2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)單元過(guò)關(guān)測(cè)試12從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代含解析岳麓版

PAGE單元過(guò)關(guān)測(cè)試(十二)從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代(時(shí)間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本題共12小題，每小題4分，共48分)1．公元前5世紀(jì)，古希臘思想家高爾吉亞指出：人的本性自然不是人能選擇的，而合乎自然、無(wú)法選擇的就是必定。既然合乎自然的行為正值和無(wú)可指責(zé)，那么與之相違反的倫理規(guī)范、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和法律就應(yīng)當(dāng)廢棄和變更。這一思想()A．否定了法律的作用B．促進(jìn)了人文思想的產(chǎn)生C．凸顯了人性的重要D．阻礙了民主政治的發(fā)展C[高爾吉亞強(qiáng)調(diào)人性并非自然選擇，而是天生而來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位，凸顯了人性的重要性，故選C項(xiàng)；A項(xiàng)說(shuō)法欠妥，解除；希臘的人文主義思想根植于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，在高爾吉亞之前即已出現(xiàn)，解除B項(xiàng)；從時(shí)間推斷，高爾吉亞屬于智者學(xué)派，這一學(xué)派的出現(xiàn)是雅典民主政治的產(chǎn)物，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了民主政治的發(fā)展，解除D項(xiàng)。]2．(2024·大慶高三質(zhì)檢)智者學(xué)派認(rèn)為：“正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由人確定的，跟人的須要和愛(ài)好相關(guān)，每個(gè)人都有自己的感覺(jué)，因此一切都是相對(duì)的好壞優(yōu)劣，取決個(gè)人的尺度?！边@種思想()A．闡述了天賦人權(quán)的思想B．第一次在哲學(xué)發(fā)覺(jué)了“自我”C．樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和價(jià)值D．把人從基督教神學(xué)中解放出來(lái)C[由“一切都是相對(duì)的好壞優(yōu)劣，取決個(gè)人的尺度”可知，這種思想突出強(qiáng)調(diào)了人的作用和價(jià)值，故選C項(xiàng)；天賦人權(quán)是18世紀(jì)啟蒙思想家的思想主見(jiàn)，與材料思想不符，解除A項(xiàng)；蘇格拉底提出“相識(shí)你自己”，被稱為第一次在哲學(xué)上發(fā)覺(jué)了“自我”，解除B項(xiàng)；把人從基督教神學(xué)中解放出來(lái)的是文藝復(fù)興時(shí)期的思想主見(jiàn)，解除D項(xiàng)。]3．(2024·濟(jì)南高三評(píng)估)蘇格拉底在傳道解惑的時(shí)候分文不取，安提豐質(zhì)疑蘇格拉底的生活因此窮困潦倒。蘇格拉底回答道：“我沒(méi)有收取酬金的欲望，所以我會(huì)選擇我講授的對(duì)象，對(duì)于那些我不喜愛(ài)的人，我會(huì)選擇不為他們服務(wù)。”這反映出蘇格拉底()A．主見(jiàn)擴(kuò)大受教化范圍B．實(shí)行敏捷多樣的教化方式C．重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵D．繼承智者學(xué)派的教化理念C[蘇格拉底選擇教化的對(duì)象，不索取酬金，說(shuō)明蘇拉底重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，故選C項(xiàng)；蘇格拉底選擇講授的對(duì)象，所以不是擴(kuò)大受教化范圍，解除A項(xiàng)；材料反映出蘇格拉底重視人的素養(yǎng)和內(nèi)涵，但未涉及其教化方式，解除B項(xiàng)；智者學(xué)派為達(dá)目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身，忽視道德，追求功利，而蘇格拉底重視道德建設(shè)，解除D項(xiàng)。]4．亞里士多德認(rèn)為：人們的社會(huì)生活，在依據(jù)社會(huì)道德準(zhǔn)則選擇的基礎(chǔ)上，更應(yīng)敬重道德選擇中的個(gè)人意志自由?！袨槭菫榱诉_(dá)到目的的手段，德行和惡行都出于人的目的。亞里士多德()A．認(rèn)為凡是關(guān)于手段的行為必定受到道德約束B(niǎo)．實(shí)質(zhì)上否定道德，主見(jiàn)自由意志C．主見(jiàn)的自由意志實(shí)質(zhì)是德性自愿D．主見(jiàn)和傳統(tǒng)儒家思想的“性本善”內(nèi)涵相同C[依據(jù)材料可知，亞里士多德注意人在做出社會(huì)道德準(zhǔn)則選擇上的個(gè)人意愿，從而說(shuō)明自由意志實(shí)質(zhì)是德性自愿，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)更應(yīng)敬重道德選擇中的個(gè)人意志自由，而非強(qiáng)調(diào)行為受道德約束，解除A項(xiàng)；亞里士多德確定道德，主見(jiàn)自由意志，解除B項(xiàng)；由“德行和惡行都出于人的目的”可知，亞里士多德認(rèn)為人都有“性善”與“性惡”，解除D項(xiàng)。]5．(2024·合肥高三質(zhì)檢)在中世紀(jì)封建割據(jù)和教會(huì)的影響下，國(guó)家并無(wú)主權(quán)而言。而到文藝復(fù)興時(shí)期思想家們首先提出了王權(quán)高于教權(quán)、政教分別、民族統(tǒng)一等主見(jiàn)。這些主見(jiàn)源于()A．主權(quán)國(guó)家的形成 B．資本主義萌芽的發(fā)展C．底層民眾的呼聲 D．理性主義的廣泛傳播B[資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求強(qiáng)有力的國(guó)家作為后盾，要求統(tǒng)一國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，文藝復(fù)興思想家的主見(jiàn)是資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期西歐主權(quán)國(guó)家仍在形成之中，解除A項(xiàng)；文藝復(fù)興主要集中于上層學(xué)問(wèn)分子群體，解除C項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義才得到廣泛傳播，解除D項(xiàng)。]6．(2024·“皖南八?！甭?lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，意大利的教會(huì)組織變更了中世紀(jì)那種崇尚獨(dú)處深思和宣揚(yáng)安貧禁欲的宗旨，介入世俗生活中，對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題傾注了更多的關(guān)切。這一轉(zhuǎn)變說(shuō)明()A．世俗權(quán)力大于宗教勢(shì)力B．人文主義的思想深化人心C．上帝的權(quán)威受到了沖擊D．教會(huì)主動(dòng)應(yīng)對(duì)社會(huì)變革D[依據(jù)材料“意大利的教會(huì)組織……介入世俗生活中”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物提倡人性，追求現(xiàn)實(shí)的華蜜與享受，教會(huì)依據(jù)這種社會(huì)思潮進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，故選D項(xiàng)；文藝復(fù)興時(shí)期，天主教是最大的封建勢(shì)力，凌駕于各國(guó)王權(quán)之上，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是教會(huì)在文藝復(fù)興時(shí)期進(jìn)行調(diào)整，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而非強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興對(duì)民眾的影響，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興主要反對(duì)天主教會(huì)的禁欲觀，解除C項(xiàng)。]7．西方某一時(shí)期，市場(chǎng)上希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物的價(jià)格不斷上揚(yáng)，繪畫(huà)領(lǐng)域風(fēng)景畫(huà)出現(xiàn)、肖像畫(huà)盛行。這種文化藝術(shù)領(lǐng)域的變動(dòng)()A．與同期中國(guó)文人畫(huà)的出現(xiàn)背景相像B．實(shí)質(zhì)上是人的價(jià)值尺度的歷史積淀C．凸顯了“順應(yīng)自然的生活就是至善”的觀念D．將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)B[由“希臘、羅馬的古籍抄本和歷史文物的價(jià)格不斷上揚(yáng)”可知，人們借助古典文化宣揚(yáng)人文主義，推動(dòng)文藝復(fù)興，實(shí)質(zhì)上是人的價(jià)值尺度的歷史積淀，故選B項(xiàng)；中國(guó)文人畫(huà)的出現(xiàn)背景是君主專制的加強(qiáng)，西方繪畫(huà)反對(duì)教會(huì)精神獨(dú)裁，二者背景不同，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)與反對(duì)教會(huì)精神獨(dú)裁無(wú)關(guān)，解除；D項(xiàng)是宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響，解除。]8．據(jù)統(tǒng)計(jì)，1516—1546年，馬丁·路德的著作發(fā)行量達(dá)到310萬(wàn)冊(cè)……以當(dāng)時(shí)德國(guó)的人口計(jì)算，平均每?jī)蓚€(gè)人就能夠擁有一份這樣的出版物。這說(shuō)明馬丁·路德宗教改革()A．否認(rèn)了教會(huì)權(quán)威 B．宣揚(yáng)了“信仰即可得救”C．簡(jiǎn)化了宗教禮儀 D．得到民眾的廣泛關(guān)注D[馬丁·路德的著作被德國(guó)廣闊市民階層閱讀，說(shuō)明馬丁·路德宗教改革得到民眾的廣泛關(guān)注，故選D項(xiàng)；材料并未反映馬丁·路德宗教改革的主見(jiàn)，解除A、B、C三項(xiàng)。]9．(2024·河北聯(lián)考)英國(guó)思想家霍布斯提出了“社會(huì)契約”的思想，認(rèn)為國(guó)家是通過(guò)“社會(huì)契約”而創(chuàng)建的。這種思想在當(dāng)時(shí)()A．否定了“君權(quán)神授”的觀念B．體現(xiàn)了反對(duì)君主制度的精神C．成為民主共和體制的理論基礎(chǔ)D．為三權(quán)分立理論打下了基礎(chǔ)A[“社會(huì)契約”是指國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民所簽訂的契約，這就在理論上否定了“君權(quán)神授”觀念，故選A項(xiàng)；霍布斯是早期的啟蒙思想家，他主見(jiàn)實(shí)行君主制，即不反對(duì)君主制度，解除B項(xiàng)；不論君主立憲，還是民主共和，其理論基礎(chǔ)都是社會(huì)契約論，解除C項(xiàng)；三權(quán)分立與“社會(huì)契約”的內(nèi)涵不一樣，解除D項(xiàng)。]10．伏爾泰認(rèn)為“上帝”類似于“鐘表匠”，這位上帝只是作為宇宙的第一推動(dòng)力，表現(xiàn)在當(dāng)時(shí)對(duì)世界的創(chuàng)建上，在推動(dòng)世界運(yùn)動(dòng)之后，便退出舞臺(tái)賦閑休息了。這一學(xué)說(shuō)()A．偏離了理性主義軌道B．確定了基督教的社會(huì)功能C．宣揚(yáng)了達(dá)爾文進(jìn)化論D．有利于人類生活的世俗化D[伏爾泰把上帝比方為“鐘表匠”，意味著上帝在推動(dòng)世界運(yùn)轉(zhuǎn)之后，就不能再干涉人世間的事務(wù)，表明伏爾泰反對(duì)以上帝為代表的基督教，這一主見(jiàn)有利于人類生活的世俗化，故選D項(xiàng)；伏爾泰借助上帝來(lái)宣揚(yáng)其理性主義，并沒(méi)有偏離理性主義的軌道，解除A項(xiàng)；伏爾泰對(duì)基督教持否定看法，解除B項(xiàng)；1859年，達(dá)爾文創(chuàng)立了生物進(jìn)化論思想，這與伏爾泰的生活年頭不一樣，解除C項(xiàng)。]11．(2024·新鄉(xiāng)一模)盧梭說(shuō)：“假如自然曾經(jīng)注定了我們是健康的人，我?guī)缀醺矣跀嘌?，思索的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而深思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物?！北R梭在此()A．贊許理性對(duì)人類的價(jià)值B．提倡浪漫主義的生活看法C．呼喊人本身的徹底解放D．強(qiáng)調(diào)生命權(quán)是人的自然權(quán)利B[由材料“思索的狀態(tài)是違反自然的一種狀態(tài)，而深思的人乃是一種變了質(zhì)的動(dòng)物”可知，盧梭認(rèn)為違反自然的文明社會(huì)給人類帶來(lái)了巨大危害，是對(duì)理性王國(guó)悲觀的表現(xiàn)，故主見(jiàn)在文學(xué)作品中尋求精神寄予，符合浪漫主義的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；材料表達(dá)的是對(duì)理性的悲觀，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是盧梭對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思，C、D兩項(xiàng)均是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，解除。]12．(2024·西南名校聯(lián)考)《論法的精神》提及“假如司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺＜偃缢痉?quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣。”據(jù)材料可知該書(shū)作者()A．促進(jìn)文藝復(fù)興發(fā)展 B．贊成實(shí)行共和體制C．認(rèn)同法官專權(quán)可行 D．強(qiáng)調(diào)司法權(quán)的獨(dú)立D[依據(jù)材料“假如司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。假如司法?quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣”可知該書(shū)作者強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立，司法權(quán)獨(dú)立，故選D項(xiàng)；盧梭的思想促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展，解除A項(xiàng)；材料中盧梭強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立，司法權(quán)獨(dú)立，未涉及實(shí)行共和體制，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“假如司法權(quán)和行政權(quán)合二為一，法官便將擁有壓迫者的力氣”可知作者反對(duì)法官專權(quán)，解除C項(xiàng)。]二、非選擇題(本題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2024·新疆聯(lián)考)閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孟子認(rèn)為人性是和善的，我反對(duì)這一說(shuō)法。孟子根本沒(méi)有細(xì)致視察也不知道人性的真實(shí)狀況，沒(méi)有發(fā)覺(jué)人的本性惡，以及善的虛偽性。人性(惡)是先天確定的，不行能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)變更；禮義是由圣人樹(shù)立的，可以通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到，可以仿照實(shí)施來(lái)取得成就。不行能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)變更的，是人的本性(惡)；可以通過(guò)學(xué)習(xí)而變更的善，恰恰是隱藏了人性之惡的偽善。被偽善掩蓋的惡，一旦有了時(shí)機(jī)，就會(huì)充分暴露出來(lái)?！罁?jù)《荀子·性惡篇》整理材料二正如馬基雅維利所言：“無(wú)論誰(shuí)要想建立一個(gè)國(guó)家并制定相應(yīng)的法律，都必需從全部人都是惡的，并且只要有機(jī)會(huì)，他們總是打算表現(xiàn)自己邪惡的本性這一假設(shè)動(dòng)身。”因?yàn)槿诵允菒旱模皂氁蓙?lái)約束人，連最高的君主也不例外?；舨妓拐J(rèn)為，人的本性是利己的，趨利避害即自我保存是支配人類行為的基本準(zhǔn)則。善惡并無(wú)固定標(biāo)準(zhǔn)，全以是否符合人的自我保存為轉(zhuǎn)移。為了和平和自身平安，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)放棄自己的權(quán)力和力氣，訂立契約……——摘編自陳金英《中西方性惡論及其政治影響之比較》(1)依據(jù)材料一、二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，比較中西方性惡論的異同。(10分)(2)運(yùn)用材料二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析西方性惡論的主動(dòng)意義。(15分)[解析]第(1)問(wèn)，中西方性惡論的相同點(diǎn)，分別將材料一“人性(惡)是先天確定的，不行能通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)變更”與材料二“必需從全部人都是惡的”、材料一“被偽善掩蓋的惡，一旦有了時(shí)機(jī)，就會(huì)充分暴露出來(lái)”與材料二“趨利避害即自我保存是支配人類行為的基本準(zhǔn)則”進(jìn)行對(duì)比即可；中西方性惡論的不同點(diǎn)，荀子沒(méi)有提出改善性惡的有效方法，而馬基雅維利認(rèn)為“須要法律來(lái)約束人”，霍布斯提出“訂立契約”，都找到可行的方法遏止統(tǒng)治者的欲望。第(2)問(wèn)，可從馬基雅維利、霍布斯等人的主見(jiàn)入手，從法律建設(shè)、制度設(shè)計(jì)、政治文明等角度分析。[答案](1)同：都認(rèn)為人性之惡是與生俱來(lái)的，不行能變更；人性之惡會(huì)隱藏起來(lái)，確定條件下可能惡性膨脹。異：中國(guó)思想家將人性之善一概斥之為掩蓋人性惡的“偽善”，但是又沒(méi)有提出有效的方法來(lái)遏止惡的人性。西方思想家的性惡論是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上，目的是要求以法律(契約)來(lái)杜絕全部人作惡，尤其是限制統(tǒng)治者邪惡欲望的膨脹。(2)西方主要代表人物馬基雅維利、霍布斯等人主見(jiàn)性惡論，是在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出的；他們駁斥了天主教會(huì)、封建君主標(biāo)榜自己“和善”的謊言，引起人們的警惕和思想解放，具有重大的主動(dòng)意義；基于人性惡的相識(shí)，西方人進(jìn)一步進(jìn)行制度設(shè)計(jì)，主見(jiàn)以法律(契約)來(lái)遏制人性之惡的膨脹；在此基礎(chǔ)上，逐步形成了法治思想，建立起了法治社會(huì)，推動(dòng)了人類政治文明的進(jìn)步。(只要回答隨意三個(gè)方面即可)14．(2024·烏蘭察布調(diào)研)閱讀材料，完成下列要求。材料法國(guó)的歷史和文化因素，為啟蒙思想的傳播供應(yīng)了條件。如下所示因素條件沙龍沙龍里的談話無(wú)所不及，它在無(wú)形之中成為自由思想的集散地學(xué)術(shù)團(tuán)體各種學(xué)術(shù)團(tuán)體為各種不同看法的交鋒、爭(zhēng)辯供應(yīng)了講壇圖書(shū)館渴求學(xué)問(wèn)的人們可以閱讀書(shū)籍和溝通思想咖啡館是那些文化程度不高的人的志向去處，也是最大膽的思想的傳播場(chǎng)所。狄德羅等人就是在咖啡館里組成了“百科全書(shū)派”共濟(jì)會(huì)組織俱樂(lè)部盡管規(guī)模不大，但都為啟蒙思想的傳播做出了貢獻(xiàn)——摘編自張克毅、邢娜《論文化傳播在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中的作用》材料蘊(yùn)含了諸多的歷史啟示。從材料中提煉一個(gè)啟示，并結(jié)合世界近現(xiàn)代史學(xué)問(wèn)予以說(shuō)明。(要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，言之成理)(12分)[解析]首先，細(xì)致閱讀材料信息，讀懂材料中的啟示。例：表格左側(cè)沙龍、咖啡館、俱樂(lè)部是思想文化溝通的載體，表格右側(cè)思想文化溝通快速傳播，再結(jié)合材料的第一句提示——法國(guó)的歷史和文化因素，為啟蒙思