西藏自治區(qū)拉薩市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期12月期末聯(lián)考語文試題

2023-2024學(xué)年西藏拉薩市高一（上）期末語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先唐游仙主題對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。從現(xiàn)存的文本看，后世雖然在作品的數(shù)量上超越了先唐，但在主題內(nèi)涵、要素構(gòu)成上卻很難有大的突破。從游仙的形態(tài)看，神游與形游作為最基本的類型仍然得到延續(xù)。與亡魂之游潛藏于人們信仰深處不同的是，生魂之游頻現(xiàn)于游仙文學(xué)中，尤其是描寫夢(mèng)魂之游的作品更是觸目皆是。從唐代王勃《忽夢(mèng)游仙》、李白《夢(mèng)游天姥吟留別》、李賀《夢(mèng)天》，到宋代陸游的《記夢(mèng)》、梅堯臣的《夢(mèng)登天壇》，無不沿襲著這一傳統(tǒng)。憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游，在后世文學(xué)中雖然出現(xiàn)頻率較低，但也還留有蹤影?！堕L(zhǎng)恨歌》中所說的“臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士殷勤覓。排空馭氣奔如電，升天入地求之偏”，就是很好的例子。有時(shí)，這種魂魄分離的生魂之游也會(huì)發(fā)生意外，傳說中的鐵拐李離形而去，神游華山，朝見太上老君，結(jié)果他的徒弟誤以為他已死，竟把他的肉身火化了，以至于他回來之后，無所依附，不得已附著于乞丐之尸，結(jié)果弄得個(gè)蓬頭垢面、袒腹跛足的丑陋形象。與神之游相對(duì)的形游，在后世游仙文學(xué)更是常見。曹唐《大游仙詩》《小游仙詩》，說來說去的無非是仙人之游或求仙者之游，是很典型的詠仙詩。當(dāng)然，也有不少文人是以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷的。其中，李白又跟其他詩人有很大的不同，一般詩人作品中的“我”只是一個(gè)求仙途中的凡人，而李白筆下的“我”卻常常自認(rèn)為是一個(gè)暫落凡塵的謫仙，由此他能夠超越時(shí)空、揮斥八極，“飄飄入無倪，稽首祈上皇”，而上皇亦熱情款待，“呼我游太素，玉杯賜瓊漿”（《古風(fēng)》其四十一）；在“西岳蓮花山”，又有美麗的玉女“素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升入行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”（《古風(fēng)》其十九）。（節(jié)選自朱立新《論先唐文學(xué)的游仙主題》）材料二：游仙是詩文創(chuàng)作的一大永恒主題，最突出的當(dāng)屬屈原與宋玉等人的《楚辭》作品。屈原被疏遠(yuǎn)流放后，徘徊行吟于山澤水畔，對(duì)現(xiàn)實(shí)中污濁黑暗的苦悶久久不能忘懷，他意欲求仙意獲得解脫，故對(duì)光怪陸離的神仙生活進(jìn)行大膽的想象。至于國強(qiáng)民富的大漢盛世，游仙在一些散體大賦中也頗有體現(xiàn)。魏晉時(shí)期更是游仙創(chuàng)作的高峰期，不僅作家與作品數(shù)量眾多，還出現(xiàn)了以“游仙”命名的作品。東晉時(shí)期，玄學(xué)與佛教思想更加興盛，郭璞致力于創(chuàng)作游仙詩，成為游仙文學(xué)作品中首屈一指的代表人物。然而，這些游仙的詩篇真正以求仙或求長(zhǎng)生為主題的并不多，更多地寄托了現(xiàn)實(shí)的寓意。在眾多的游仙作品中，東晉文人孫綽的《游天臺(tái)山賦》與唐代著名詩人李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》是不可多得的佳作。兩者雖一詩一賦，文體有別，但作者都通過幻想或夢(mèng)游的方式對(duì)美麗奇特的仙境以及多姿多彩的神仙生活進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，使讀者如臨其境并如聞其聲?？偟貋砜?，兩篇作品在游山時(shí)的側(cè)重點(diǎn)、藝術(shù)技巧的使用以及游仙的情感寄托等方面皆存在較大的差異，這與兩人所處的時(shí)代息息相關(guān)。孫綽生活在玄風(fēng)極盛的東晉王朝，在賦作中通過對(duì)天臺(tái)山自然景物的描寫來體悟“道”的奧妙無窮，獲得了心靈的清凈與超脫。雖以神游的方式游山，但詩人盡量隱藏虛構(gòu)的成分，于虛構(gòu)中見真實(shí)，在平淡中顯奇巧。而生活在繁榮強(qiáng)盛的大唐王朝的李白，在詩歌中則是縱情高歌并任意揮灑，展現(xiàn)出狂傲與自信的人格魅力，在行文中也毫不避忌虛飾的色彩，借夢(mèng)游的形式，使詩歌更加搖曳生情與瑰麗多姿。一賦一詩，雖篇幅有限，但讀者卻能管中窺豹，由此感受到東晉和盛唐在社會(huì)思想與文人心態(tài)上的巨大差異。（節(jié)選自梁雅閣《孫綽與李白的游仙文學(xué)比較》）材料三：游仙詩從其本質(zhì)來講，是個(gè)體借用原始的神話、神仙故事及相關(guān)活動(dòng)方式，展開對(duì)長(zhǎng)生升天及神仙世界的想象式塑造。從這個(gè)意義上說，所有游仙詩，其實(shí)都是一種自我抒情的方式。但漢樂府的游仙詩，則以一種相對(duì)客觀、寫實(shí)的方式來陳述仙事，其中有一些是以旁觀者的立場(chǎng)來記述的，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，其中個(gè)體或者說自我的色彩并不突出。建安詩人尤其是三曹的游仙詩，自我色彩開始突出。阮籍會(huì)合玄趣的游仙之作，與曹植的作法接近。郭璞《游仙詩》，如鍾嶸所說“詞多慷慨，乖遠(yuǎn)玄宗”，實(shí)是“坎瘰詠懷，非列仙之趣”，自我意識(shí)是很強(qiáng)烈的。但是從寫作的模式來看，郭氏這些作品，直接以“我”為主角講述升天游仙的作品并不多，更多是講述神仙故事，其實(shí)是較多地繼承漢樂府、漢賦中的游仙寫作傳統(tǒng)。這也是后來文人游仙詩的正宗之體。至于東晉以后在道教徒中流行的仙真詩、步虛詞，倒是以神仙的“我”作為主角來展開敘述的，但失去了強(qiáng)烈的、與現(xiàn)實(shí)中生命困境密切相關(guān)的情感，也失去了一種“風(fēng)動(dòng)”的藝術(shù)效果。因此從未被視為典型的文學(xué)創(chuàng)造，最多只能說是一種道教文學(xué)。比起唐代其他詩人的游仙詩，李白游仙詩的一個(gè)重要特點(diǎn)，是最大程度地拉近神仙與自身的距離，在很多時(shí)候直接進(jìn)入神仙詩歌。從神仙道教的一方面來講，幾乎從他同時(shí)代的人開始，李白就被神仙人物化，其臨終也被塑造成一種仙去的故事。后來的道教典籍，也把李白列入神仙譜系中。如明代王世貞《列仙全傳》就敘述李白成仙故事，說李白水解為仙，屢曾顯現(xiàn)，并有“東華上清監(jiān)清逸真人”之號(hào)。這當(dāng)然是道教徒的構(gòu)造。但這與李白在詩中對(duì)自我神仙形象的塑造有直接的關(guān)系。但即使在將自身形象納入神仙境界時(shí)，李白的游仙詩，與步虛詞、仙真詩也是不同的，他始終是以凡人的身份來虛構(gòu)遇仙故事的，其境界都是稍縱即逝，并非久住仙境。這種敘述的根源在于，作為受儒家理性影響的文人，李白對(duì)于長(zhǎng)生升天，其內(nèi)心深處仍然抱著一種懷疑。其實(shí)是一種強(qiáng)烈的生命意識(shí)，交織著超越現(xiàn)實(shí)的愿望，使得以李白為代表的一部分古代詩人，不能抗拒這種最能張揚(yáng)生命的自由、獨(dú)立意識(shí)的游仙幻想。這當(dāng)然也是因?yàn)樯裣晌幕旧淼呢S富性與其特殊的魅力所致。從主觀精神的方面來說，李白對(duì)原始性的神仙意識(shí)的執(zhí)著，不僅是個(gè)體生命意識(shí)的強(qiáng)烈表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)超越現(xiàn)實(shí)的愿望的曲折表達(dá)。在封建時(shí)代，文人無疑是個(gè)性意識(shí)最為突出的特殊群體，但儒家知識(shí)分子及士大夫的身份，又讓他們自覺地承擔(dān)著維護(hù)整個(gè)封建體制的任務(wù)。因此在他們的現(xiàn)實(shí)人生中，常常是最大程度地抑制個(gè)體意識(shí)，尤其是自由的意識(shí)。但是對(duì)個(gè)性化與自由的追求，不僅存在于知識(shí)者和自由意識(shí)中，同時(shí)也存在于人類的天性中。對(duì)古代的文人來說，其最主要的表現(xiàn)方式，就是希企隱逸、遨游山水的行為，其次則是更為夸張的游仙行為與意識(shí)。李白對(duì)神仙之事，其內(nèi)心的情感是復(fù)雜的。劉熙載云：“太白詩多有羨于神仙者，或以喻超世之志，或以喻死而不亡，俱不可知。若昌黎云：‘安能從汝巢神山?！斯瘫梢牟恍贾?，然亦何必非寓言耶？”此論比較中肯。他的詩中，一方面酣暢淋漓地抒寫神仙幻想，另一方面卻經(jīng)常抒發(fā)求仙不得的悲哀，其實(shí)反映了他內(nèi)心深處對(duì)神仙之說的質(zhì)疑。他的求仙，其實(shí)是希望超越現(xiàn)實(shí)、追求個(gè)性自由的生命意識(shí)的一種反映。（節(jié)選自錢志熙《略論李白游仙詩體制類型及淵源流變》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.李白以第一人稱敘述游仙經(jīng)歷，自認(rèn)為能夠超越時(shí)空、揮斥八級(jí)，是暫落凡塵的謫仙，這與其他詩人的自我認(rèn)知全然不同。B.郭璞是東晉時(shí)期極具代表性的游仙詩人，其作品深受玄學(xué)與佛家的影響，在求仙或求長(zhǎng)生的表象下，寄托了對(duì)現(xiàn)實(shí)的寓意。C.漢樂府的游仙詩常以相對(duì)客觀的方式來陳述仙事，表現(xiàn)的是群體的求仙熱情，自我色彩并不突出，這類作品的格調(diào)并不高。D.李白深受儒家理性的影響，有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，因而即便將自身納入神仙境界時(shí)，其內(nèi)心對(duì)長(zhǎng)生升天仍然持一種懷疑態(tài)度。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用舉例論證，通過援引白居易《長(zhǎng)恨歌》的相關(guān)詩句說明先唐之后的文學(xué)中依舊存在憑借巫術(shù)或方術(shù)而達(dá)到的魂魄分離狀態(tài)下的生魂之游。B.材料二運(yùn)用對(duì)比論證，呈現(xiàn)《游天臺(tái)山賦》與《夢(mèng)游天姥吟留別》的時(shí)代背景，兩者形成對(duì)比，論證了兩文在游覽側(cè)重、藝術(shù)技巧、情感寄托上的完全不同。C.材料三運(yùn)用引用論證，通過引用劉熙載的評(píng)價(jià)說明李白游仙詩中的矛盾，既有暢想神仙生活的酣暢淋漓，又有想要超越現(xiàn)實(shí)生活又求仙不得的悲哀。D.游仙是中國古代文學(xué)中一個(gè)常見的主題，但不同時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格不盡相同，這不僅與時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，還與詩人的經(jīng)歷與情感寄托息息相關(guān)。（3）下列材料，最能作為論據(jù)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去（李白《古風(fēng)五十九首》）B.西海宴王母，北宮邀上元?，幩勥z歌，玉杯竟空言。靈跡成蔓草（李白《古風(fēng)四十三首》）C.蜀國多仙山，峨眉邈難匹。周流試登覽，絕怪安可悉。青冥倚天開（李白《登峨眉山》）D.玉真之仙人，時(shí)往太華峰。清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。弄電不輟手（李白《玉真仙人詞》）（4）三則材料均圍繞“游仙詩”展開，但各有側(cè)重，試分析。（5）結(jié)合《夢(mèng)游天姥吟留別》相關(guān)內(nèi)容談?wù)劺畎椎挠蜗稍姷奶攸c(diǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2.閱讀下面文字，完成下列小題。澄河邊上茹志鵑這是一九四七年的夏天。解放軍粉碎了敵人重點(diǎn)進(jìn)攻的計(jì)劃后，作戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移。敵人乘機(jī)前阻后追。大部隊(duì)迅速轉(zhuǎn)移了，掉在后面的是二十多個(gè)傷、病、弱的同志。臨時(shí)組成的一個(gè)小隊(duì)，由警衛(wèi)連副連長(zhǎng)周玉兆帶領(lǐng)。周玉兆是領(lǐng)隊(duì)，一連兩個(gè)月的惡性瘧疾，加上頭部又掛了輕花，人瘦落了形，但樣子十分剽悍。他攙扶著文工團(tuán)里的小余，走在隊(duì)伍前面。近黃昏的時(shí)候，小隊(duì)來到了澄河邊上。①烏云從四面推來，天色越來越昏暗，不一會(huì)兒暴雨從天上直瀉下來。澄河水在猛漲，已漲到河灘邊一排柳樹的半腰了。會(huì)議決定，由兩個(gè)同志出去尋找當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)，了解一下哪里有淺灘，其余的同志留在河邊，用綁腿、用背包帶子連接起來，試驗(yàn)拉繩過河。周玉兆帶了文工團(tuán)的小余，就向離河較近的一個(gè)村子走去。忽然，周玉兆停住腳步，他聽見有一個(gè)聲音。兩個(gè)人仔細(xì)一看，原來他們腳跟前是一片瓜地，在瓜地的那頭，有一個(gè)老人正光著頭，彎著腰，在瓜地里走著。“同志，你們來啦？”“是，老大爺。我們……，前面部隊(duì)過去多少時(shí)候了？”老人向他們打量了一下?！澳銈円^河是不是？”周玉兆點(diǎn)點(diǎn)頭，把大致的情況說了一遍。老人聽后，沉吟了一會(huì)，便說：“不怕，一定叫你們今晚過河。”留在河邊的同志拉繩過河沒有試成功。這時(shí)老人急忙地把他們叫了來，又不知從哪里挖了一籃地瓜，點(diǎn)起火，安排完這一切，老人便不見了。忽然，河堤那邊傳來一種古怪的聲音，周玉兆凝神聽了一會(huì)，他們望見那位老人站在河堤上，高高地舉起鋤頭，見堤上堆了一堆土，一條剛掘出來的小溝，已從堤的里邊快通到河邊。周玉兆愣了一愣，猛然明白過來，就快步搶過去奪下鋤頭，喘吁吁地說道：“大爺，你……”老人不言語，只是把鋤頭又奪過去，緩和地解釋道：“澄河不太深，主要是下暴雨水來得太急，開一點(diǎn)口子，水一有了出處，流頭就緩了，人在河里淌水走也能過去了。”“不行。”周玉兆不等他說完，就堅(jiān)決地說道，口氣很硬，而且把鋤頭又奪過來，把土推進(jìn)溝里。老人一看他動(dòng)手填溝，便暴跳起來，大聲吼道：“給我放手。周玉兆一聽，便回身抱住了老人，含淚說道：“大爺，我們是人民的部隊(duì)，活著是為了老百姓，死了也是為了老百姓?！崩先瞬坏人f完一揮手說道，你們坐下來聽我說：“這澄河向來就是水猛流急，有一年夏天，雨水多，也像今年這樣，我下到水里，被河水沖著，命已去了半條。正在這緊要關(guān)頭，我忽然想起河堤上橫生著一棵老樹。我一想到這棵樹，心里頓時(shí)有了指望。你們看，‘指望’這東西，看不見，抓不著，可是有多大的力量。一個(gè)人過日子，要是沒個(gè)指望，那是活不下去的，活著也沒有趣?，F(xiàn)在，你們就是老百姓的指望。這個(gè)道理，你們懂了吧!”“懂了，老大爺?！敝苡裾准?dòng)地對(duì)著繁星點(diǎn)點(diǎn)的天空，對(duì)著澄河，對(duì)著這位白發(fā)蒼蒼的老人，暗暗地發(fā)誓：只要有一口氣在，他就要向前，就要和部隊(duì)一起打回來。周玉兆站起身，拿起鋤頭，更用力地去填那條溝。他不知哪里來的力氣，一下子把一條溝填得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。老人坐在那里，不說話，他皺起眉，看著黑沉沉的河水，凜然不動(dòng)。過了一會(huì)兒，他站起來說道：“我去看一看。你們?cè)谶@里等著?！闭f完，就大步流星地走了。一度沉寂的槍聲，又響了起來，而且很近很激烈。②河水沒有退，而且還在漲，高地上的水，都在匯流入河。兩頓飯的工夫，老人就氣喘吁吁地跑來了。后面還跟來了兩個(gè)中年老鄉(xiāng)，每人肩上都扛了五六根肩擔(dān)?！昂昧耍昧?，我捉了兩條‘水鰻’來了。”老人忽然變得又風(fēng)趣又活潑，高興非凡。那兩位被叫作“水鰻”的老鄉(xiāng)，笑嘻嘻地跟大家打了招呼，就和老人動(dòng)手綁扎扁擔(dān)。東方蒙蒙發(fā)白，天快亮了。老人和那兩位老鄉(xiāng)也把扁擔(dān)綁扎好了。他們把扁擔(dān)扎成兩個(gè)棋盤式的空心筏子，兩個(gè)老鄉(xiāng)一人扛著一只走到水邊。老人送到水邊，剛才那副高興樣子，忽然又不見了，神態(tài)又變得冷靜、嚴(yán)峻。決斷地說道：“同志們一路平安，我老了，不能送你們過河去。記住我們的澄河，明年老頭子還是種瓜，等同志們來吃……周玉兆站在水里，仰面望了望河堤上的老人，在這一剎那間，他忽然感到自己不是在撤退，而是在向前挺進(jìn)。小隊(duì)漸走漸遠(yuǎn)了，他們帶著一個(gè)不可摧毀的信念走遠(yuǎn)了。河邊仍然站著那個(gè)人影，佝僂了身子，一動(dòng)不動(dòng)……（有刪改）（1）下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.周玉兆即使受傷也要攙扶著小余情節(jié)表現(xiàn)出他對(duì)戰(zhàn)友的愛護(hù)；口氣很硬、毫無商量余地地阻止老人挖溝，則表現(xiàn)出他心系百姓的品質(zhì)。B.一棵老樹成為老人被河水沖走后求生指望，解放軍隊(duì)伍則成為老人今后生活的指望，小說以此來謳歌老百姓對(duì)解放軍必將帶來光明的堅(jiān)定信念。C.小說將“槍炮聲”與澄河河水的暴漲放在一起進(jìn)行敘述，這樣安排既能構(gòu)成故事發(fā)展的自然背景，又能揭示小隊(duì)渡河的意外和變故。D.“河邊仍然站著那個(gè)人影，佝僂了身子……”小說以此收束全文，凸顯了堅(jiān)定擁護(hù)解放軍的老人形象（2）下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說運(yùn)用開闊的全知敘述視角去講述一個(gè)“傷、病、弱”的小隊(duì)在熱心老鄉(xiāng)的幫助下功渡澄河的故事，讓讀者獲得通觀全局的閱讀感受。B.小說中老人掘溝、周玉兆暗暗發(fā)誓的情節(jié)，體現(xiàn)了人民甘愿幫助解放軍，解放軍全心人民奉獻(xiàn)的革命情懷C.小說通過動(dòng)作、語言、心理描寫等刻畫出老人的形象，如“急忙”“暴跳”“氣喘吁吁！跑”等詞句，表現(xiàn)出老人的心理和情感變化。D.小說讀來令人感到親切質(zhì)樸，人物語言雖淺近平實(shí)，卻塑造了鮮活靈動(dòng)、有血有肉的物形象（3）本文和《百合花》都塑造了可敬可親的戰(zhàn)士形象，《百合花》中塑造了一個(gè)靦腆、憨厚、英獻(xiàn)身的小通訊員形象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文周玉兆的形象特點(diǎn)。（4）請(qǐng)分別分析文中兩處畫橫線句子中景物描寫的作用。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3.閱讀下面文言文，完成下列各題。陶潛，字淵明，或云潛，字元亮，潯陽柴桑人也，曾祖侃，晉大司馬。潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。親老家貧，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無道則隱有道則至今子生文明之世奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢？志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，揮而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見之?！睗搰@曰：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒。”即日解綬去職，賦《歸去來》。后征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之，不能致也。潛嘗往廬山，弘命潛故人龐通之赍酒具，于半道栗里之間要之。潛有腳疾，使一門生二兒舉籃輿，既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無忤也。顏延之在潯陽，與潛情款。后為始安郡，經(jīng)過潯陽，日造潛飲焉。每往，必酣飲致醉。弘欲要延之坐，彌日不得。延之臨去，留二萬錢與潛。潛悉遣送酒家，稍就取酒。嘗九月九日，出宅邊菊叢中坐，久之，滿手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而歸。潛不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語客：“我醉欲眠，卿可去?！逼湔媛嗜绱?。郡將嘗候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。元嘉四年，將復(fù)征命，會(huì)卒，時(shí)年六十三，世號(hào)靖節(jié)先生。（選自蕭統(tǒng)《文選》，有刪改）（1）文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)的序號(hào)寫在答題卡上。天下A無道B則隱C有道D則至E今子F生G文明之世H奈何I自苦如此？（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“遂抱羸疾”中的“疾”與成語“奮筆疾書”中的“疾”字含義相同。B.三徑，西漢末年，兗州刺史蔣詡隱居后，只與求仲、羊仲來往。后來，“三徑”便成了隱士住處的代稱。C.“淵明不解音律”與“何以解憂”（《短歌行》）兩句中的“解”字含義不同。D.“元嘉四年”中的“元嘉”是年號(hào)?！澳晏?hào)”是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號(hào)，始創(chuàng)于漢武帝。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明在生病、挨餓的情況下，拒絕了檀道濟(jì)讓他出來做官的建議，檀道濟(jì)送給他的肉，他也揮手讓檀道濟(jì)拿走。B.陶淵明擔(dān)任“彭澤令”之后，對(duì)親戚朋友說想做個(gè)縣令，把這作為隱居的資本，來緩解生活窘迫。C.陶淵明不懂音律，卻保存了一把無弦琴，每當(dāng)喝酒喝到酣暢時(shí)候，就會(huì)彈撥一番寄托自己的心意。D.陶淵明聰穎灑脫，卓爾不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤勞清苦，和陶淵明志趣相投。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①弘欲要延之坐，彌日不得。②自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代。（5）陶淵明為什么辭官歸隱田園？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4.閱讀下面這首唐詩，完成各題。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘①浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜②莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟③?！咀ⅰ竣儆駢荆荷矫＂谖魃娇鼙I：指吐蕃。③梁甫吟：《三國志》說諸葛亮躬耕隴畝，好《梁父吟》。（1）下列對(duì)本詩思想內(nèi)容與藝術(shù)手法的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)提挈全篇，花傷客心，以哀景寫哀情，和“感時(shí)花濺淚”一樣，同是正襯手法?！暗桥R”二字，則以高屋建瓴之勢(shì)，領(lǐng)起下面的種種觀感。B.頷聯(lián)從詩人登樓所見的自然山水描述山河壯觀，向空間開拓視野，就時(shí)間馳騁遐思，飽含著詩人對(duì)祖國山河的贊美和對(duì)民族歷史的追懷。C.頸聯(lián)議論天下大勢(shì)，“朝廷”“寇盜”，是詩人登樓所想。下句說明“萬方多難”針對(duì)吐蕃的覬覦寄語相告：“莫再徒勞無益地前來侵?jǐn)_!”D.尾聯(lián)運(yùn)用典故，指蜀漢劉禪寵信宦官，終于亡國；《梁甫吟》是諸葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂府詩篇。用此典故，表達(dá)自己空懷濟(jì)世之心的感傷。（2）比較本詩與《登高》所表達(dá)思想感情的異同。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《詩經(jīng)》中有兩句寫姑娘思念情人的詩，曹操在《短歌行》中借它來表達(dá)自己對(duì)人才的渴望。這兩句是“____________，____________”。（2）杜甫《登高》中“____________，____________”兩句都使用了疊字，從聽覺、視覺上突出了對(duì)景傷懷的感受。（3）荀子在《勸學(xué)》中說，君子需要通過廣泛的學(xué)習(xí)和反省自我來提升自己的兩句是“____________，____________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，11分）6.閱讀下面的文字，完成各題。逃離異族統(tǒng)治下的齊魯，遠(yuǎn)赴江南臨安的故國懷抱，辛棄疾懷著滿腔報(bào)國熱忱，上書《美芹十論》《九議》等北伐用兵策論。然而，南宋朝廷_______，以半壁殘山剩水為滿足。當(dāng)權(quán)者盡管知曉他的行政才能并加以任用，他能夠在兩湖、江西等地方官任上一顯身手，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他所期望的。收復(fù)失地、洗雪國恥，才是他不變的初心，然而最高層無意讓他參與恢復(fù)大計(jì)。另外一方面，他剛直不阿的品行、雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，也不見容于曲意逢迎、敷衍拖沓的官場(chǎng)。各種讒言，陰風(fēng)暗箭一樣，不時(shí)向他襲來。他_______，提前為自己做歸隱的準(zhǔn)備。他與門人來到鉛山鵝湖山一帶，尋覓合適的住所，在奇師村后發(fā)現(xiàn)了一眼泉水，清澈澄碧。他一見就喜愛上了，不忍離