：材料和裝飾奢侈華麗”這些市民的習(xí)俗已經(jīng)無(wú)法體現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的秩序了，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故選C項(xiàng)；“明朝和意大利市民階層生活習(xí)俗”中沒(méi)有中外服飾相互借鑒的信息，無(wú)法推斷是否有相互影響，解除A項(xiàng)；“生活習(xí)俗”為市民，無(wú)法推斷其階級(jí)性，不能說(shuō)明經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)發(fā)生變更，解除B項(xiàng)；“意大利市民階層生活習(xí)俗”中的出行方面卻崇尚簡(jiǎn)樸，解除D項(xiàng)。2．【答案】A【解析】“一般信徒”“慈母般的圣母、英雄般的圣徒”都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的價(jià)值，說(shuō)明傳統(tǒng)文化中孕育著人文主義的新思想，故選A項(xiàng)；據(jù)材料“取代了難以領(lǐng)悟的傳統(tǒng)經(jīng)院神學(xué)概念”可知，禁欲主義神學(xué)統(tǒng)治減弱而非加強(qiáng)，解除B項(xiàng)；宗教改革興起于16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，解除C項(xiàng)；人文主義的廣泛傳播是在14世紀(jì)文藝復(fù)興興起之后，與材料時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。3．【答案】B【解析】“認(rèn)為國(guó)王的觸摸可以治愈患者的皮膚病”突出了國(guó)王的神圣性，是王權(quán)強(qiáng)化的表現(xiàn)，故選B項(xiàng)；“在英國(guó)、法國(guó)等地，逐步產(chǎn)生了一種普遍的社會(huì)心態(tài)”無(wú)法推斷當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)水平，解除A項(xiàng)；“從10世紀(jì)起先，在英國(guó)、法國(guó)等地，逐步產(chǎn)生了一種普遍的社會(huì)心態(tài)”此時(shí)并沒(méi)有發(fā)生啟蒙運(yùn)動(dòng)，解除C項(xiàng)；“認(rèn)為國(guó)王的觸摸可以治愈患者的皮膚病”這是迷信不是衛(wèi)生意識(shí)，解除D項(xiàng)。4．【答案】B【解析】依據(jù)材料“12—16世紀(jì)，歐洲各國(guó)先后出現(xiàn)對(duì)羅馬法進(jìn)行注釋、評(píng)論和說(shuō)明，并將其基本原則和念適用于法律實(shí)踐的熱潮”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知此時(shí)是歐洲資本主義萌生、興起和擴(kuò)張的時(shí)期，對(duì)羅馬法的注釋、評(píng)論、說(shuō)明和適用于法律實(shí)踐，是為了從羅馬法中找尋適應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)代須要的法律觀念和內(nèi)容，故選B項(xiàng)；羅馬法是奴隸社會(huì)的法律，并非“奠定了西方近現(xiàn)代法治理念的基礎(chǔ)”，解除A項(xiàng)；這一熱潮是基于羅馬法的創(chuàng)新，并不是繼承古羅馬文明，解除C項(xiàng)；依據(jù)材料“并將其基本原則和念適用于法律實(shí)踐的熱潮”可知這一熱潮的出現(xiàn)是借鑒羅馬法原則，并非僅“羅馬法的司法原則”，解除D項(xiàng)。5．【答案】C【解析】依據(jù)材料“依據(jù)解剖事實(shí)指出，天主教義里所說(shuō)的幫助耶穌復(fù)活的‘復(fù)活骨’不存在”可知，對(duì)人體的探討證明宗教神學(xué)的不實(shí)之處，因此沖擊了宗教神學(xué)，故選C項(xiàng)；材料反映的是對(duì)人體的探討沖擊了宗教神學(xué)，與宗教改革無(wú)關(guān)，解除A項(xiàng)；1838—1839年，德國(guó)植物學(xué)家施萊登和動(dòng)物學(xué)家施旺提出的細(xì)胞學(xué)說(shuō)，奠定了生命科學(xué)的探討基礎(chǔ)，解除B項(xiàng)；1859年，達(dá)爾文提出的進(jìn)化論思想摧毀了封建神學(xué)創(chuàng)世理論，解除D項(xiàng)。6．【答案】C【解析】據(jù)材料“16世紀(jì)末，威尼斯的貴族和商人、律師、醫(yī)生以及政府公務(wù)人員熱衷于對(duì)藝術(shù)品的投資。他們將自己的子女送至高校和各類特地的學(xué)校，甚至捐資新建高校校舍”，可知當(dāng)時(shí)人們情愿在文化教化方面投入更多的資金，體現(xiàn)了人們對(duì)文化的追求，故選C項(xiàng)；材料只提到威尼斯人在教化方面的投資，并沒(méi)有提到安排，解除A項(xiàng)；“趨同”一詞表述不精確，解除B項(xiàng)；即使當(dāng)今社會(huì)高等教化也并不普及，解除D項(xiàng)。7．【答案】B【解析】由材料“黑死病流行，促使薄伽丘寫(xiě)出了十日談?！妒照劇肥菤W洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義巨著”可知《十日談》在歐洲黑死病擴(kuò)散的背景下，真實(shí)的反映了14世紀(jì)意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描繪出各個(gè)階級(jí)、各具性格的人物形象，生動(dòng)描寫(xiě)教會(huì)的丑陋與愛(ài)情華蜜，成為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，故選B項(xiàng)；《十日談》是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是《十日談》的文學(xué)風(fēng)格而非其產(chǎn)生的影響，解除C項(xiàng)；黑死病是《十日談》創(chuàng)作的背景，而非詳細(xì)記錄的內(nèi)容，解除D項(xiàng)。8．【答案】C【解析】依據(jù)“匠人并不像在古典時(shí)代和中世紀(jì)時(shí)代那樣受鄙視”“人們敬重紡紗、織布制陶術(shù)、玻璃制造”可知，文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)匠人及其好用工藝主動(dòng)確定的看法，是因?yàn)槿宋闹髁x主見(jiàn)敬重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，這說(shuō)明文藝復(fù)興有助于推動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步，故選C項(xiàng)；題干主要反映的是文藝復(fù)興時(shí)期人們對(duì)工匠及其技藝的敬重，而不是人們的生活方式的變更，解除A項(xiàng)；題干反映了工匠社會(huì)地位的提高，但不是政治地位，解除B項(xiàng)；題干反映的是人們對(duì)工匠的敬重以及其技藝價(jià)值的認(rèn)可，沒(méi)有詳細(xì)弘揚(yáng)實(shí)事求是、懷疑和批判、堅(jiān)持和創(chuàng)新等科學(xué)精神，解除D項(xiàng)。9．【答案】D【解析】文藝復(fù)興起先以后，意大利建筑“創(chuàng)建出一種新奇而生動(dòng)的活力”，表明文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟，提倡發(fā)揚(yáng)人的特性，追求享受現(xiàn)世生活，希望復(fù)原被宗教神學(xué)泯滅的人性，沖擊封建神學(xué)對(duì)人們思想的束縛，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)掀起的反封建、反教會(huì)“神權(quán)至上”和提倡人文主義的新文化運(yùn)動(dòng)，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興的核心思想是宣揚(yáng)人文主義，反對(duì)羅馬教廷對(duì)精神世界的限制，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興打擊了封建統(tǒng)治，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建神學(xué)和封建統(tǒng)治的思想武器，解除C項(xiàng)。10．【答案】A【解析】據(jù)材料14世紀(jì)中葉，當(dāng)教會(huì)要求教徒受難和屈從卻不能阻擋“黑死病”擴(kuò)散時(shí)，一些醫(yī)生起先尋求防治的方法，如用放血療法探討疾病、提出隔離疑似病例的主見(jiàn)等。這場(chǎng)災(zāi)難沖擊教會(huì)的傳統(tǒng)觀念和權(quán)威，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興標(biāo)記歐洲人文主義思想的復(fù)興，黑死病是其中的導(dǎo)火索，解除B項(xiàng)；伽利略、牛頓等人催生了近代自然科學(xué)的興起，解除C項(xiàng)；宗教改革推動(dòng)了人們與上帝的干脆溝通，解除D項(xiàng)。11．【答案】C【解析】依據(jù)材料“疫情過(guò)后，人們拋棄了天國(guó)的幻夢(mèng)，宣揚(yáng)華蜜在人間”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，黑死病疫情之后，使教會(huì)影響力受到巨大打擊，人格的覺(jué)醒、相識(shí)自己、發(fā)覺(jué)自己都是黑死病所帶來(lái)的影響，故選C項(xiàng)；西方人文精神起源于古希臘時(shí)期，解除A項(xiàng)；材料反映的是黑死病對(duì)人的覺(jué)醒的推動(dòng)作用，文藝復(fù)興的必定性是資本主義萌芽的發(fā)展要求思想解放，解除B項(xiàng)；材料反映的是黑死病對(duì)人的覺(jué)醒的推動(dòng)作用，與新航路開(kāi)拓?zé)o關(guān)，解除D項(xiàng)。12．【答案】C【解析】據(jù)材料“彼特拉克在散文《隱私》中熱情地為愛(ài)情和榮譽(yù)辯護(hù)：認(rèn)為愛(ài)情同酷愛(ài)上帝，追求人間的華蜜同追求永恒的華蜜是一樣的”，可知彼特拉克主見(jiàn)人要追求現(xiàn)世的華蜜，故選C項(xiàng)；彼特拉克雖強(qiáng)調(diào)人追求私欲，但并不反對(duì)宗教信仰，解除A項(xiàng)；抨擊等級(jí)森嚴(yán)的等級(jí)制度主要是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主見(jiàn)，解除B項(xiàng)；彼特拉克屬于人文主義代表人物，解除D項(xiàng)。13．【答案】C【解析】據(jù)材料“歐洲大瘟疫的出現(xiàn)和黑死病的發(fā)生，導(dǎo)致了上帝萬(wàn)能論的動(dòng)搖和對(duì)人生問(wèn)題的深化思索……人學(xué)文化因子，最終獲得了相宜其生長(zhǎng)的文化氣候”說(shuō)明價(jià)值觀念植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故選C項(xiàng)；據(jù)材料“中世紀(jì)里始終潛在著的人學(xué)文化因子”說(shuō)明人文因子本就存在不是封建神學(xué)孕育，解除A項(xiàng)；材料“黑死病的發(fā)生，導(dǎo)致了上帝萬(wàn)能論的動(dòng)搖”可知是對(duì)上帝萬(wàn)能的懷疑不是不信仰基督教，解除B項(xiàng)；材料“黑死病的發(fā)生……對(duì)人生問(wèn)題的深化思索”說(shuō)明是深化思索不是起先思索，解除D項(xiàng)。14．【答案】C【解析】古希臘先哲否定神的確定權(quán)威確定人的價(jià)值,開(kāi)啟了人文精神之源，14世紀(jì)至17世紀(jì)掀起的文藝復(fù)興確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，宗教改革追求駕馭信仰的自主權(quán)，啟蒙運(yùn)動(dòng)崇拜理性宣揚(yáng)自由民主同等的思想，進(jìn)一步豐富了人文主義精神的內(nèi)涵，故選C項(xiàng)；追求自由同等權(quán)的是啟蒙思想，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興宗教改革都沒(méi)有要求共享政治權(quán)利，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興沒(méi)有涉及政治制度變革，解除D項(xiàng)。15．【答案】B【解析】據(jù)材料“15世紀(jì)末有一種意大利的社會(huì)思想理論說(shuō)道：‘無(wú)論是克羅伊斯（以世上最富有的人著稱）的財(cái)寶，還是普里阿摩斯（荷馬史詩(shī)中記載的特洛伊國(guó)王）的古老血統(tǒng)，都不能與理性相比，因?yàn)槔硇允且环N名貴身份的要素’”，可知15世紀(jì)，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在意大利起先。文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的相識(shí)，故材料旨在強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)復(fù)興了古希臘的人文精神，故選B項(xiàng)；從材料中的“克羅伊斯（以世上最富有的人著稱）的財(cái)寶”不如理性可知，材料主旨不是講工商業(yè)階層的壯大，解除A項(xiàng)；材料只反映了人文精神的復(fù)興，沒(méi)有提到專制王權(quán)的衰落，解除C項(xiàng)；血統(tǒng)出身徹底打破的說(shuō)法過(guò)于確定，解除D項(xiàng)。16．【答案】A【解析】材料中修女追求個(gè)人華蜜，卻遭到了“人文主義大師”的指責(zé)，并且大師“要她遵從上帝旨意，回來(lái)修道院”，可知仍舊重視神而非重視人，故選A項(xiàng)；材料中的人文主義大師并沒(méi)有反封建神學(xué)，而是仍舊提倡神學(xué)，解除B項(xiàng)；材料“要她遵從上帝旨意，回來(lái)修道院，去‘享受靈魂的歡樂(lè)和華蜜’”可知在修女追求現(xiàn)世華蜜時(shí)遭到了指責(zé)，解除C項(xiàng)；材料可見(jiàn)這時(shí)期人文主義仍舊受到神學(xué)的影響和阻礙，解除D項(xiàng)。17．【答案】A【解析】依據(jù)材料“14世紀(jì)以后，……突出男性特征；女裝則突出人體的曲線美”可知，此時(shí)的服裝突顯了人體的美感，與中世紀(jì)時(shí)期大不相同，且14世紀(jì)歐洲正處于提倡人文主義的文藝復(fù)興時(shí)期，故選A項(xiàng)；宗教改革從1517年起先，解除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生于17—18世紀(jì)，解除C項(xiàng)；工業(yè)革命從18世紀(jì)70年頭中期起先，解除D項(xiàng)。18．【答案】A【解析】依據(jù)材料“教皇尼古拉五世還是教士時(shí)便因購(gòu)買(mǎi)古典書(shū)籍而破產(chǎn)……當(dāng)他們帶著數(shù)以百計(jì)的古希臘典籍回到意大利時(shí)，人們就像迎接凱旋而歸的將軍一樣歡迎他們”可知此時(shí)歐洲人文主義思想盛行，文化趨于活躍，故選A項(xiàng)；18世紀(jì)啟蒙思想流行，與材料所述時(shí)間“15世紀(jì)”不符，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“教皇尼古拉五世還是教士時(shí)便因購(gòu)買(mǎi)古典書(shū)籍而破產(chǎn)……當(dāng)他們帶著數(shù)以百計(jì)的古希臘典籍回到意大利時(shí)，人們就像迎接凱旋而歸的將軍一樣歡迎他們”可知此時(shí)歐洲復(fù)興古希臘文化的人文主義思想出現(xiàn)，并非“工商業(yè)階層”，解除C項(xiàng)；16世紀(jì)宗教改革后新教快速傳播，與材料所述時(shí)間“1846—1849年”不符，解除D項(xiàng)。19．【答案】B【解析】從材料中黑死病導(dǎo)致“生存與否的不確定性使人們產(chǎn)生了“活在當(dāng)下”的心情”，可知黑死病的危害推動(dòng)了以個(gè)人為中心的人文主義的發(fā)展，故選B項(xiàng)；從材料中黑死病導(dǎo)致“生存與否的不確定性使人們產(chǎn)生了“活在當(dāng)下”的心情”，可知材料并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)黑死病對(duì)給歐洲社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的危害，而是強(qiáng)調(diào)黑死病帶來(lái)人們思想觀念的變更，解除A項(xiàng)；歐洲人開(kāi)拓新航路是在14世紀(jì)末，源于資本主義萌芽和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)，并不是受黑死病的刺激，解除C項(xiàng)；歐洲宗教改革起先于16世紀(jì)，與材料中14世紀(jì)的黑死病擴(kuò)散時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。20．【答案】A【解析】據(jù)材料“任何人的教化若逾越《圣經(jīng)》，那就是錯(cuò)誤而不必遵守的”，可知路德反對(duì)教皇所宣揚(yáng)的“因行稱義”，主見(jiàn)“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)信仰宗教的重要性，故選A項(xiàng)；無(wú)論是天主教還是路德新教，二者都認(rèn)可教義，解除B項(xiàng)；馬丁·路德激化了天主教和他自己所宣揚(yáng)的“因信稱義”的沖突，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)路德的宗教主見(jiàn)，與資本積累關(guān)系不大，解除D項(xiàng)。21．【答案】D【解析】亨利八世宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的目的是為了強(qiáng)化專制王權(quán)，故選D項(xiàng)；強(qiáng)調(diào)權(quán)力的合法來(lái)源最終還是為了強(qiáng)化專制王權(quán)，解除A項(xiàng)；教皇“負(fù)責(zé)人的靈魂”，解除B項(xiàng)；沒(méi)有對(duì)教會(huì)的真實(shí)含義進(jìn)行講解、證明，解除C項(xiàng)。22．【答案】D【解析】依據(jù)題干“宗教改革并不意味著鏟除教會(huì)對(duì)日常生活的限制，而毋寧說(shuō)是以一種新的限制形式取代了舊的限制形式”可知其主要的著眼點(diǎn)在于論述宗教改革的意義僅僅在于用新教的權(quán)威來(lái)取代原來(lái)天主教的權(quán)威，這種對(duì)人們思想上的束縛會(huì)阻礙人文主義的進(jìn)一步發(fā)展，故選D項(xiàng)；題干內(nèi)容主要涉及宗教改革的弊端，即人們又受到了新教思想的束縛，而沒(méi)有涉及其“促進(jìn)西歐資本主義發(fā)展”的主動(dòng)方面，解除A項(xiàng)；宗教改革摧毀了天主教思想對(duì)人們的思想限制，解除B項(xiàng)；題干之意主要在于論述宗教改革的弊端，即雖然摧毀了天主教對(duì)人們的思想限制，但是新的宗教權(quán)威又束縛了人們的思想，解除C項(xiàng)。23．【答案】A【解析】依據(jù)材料“首先發(fā)覺(jué)了人性中感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的沖突，并且自覺(jué)地去探討解決這一沖突的途徑，提出了‘回到自然’的人性構(gòu)想和建立‘社會(huì)契約’”可知康德認(rèn)為盧梭相識(shí)到理性的弊端，提出“回到自然”和“社會(huì)契約”體現(xiàn)了盧梭的人文主義精神，故選A項(xiàng)；康德的這一評(píng)價(jià)確定了盧梭關(guān)注人性并且提出解決之道的人文主義精神，并沒(méi)有違反啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想主見(jiàn)，解除B項(xiàng)；這一評(píng)價(jià)反映的是康德對(duì)盧梭人文精神的確定，和促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；歐洲科技革命是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下興起的，而自然科學(xué)的發(fā)展又推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，因果關(guān)系顛倒，解除D項(xiàng)。24．【答案】B【解析】據(jù)材料“不是通常的資助人出資，而是約4000位訂購(gòu)者的預(yù)付款”可知，該書(shū)的編撰實(shí)行了不同于以往的方式，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生變革，故選B項(xiàng)；A選項(xiàng)“全社會(huì)的追崇”表述過(guò)于確定，不符合史實(shí)，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)問(wèn)可知，思想文化領(lǐng)域的大變革即啟蒙運(yùn)動(dòng)，其興起于17世紀(jì)，18世紀(jì)已在法國(guó)達(dá)到高潮，解除C項(xiàng)；資本主義剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思主義的內(nèi)容，誕生于19世紀(jì)，解除D項(xiàng)。25．【答案】B【解析】依據(jù)材料“一個(gè)國(guó)家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正值性加以質(zhì)疑”可知，康德認(rèn)為公民應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從國(guó)家公權(quán)力的管理，但不能盲從，應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的相識(shí)，必要時(shí)可以質(zhì)疑國(guó)家公權(quán)力的管理的合法性等問(wèn)題，故選B項(xiàng)；材料反映的是康德主見(jiàn)公民在聽(tīng)從國(guó)家公權(quán)力管理的同時(shí)，又不能盲從，而應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家公權(quán)力有獨(dú)立的相識(shí)，這不是雙重標(biāo)準(zhǔn)，解除A項(xiàng)；選項(xiàng)內(nèi)容確定化，解除C項(xiàng)；康德認(rèn)為公民應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家公權(quán)力有獨(dú)立的相識(shí)，主體在于公民，而非法令，解除D項(xiàng)。26．【答案】D【解析】“它告知人們支配人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺(jué)”它指對(duì)社會(huì)的理性思索，即后來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，故選D項(xiàng)；“17世紀(jì)力學(xué)的建立和發(fā)展使人們深信可以運(yùn)用力學(xué)原理說(shuō)明一切”指的是牛頓力學(xué)，不是自然相識(shí)的綜合，解除A項(xiàng)；“人類社會(huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺(jué)”更多是對(duì)封建專制神學(xué)的反思和抨擊，國(guó)家制度在更早的時(shí)期已經(jīng)確立，解除B項(xiàng)；“鐘表是機(jī)器，動(dòng)物、人類、甚至國(guó)家也不過(guò)是一部機(jī)器，他們都可以用力學(xué)原理加以說(shuō)明?！嬷藗冎淙祟惿鐣?huì)的法則依靠人的理性也可以為人們所發(fā)覺(jué)”這里體現(xiàn)由自然規(guī)律到社會(huì)規(guī)律的影響過(guò)程，沒(méi)有工業(yè)革新的信息，解除C項(xiàng)。27．【答案】C【解析】題干中主要述及了“自由”思想波及范圍之廣——“從愛(ài)丁堡到那不勒斯，從巴黎到柏林，從波士頓到費(fèi)城”以及其影響之廣——“它讓人倍感欣喜：光榮的獨(dú)立前景和大展宏圖的無(wú)限機(jī)會(huì)向全部人放開(kāi)了”據(jù)此可知，“這個(gè)時(shí)代”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，再結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的核心就是“理性”，故選C項(xiàng)；浪漫主義主見(jiàn)向往美妙的將來(lái)，而題干中的“自由”卻是現(xiàn)實(shí)存在的主流思想，解除A項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)取得全世界的統(tǒng)治是在20世紀(jì)初，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間不一樣，解除B項(xiàng)；世界殖民體系最終形成是在20世紀(jì)初，這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間不一樣，解除D項(xiàng)。28．【答案】D【解析】依據(jù)材料“真正的民主國(guó)從來(lái)就不曾有過(guò)，而且恒久也不會(huì)有……但是那樣一種十全十美的政府是不適于人類的”可知，盧梭認(rèn)為民主政治仍舊存在不足，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，在民主制中，基本的少數(shù)聽(tīng)從多數(shù)的原則，是對(duì)少數(shù)人利益的強(qiáng)暴，故選D項(xiàng)；材料反映的是盧梭認(rèn)為民主制中存在對(duì)少數(shù)人利益的強(qiáng)暴的不足，且盧梭是主見(jiàn)建立民主政治的，解除A項(xiàng)；依據(jù)材料“但是那樣一種十全十美的政府是不適于人類的”可知，盧梭不認(rèn)可在人類社會(huì)中實(shí)行十全十美的政府，解除B項(xiàng)；材料反映的是盧梭認(rèn)為民主制中存在對(duì)少數(shù)人利益的強(qiáng)暴不足，但民主制存在著很多弊端的表述并不詳細(xì)，解除C項(xiàng)。29．【答案】D【解析】據(jù)材料“歐洲的學(xué)問(wèn)精英大多已對(duì)基督教持懷疑看法，此狀況在法國(guó)尤為突出，極富幻想天分的法國(guó)人還自然地由自然界聯(lián)想到人類社會(huì)，既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，那么人類社會(huì)也絕不會(huì)例外”，可知法國(guó)啟蒙思想家從自然科學(xué)中獲得靈感探討人類社會(huì)，故選D項(xiàng)；借助復(fù)興古希臘、羅馬文化是起先于意大利的文藝復(fù)興，解除A項(xiàng)；因信稱義是德意志宗教改革家路德的主見(jiàn)，解除B項(xiàng)；材料提到自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律，并不是中國(guó)儒家思想，解除C項(xiàng)。30．【答案】C【解析】依據(jù)材料“教會(huì)由選民選出”“教職也由選舉產(chǎn)生，從教徒中選出長(zhǎng)老會(huì)和牧師管理睬”可知在加爾文宗教改革中教會(huì)和教職都是由選舉產(chǎn)生，與羅馬天主教的教階制度明顯不同，體現(xiàn)了深厚的新型民主色調(diào)，故選C項(xiàng)；依據(jù)材料“既不隸屬于教皇，也不隸屬于諸侯”可知加爾文宗教改革建立起來(lái)的宗教擺脫了教皇和封建勢(shì)力的限制，本身具有政教合一的特點(diǎn)，推動(dòng)政教合一并非是其意圖，解除A項(xiàng)；材料只是反映了加爾文宗教內(nèi)部的改革措施，至于能否緩和不同教派的沖突不得而知，解除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)加爾文在宗教領(lǐng)域進(jìn)行的改革具有民主色調(diào)，沒(méi)有體現(xiàn)與世俗王權(quán)的關(guān)系，解除D項(xiàng)。31．【答案】A【解析】由材料“然而大自然是從來(lái)不制造什么國(guó)王、富翁和貴族的”可知盧梭基于法國(guó)森嚴(yán)的封建等級(jí)制度提出自由同等的思想，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)盧梭思想產(chǎn)生的背景而非影響，解除B項(xiàng)；資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，解除C項(xiàng)；盧梭代表的是小資產(chǎn)階級(jí)的利益，解除D項(xiàng)。32．【答案】A【解析】依據(jù)材料“大約在1660—1789年，西歐專制主義盛行，歐洲智力和文化的歷史也經(jīng)驗(yàn)了中世紀(jì)以來(lái)最重大的變更”可知這一“最重大的變更”是構(gòu)建“理性王國(guó)”藍(lán)圖的啟蒙運(yùn)動(dòng)，為西歐向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型供應(yīng)了思想武器，故選A項(xiàng)；文藝復(fù)興成為西歐資本原始積累的精神動(dòng)力，與材料所述時(shí)間“1660—1789年”不符，解除B項(xiàng)；14世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其核心是人文主義，以人文主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，以解放人們的思想，關(guān)注人自身需求的要求，促使人們起先從封建愚昧中解放出來(lái)，與材料所述時(shí)間“1660—1789年”不符，解除C項(xiàng)；20世紀(jì)提出的相對(duì)論和量子假說(shuō)變更了人們相識(shí)世界的角度和方式，與材料所述時(shí)間“1660—1789年”不符，解除D項(xiàng)。33．【答案】D【解析】依據(jù)材料“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”可知，思想家們宣揚(yáng)自由、同等等思想，并且認(rèn)為這屬于自然權(quán)利，故選D項(xiàng)；依據(jù)材料“本身自由，四周的人與自己同等——這才是真正的生活，人們的自然生活，同等、自由追求華蜜與財(cái)產(chǎn)是人的固有品質(zhì)”可知，思想家們宣揚(yáng)自由、同等等思想，與唯心主義無(wú)關(guān)，也沒(méi)有否定同等權(quán)利，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是自由同等是自然權(quán)利，不涉及與君主、天主教會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)以擺脫它們的統(tǒng)治，解除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是自由同等是自然權(quán)利，不涉及個(gè)人自由與公共意志的關(guān)系，解除C項(xiàng)。34．【答案】D【解析】據(jù)材料“‘虔誠(chéng)之都’的里斯本發(fā)生了大地震……啟蒙哲人則利用這一事務(wù)提倡人們反對(duì)宗教和迷信”說(shuō)明大地震這種突發(fā)事務(wù)加速了理性和科學(xué)的傳播，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)代自然科學(xué)誕生的標(biāo)記是16世紀(jì)哥白尼的日心說(shuō)，解除A項(xiàng)；據(jù)材料“‘虔誠(chéng)之都’的里斯本”說(shuō)明教會(huì)的影響照舊存在，全方位的沖擊過(guò)于確定，解除B項(xiàng)；材料“啟蒙哲人則利用這一事務(wù)”說(shuō)明啟蒙思想家有意發(fā)動(dòng)不是偶發(fā)性，解除C項(xiàng)。35．【答案】C【解析】據(jù)材料“多種形式的公共和私人閱讀方式，有私立或公立、世俗或者宗教的圖書(shū)館……”可知各種閱讀場(chǎng)所的建立促進(jìn)多種閱讀方式帶來(lái)思想的溝通，故選C項(xiàng)；材料說(shuō)明公共閱讀場(chǎng)所的建立促進(jìn)文化溝通不是革命，解除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)法國(guó)工業(yè)革命完成于19世紀(jì)六七十年頭，解除B項(xiàng)；材料“宗教的圖書(shū)館”反映是宗教思想并不是民主共和，解除D項(xiàng)。36．【答案】A【解析】據(jù)材料“伏爾泰信任政治權(quán)利及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)當(dāng)由少數(shù)人即富人駕馭，希望‘開(kāi)明’君主能動(dòng)手殲滅封建制度，建立君主立憲。盧梭志向中的國(guó)家是一個(gè)小型民主共和國(guó)，要求在這個(gè)共和國(guó)里實(shí)行干脆民主，他攻擊英國(guó)議會(huì)制度，認(rèn)為人民主權(quán)不能被代表”，可知伏爾泰代表大資產(chǎn)階級(jí)的利益，主見(jiàn)君主立憲，盧梭代表小資產(chǎn)階級(jí)的利益，主見(jiàn)民主共和，說(shuō)明啟蒙思想呈現(xiàn)豐富性和困難性，故選A項(xiàng)；共和制與君主立憲制無(wú)法辨別那個(gè)更優(yōu)，解除B項(xiàng)；材料提到伏爾泰和盧梭的主見(jiàn)，無(wú)法推斷對(duì)后世的影響，解除C項(xiàng)；二者都代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，解除D項(xiàng)。37．【答案】D【解析】材料17～18世紀(jì)中期的現(xiàn)象體現(xiàn)了對(duì)王權(quán)的依附，而“哲學(xué)家和文學(xué)家們的活動(dòng)中心漸漸轉(zhuǎn)移到具有自由氣氛的沙龍里”則體現(xiàn)了對(duì)王權(quán)的擺脫，導(dǎo)致這種變更的根本緣由就在于資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力氣的壯大，要求擺脫封建王權(quán)的束縛甚至要求推翻封建王權(quán)，故選D項(xiàng)；材料反映出思想專制的減弱，解除A項(xiàng)；城市文化興起的根源是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除B項(xiàng)；啟蒙思想傳播的根源是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，解除C項(xiàng)。38．【答案】B【解析】1687年，牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)，提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等。他把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成了一個(gè)以試驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系，與材料中“集藝術(shù)家、試驗(yàn)者、機(jī)械師和理論家于一身?！鞣N發(fā)覺(jué)已進(jìn)入公認(rèn)的學(xué)問(wèn)寶庫(kù)”相符，故選B項(xiàng)；伽利略開(kāi)創(chuàng)，解除A項(xiàng)；是進(jìn)化論，解除C項(xiàng)；19世紀(jì)末20世紀(jì)初，普朗克提出了量子假說(shuō)，愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論，變更了人們相識(shí)世界的角度和方式，解除D項(xiàng)。39．【答案】A【解析】據(jù)材料“1935年，沃爾夫評(píng)價(jià)一項(xiàng)科學(xué)成就時(shí)說(shuō)：“二百多年來(lái)，它始終是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)”推斷該項(xiàng)成就是18世紀(jì)以前的物理學(xué)成就結(jié)合所學(xué)1687年牛頓的經(jīng)典力學(xué)把地球上物體的力學(xué)和天體力學(xué)統(tǒng)一到一個(gè)基本的力學(xué)體系中，正確地反映了宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的宏觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律可知是牛頓的經(jīng)典力學(xué)，故選A項(xiàng)；瓦特改良蒸汽機(jī)是機(jī)械改良不屬于天文學(xué)成就，解除B項(xiàng)；達(dá)爾文的進(jìn)化論是生物學(xué)不是物理學(xué)成就，解除C項(xiàng)；愛(ài)因斯坦相對(duì)論是20世紀(jì)建立的，解除D項(xiàng)。二、材料閱讀40．【答案】（1）新變更：強(qiáng)調(diào)追求財(cái)寶和滿意人的正值物質(zhì)欲望的合理性。（3）緣由：商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展；傳統(tǒng)財(cái)寶觀和理學(xué)義利觀壓抑了人的自然欲求；部分儒學(xué)家的提倡。（6分）（2）觀點(diǎn)：提倡個(gè)人追求事業(yè)勝利和物質(zhì)華