《大學》導讀剖析

《大學》導讀之一

經(jīng)文·講讀湖北大學王文凱知行學院人文系副教授文學院碩士生導師湖北省孔子學會常務理82300375QQ:5928017778/17/20241《大學》導讀之一本講大綱大學之道是什么道大學三綱本末終始之道三綱八目，修身為本經(jīng)文闡釋8/17/20242《大學》導讀之一大學辨析《大學》，是1、十三經(jīng)中《禮記》的一篇2、四書五經(jīng)中的一部3、儒學的核心組成部分4、國學學習的大綱：目標、途徑、原則、方法大學，不是1、高等學府的大學，古代叫國子監(jiān)、太學、四門學。研究和闡釋儒家教育理念的著作是《學記》。2、不是小學的對應概念，小學對應的是經(jīng)學《大學》，是大人之學，是學之大道8/17/20243《大學》導讀之一一、大學之道大學之道，即學之大道8/17/20244《大學》導讀之一8/17/20245《大學》導讀之一說“道”8/17/20246《大學》導讀之一說“道”8/17/20247《大學》導讀之一讀書之法“夫綴文者情動而辭發(fā),觀文者披文以入情。沿波討源,雖幽必顯。世遠莫見其面,乩文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳?！?/p>

——《文心雕龍·知音》8/17/20248《大學》導讀之一大學之道，即學之大道大學，學制的概念大學，為學的概念大學之道，古以為是大人之學（化民易俗）。其實就是學之大道（循序漸進，知行合一）。窮理正心、修己治人、治國平天下的學說朱熹：古人為學次第者，獨賴此篇之存宋理宗時，真德秀向皇帝進講《大學》，由是又有政治讀物色彩。元以后，列為科舉考試教材。8/17/20249《大學》導讀之一《禮記·學記》古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校：一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。家：這里指“閭”，二十五戶人共住一巷稱為閭。五百戶為黨。術(sui)：同“遂”，一萬二千五百家為遂。8/17/202410《大學》導讀之一四書，四子之書《四書》分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。1190年（南宋光宗紹熙元年），南宋著名理學家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世，《四書》之名由此而顯。8/17/202411《大學》導讀之一讀“四書”之法“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處?！?/p>

——《朱子語類》規(guī)模，規(guī)矩和模范。主題格局。大學，學之大道；論語，社會構建理想；孟子，人性修養(yǎng)理論；中庸，儒學方法論。8/17/202412《大學》導讀之一大學之三綱大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。第一綱——明明德修己內(nèi)圣第二綱——新民安人外王第三綱——止于至善平天下王道朱熹：首章經(jīng)，孔子之言，曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之。三綱領、八條目，即朱子所謂之經(jīng)。8/17/202413《大學》導讀之一二、大學三綱纮（紘）hóng，最大的網(wǎng)繩。“一引其綱，萬目皆張?！本V舉目張。8/17/202414《大學》導讀之一大學之道，在明明德德，即性。德性。佛學以為人有三性，一天性，二稟性，三習性。天賦的性是天性，天性是純善無惡的，孟子說“夫大人者，不失其赤子之心者也。”《孟子·離婁下》仁之四端。如保赤子之心；老子說“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒?！薄独献印ざ恕啡速x的性叫稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，即指稟性。后天的性叫習性，習性是可善可惡的，近朱則赤，近墨則黑。告子說的性“可東可西”，即指習性。明明德：使圣明的德性得到彰顯。弘揚、傳承人間正道。8/17/202415《大學》導讀之一德，會意字，甲骨文，左邊是彳，表示道路，也表示行走，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。行動要正，目不斜視，這就是“德”。金文，“目”下面又加了“心”：目正、心正才算“德”。小篆，右邊的上方變成了“直”，“直心”為“德”?！盾髯?非十二子》：“不知則問，不能則學，雖能必讓，然后為德?！薄盾髯?王制》：“無德不貴，無能不官?！薄暗赖隆倍诌B用始于荀子《勸學》篇：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”?！俄n非子?五蠹》：“上古競于道德，中世逐於智謀，當今爭於氣力?！?/17/202416《大學》導讀之一孟子“仁之四端”說“所謂人皆有不忍之心者，今人咋見孺子之入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也?！?/17/202417《大學》導讀之一《論語》論先天之性與后天的文明修養(yǎng)棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也，駟不及舌！文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也；虎豹之鞟，猶犬羊之鞟

。”

——《論語·顏淵》子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

——《論語·雍也》8/17/202418《大學》導讀之一《六祖壇經(jīng)·護法品第九》實性者，處凡愚而不減，在賢圣而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂，不斷不常，不來不去，不在中間，及其內(nèi)外，不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道?！缎慕?jīng)》說“性”：“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！泵餍囊娦悦髅鞯拢霌P、傳承人類公認的道德追求。德育第一，德性修養(yǎng)居首位?！白鸬滦远绬枌W，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮，是故居上不驕，處下不倍。國有道其言足以興，國無道其默足以容?！?/17/202419《大學》導讀之一大學之道，在親民親民，程頤研究認為：親民即新民之誤新民，作新民。今是昨非，日日更新，自新，自修更新朱熹說：“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”《學記》云“化民成俗”、“建國君民，教學為先”。以自新之我，推及萬民更新，革故鼎新，奮發(fā)有為。8/17/202420《大學》導讀之一《尚書·盤庚上》：“人惟求舊，器非求舊，惟新?！薄吨芤住?“富有之謂大業(yè)，日新之謂德盛，生生之謂易?！薄疤煨薪?，君子以自強不息”；“地勢坤，君子以厚德載物?！薄吨芤住烦浴俺μ琛?、“與時偕行”，“窮則變，變則通，通則久”，杜絕懈怠，永葆進取。8/17/202421《大學》導讀之一大學之道，在止于至善“至善”，最高的善，是儒家追求的終極目標?！爸褂谥辽啤本褪且宰罡叩纳?、純?nèi)坏纳茷樾摒B(yǎng)目標，通過自明和明他，人和我確立純善的終極修養(yǎng)目標?！爸辽啤保瑥奶煜碌慕嵌戎v，就是王道樂土，就是凈土，清凈完美的世界。從個人角度講，儒家就是成圣，道家就是成仙，佛教就是成佛，達到彼岸?！爸辽啤笔侨寮易非蟮淖罾硐氲木辰纭２皇琼敺逭?，也不是停止不前，而是確立目標。為人君，止于仁←→三月不違仁8/17/202422《大學》導讀之一善與人同與人為善子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善。耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。

——《孟子·公孫丑上》忘記自己，選擇別人的角度，一起實現(xiàn)至善的目標。太上不知有之……8/17/202423《大學》導讀之一三綱之間的關系“明明德”相對“新民”，是本末先后的關系。“明明德”、“新民”兩項與“止于至善”相較，前者又是方法，是手段，后者是目的，是目標，兩者之間的關系是方法與目的之間的關系。

來可泓《大學直解》中說：所以明明德是大學之道的根本原則；新民是大學之道的根本任務；止于至善是大學之道的根本目的。由原則、任務、目的，構成大學之道的三綱領。8/17/202424《大學》導讀之一大學之道的先后本末之次第

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。止：終極目標，最高理想。邊界。定：常態(tài)，恒態(tài)靜：淡定，去浮躁安：安適，安身立命，身心和諧慮：深刻而正常無偏私的思考得：心得，對大學之道有體會本末：根本和末節(jié)，靜態(tài)終始：原因和結果，動態(tài)，歷史地看——慎終追遠，民德歸厚矣8/17/202425《大學》導讀之一大學之道的六環(huán)節(jié)的順序

止、定、安、靜、慮、得窮理正心，修己治人的大學之道，實行起來當有先后本末之次第。共有六個程序：第一，“知止”，就是“知其所止”?！爸埂本褪侵馈爸褂谥辽啤敝车?，就是知道目標，知道方向，知道終身為之奮斗的理想。所以孔子經(jīng)常教以述志?！爸埂?，“止”以“善”言，就是知善，知善就能辨善惡，就是“諸惡莫作，眾善奉行”，就是遏惡揚善；知止就是由外而向內(nèi)找到自性的光明頂點。

8/17/202426《大學》導讀之一第二，“有定”?！爸苟笥卸ā?，眼中知道至善之地，心中便有了明確的方向。朱熹說：“知之則志有定向?！倍?，有定力，不搖擺，不彷徨光顧，一心不亂，不為外物所干擾，“定”以“理”言。仁者安仁。不重不威第三，“能靜”?！岸ǘ竽莒o”，“靜”，靜以心言，是內(nèi)心的恬和安詳，寧靜淡泊，心不妄動，猶如北齊劉晝所說：“恬和養(yǎng)神，則自安于內(nèi)，清虛棲心，則不誘于外?！笔且环N神恬心清的境界，這種境界由定而生?！岸ā笔桥懦饬?，“靜”是“定”的結果，是纖塵不染、虛靈不昧的狀態(tài)，是修煉的深層次功夫。8/17/202427《大學》導讀之一第四，“能安”?！办o而后能安”，安以身言，朱熹說：“所處而安。”《中庸》：“素其位而行，不愿乎其外，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。”依位而行，不貪戀羨慕己身以外之物，安天樂命。第五，“能慮”?！鞍捕竽軕]”，慮以事言，朱熹說：“處事精祥?！睉]，思慮，思考，臨事考量，周詳精確，嚴謹完備。第六，“能得”?！澳艿谩本褪堑闷渌?，就是“知止”，“知止”就是“止于至善”，8/17/202428《大學》導讀之一“得”就是得達到至善的境界，“至善”是目標，是方向，是目的，是理想的彼岸，經(jīng)過“定”、“靜”、“安”、“慮”，四個修煉功夫或環(huán)節(jié)，達到“得”的結果?！爸埂睂Α爸辽啤倍?，“有定”對“至理”而言，“能靜”因心而言，“能安”以身而言，“能慮”以事而言，“能得”從結果而言?！暗谩本褪沁_到至德至善理想彼岸的結果。止、定、靜、安、慮、得，“知止”是“有定”的因，是“有定”的本，“有定”是“知止”的果，是“知止”的末，以此類推，“有定”又是“能靜”的因，是“能靜”的本……。六字之間，前者是后者的因，是后者的本，后者是前者的果，是前者的末，前后相因，先因后果，果又為因，環(huán)環(huán)相扣，層層相推，主客相成。所以曾子接下來說：物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。8/17/202429《大學》導讀之一這段文字，四重功效：一是，開篇三綱：明明德是本，是始；“新民”是末是終。也就是說，“修己”是本，“安人”是末；“自明”是本，“明人”是末。另外，“明明德，新民”與“止于至善”，前二者又是后者之本，之始，后者是前二者之末，是終。凡事過程應該更重于結果，但問當下自明或明他做得如何，不計前程結果終極目標何時降臨。二是指，“止”、“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”六個環(huán)節(jié)先后的本末始終的次第關系。三是，開啟下文或全文八目之間的先后本末的次第關系。四是，這段文字也告訴我們所有修身修養(yǎng)的先后次第關系。8/17/202430《大學》導讀之一修身，是完善自己；

修養(yǎng)，是忘記自己；

修道，是奉獻自己。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。”（三達德）

——《禮記·中庸》“請問為國？曰：聞修身，未嘗聞為國者也”。

——《荀子·君道》8/17/202431《大學》導讀之一三、大學之道八目

格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！8/17/202432《大學》導讀之一家、國、天下→大夫、諸侯、天子落實儒學三綱，須待儒學八目。家國同構；推己及人的基本運思模式。先逆敘三綱，再順論。格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下本末關系，前者為后者之本，后者為前者之末。終始關系，則是前者為后者之始，后者為前者之終。8/17/202433《大學》導讀之一“欲明明德于天下者”，意即要實現(xiàn)向天下彰顯光明品德的目標，這就是“平天下”?！懊髅鞯隆笔亲悦?，自覺內(nèi)圣?！懊髅鞯掠谔煜隆笔恰靶旅瘛保恰八鳌保峭馔?，是覺他。不論是內(nèi)圣，抑或是外王，覺天下或者是“平天下”，均需先“治其國”。“平天下”與“治其國”相比較，“平天下”為枝末，“治其國”是根本。8/17/202434《大學》導讀之一“欲治其國者”，這里的“國”，不是今天的“國家”，而是指西周初期“授土授民”封建的諸侯國。據(jù)說，周公旦將天下分為三百多個諸侯國，諸侯國又分五個等級，叫“公、侯、伯、子、男”。這里的“國”指的就是周天子所轄制的封地，天子管天下，諸侯管邦國，卿大夫管家?！坝纹鋰?，先齊其家”，想將自己分封的邦國治理好，必須先治好自己的家?！爸纹鋰笔悄?，“齊其家”是本?！坝R其家者”，“齊家”，就是使家族和諧融洽。這里的“家”也不僅僅是指今天所說的三口之家，或五口八口之家，大多數(shù)指的是一個大家族之家，多則幾萬人，少則幾十口人，當然，我們也不排除三口或五口之家。這個“大家”，家內(nèi)有的設有大夫之職或曰“家大臣”“陪臣”“宰”。原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”（雍也）“欲齊其家者，先修其身”，想使家族整齊和諧融洽，必先修其身?！褒R家”與“修身”相比較，“齊家”是末，是后；“修身”是本，是先。8/17/202435《大學》導讀之一惟齊非齊，明德慎罰上下比罪…刑罰世輕世重，唯齊非齊，有倫有要。《尚書·周書·呂刑

》周穆王時呂侯主持修訂，故稱之為《呂刑》。

8/17/202436《大學》導讀之一“欲修其身者”，什么叫修身？修身就是完善自己，釋放由內(nèi)而外的向善的力量。顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣！”

《論語·顏淵》“欲修其身者，先正其心”?！靶奚怼迸c“正心”二者相比較，“修身”是末，是后；“正心”是本，是先。8/17/202437《大學》導讀之一“欲正其心者”，正心，就是除去各種躁動不安的心理情緒，不為外物所動，保持心靈的虛寂空靈，意念恬淡安詳。公正誠明無所偏倚，要想正心必先做到意念誠懇踏實。“欲正其心者，先誠其意”，“正心”與“誠意”相比較，“正心”是末，是后；“誠意”是本，是先。正心是對他人公，誠意是對自己真，修身是提升和奉獻自己。8/17/202438《大學》導讀之一“欲誠其意者”，誠意，意念誠懇真實。君子三樂《孟子·盡心上》：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。（人倫之樂，天倫之樂，布道之樂。永恒之樂，純粹之樂，真實之樂）誠是一種可意會不可言傳的內(nèi)在的真實的品質(zhì)，它要做到待人誠實，內(nèi)外一致，不欺人，也不自欺，尤其是要在慎獨上下功夫。要想做到意念誠實，又必須由知識來充實，并矯正自己，所以說：“欲誠其意者，先致其知?！薄罢\意”相對“致知”而言，“誠意”是末，是后；“致知”是本，是先。8/17/202439《大學》導讀之一“致知”，使知識來到，即獲取知識。人心靈異，都具有認識或獲取知識的能力，在萬事萬物的推理研究之中，獲取知識，要想獲取知識必先研究事物，所以說：“致知在格物。”“致知”是末，是后；“格物”是本，是先。8/17/202440《大學》導讀之一“格物”，就是要求人們親歷其事，躬行其物，研究事物，分析事物，增長見識，在社會實踐中學，在書本知識（先王之遺言）中學，明辨事理，即物窮理。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辯，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。——子思《中庸》8/17/202441《大學》導讀之一順推是互為因果，倒推也是互為因果，《大學》作者曾參，意在由正而反，由反而正的正反互推，強調(diào)其環(huán)環(huán)相扣的因果關系。順推如次：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。逆推如次：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。8/17/202442《大學》導讀之一從順推關系角度講，“修身”是齊家、治國、平天下的本，沒有什么疑問，關鍵是“壹是皆”三個字，這三個字意味著八目其中七目都應該以修身為本，也就是說，修身除了是齊家、治國、平天下之本外，還是格物、致知、誠意、正心之本。前面已經(jīng)多次反復說到“格物”是“致知”之本，“致知”是“誠意”之本，“正心”是“修身”之