超個(gè)人心理學(xué)視角下對(duì)宗教體驗(yàn)的闡釋

超個(gè)人心理學(xué)視角下對(duì)宗教體驗(yàn)的闡釋摘要：傳統(tǒng)心理學(xué)將人的靈性和意識(shí)等看作是不科學(xué)的、不真實(shí)存在的、沒(méi)有理性的宗教現(xiàn)象。本文就超個(gè)人心理學(xué)視角下對(duì)宗教體驗(yàn)進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥囊庾R(shí)、靈性角度進(jìn)行分析，促進(jìn)宗教體驗(yàn)在超個(gè)人心理學(xué)方面的研究。

關(guān)鍵詞：超個(gè)人心理學(xué)宗教體驗(yàn)宗教

1.宗教體驗(yàn)與超個(gè)人心理學(xué)

宗教體驗(yàn)又被稱(chēng)之為宗教經(jīng)驗(yàn)，很多宗教都與宗教體驗(yàn)有著密切的關(guān)聯(lián)。宗教體驗(yàn)除了擁有宗教思想，還有其他的非宗教思想。雖然宗教體驗(yàn)的內(nèi)容十分玄奧，但概括來(lái)說(shuō)就是個(gè)人在感覺(jué)和意識(shí)上與某些奇妙的實(shí)體相互交融。宗教體驗(yàn)與學(xué)習(xí)宗教知識(shí)不可混為一談，而是與宗教所信仰的神秘事物進(jìn)行心理活動(dòng)。在這過(guò)程中，促進(jìn)了事物全體性的發(fā)展，使人能夠從中獲得巨大的重要體驗(yàn)、實(shí)體性福祉體驗(yàn)、實(shí)體性救贖體驗(yàn)等。在圓融視像中，天地萬(wàn)物都?xì)w于一，每一種可見(jiàn)的事物都是一個(gè)生命，人已經(jīng)存在于普遍自我中，與某種神秘事物相融合。因此，宗教體驗(yàn)是人與某些神秘事物的交融，人能夠在這種交融中獲得喜悅與內(nèi)心的平和。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，宗教體驗(yàn)是宗教存在的自然現(xiàn)象，一般表現(xiàn)為三種形態(tài)。宗教體驗(yàn)是樂(lè)觀(guān)的、反自然的、神論的。宗教體驗(yàn)有四種特征。一、不可說(shuō)性。經(jīng)歷過(guò)宗教體驗(yàn)的人只能體驗(yàn)它，卻不能將體驗(yàn)傳達(dá)給他人。因?yàn)樽诮腆w驗(yàn)需要人嘗試過(guò)后才能體會(huì)到，不經(jīng)過(guò)嘗試的人無(wú)法了解其中所蘊(yùn)含的價(jià)值和性質(zhì)。二、知悟性。宗教體驗(yàn)是對(duì)神秘事物的探索、感悟。三、頃現(xiàn)性。宗教體驗(yàn)不能持續(xù)存在。四、被動(dòng)性。宗教體驗(yàn)是被動(dòng)的被人所接受，人只有經(jīng)歷過(guò)后才會(huì)擁有這種體驗(yàn)。因?yàn)樽诮腆w驗(yàn)無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言描述出來(lái)，所以人們認(rèn)為宗教體驗(yàn)是不科學(xué)的，將宗教體驗(yàn)排除在傳統(tǒng)知識(shí)之外。宗教體驗(yàn)是精神層面的改變、感悟，能夠使人產(chǎn)生新的精神生命，從而與萬(wàn)物交融[1]。

超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)就是精神性的存在，將人的發(fā)展過(guò)程變成一個(gè)統(tǒng)一的進(jìn)化過(guò)程。人的發(fā)展由物質(zhì)到身體、心智、靈魂、靈性。當(dāng)人們感知到靈性的存在時(shí)，就會(huì)與萬(wàn)物交融。超個(gè)人心理學(xué)將從事宗教體驗(yàn)的人稱(chēng)為超越自我的人、徹底改變的人。超個(gè)人心理學(xué)通過(guò)合一境界、高原體驗(yàn)對(duì)宗教體驗(yàn)者精神境界進(jìn)行描述。超個(gè)人心理學(xué)認(rèn)為宗教體驗(yàn)者都可以通過(guò)現(xiàn)代靈性修持、傳統(tǒng)靈性修持獲得精神層面的體驗(yàn)，并將這種體驗(yàn)稱(chēng)之為明心見(jiàn)性。當(dāng)宗教體驗(yàn)者超越自我就會(huì)與萬(wàn)物體驗(yàn)，產(chǎn)生合一感。因此宗教體驗(yàn)者就會(huì)發(fā)現(xiàn)眾生是自然存在的，我也是自然存在的、自由的。研究超個(gè)人心理學(xué)的學(xué)者將宗教體驗(yàn)稱(chēng)之為大我、宇宙意識(shí)，從事這種體驗(yàn)的人本質(zhì)上就是在不斷感悟、成長(zhǎng)、超越自我，從而達(dá)到與萬(wàn)物合一的境界。

2.靜修體驗(yàn)

宗教體驗(yàn)者通過(guò)冥想、打坐、沉思的方式進(jìn)行靜修體驗(yàn)。靜修體驗(yàn)是對(duì)內(nèi)在的修煉、超越，能夠從身心兩方面反映出來(lái)，包括身體反應(yīng)和內(nèi)在變化。靜修體驗(yàn)主要是內(nèi)觀(guān)自身，對(duì)心靈的奧秘進(jìn)行探索?，F(xiàn)代靜修與宗教信仰并沒(méi)有直接關(guān)系，是對(duì)不同靜修方式的融合?，F(xiàn)代靜修方式包括散步、瑜伽、打坐、冥想等。宗教體驗(yàn)者可以通過(guò)靜修獲得身心的平和。宗教體驗(yàn)者可以通過(guò)禪修、瑜伽等方式調(diào)整呼吸和身心，達(dá)到控制自我意識(shí)的目的。通過(guò)靜修體驗(yàn)，人們可以遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)的浮躁、煩惱，使身心達(dá)到平衡狀態(tài)。高層次靜修是超越人體極限的精神層次體驗(yàn)，能夠?qū)⑷说木衩撾x肉體，與天地萬(wàn)物交融。宗教體驗(yàn)者靜修的過(guò)程就是對(duì)人內(nèi)心的凈化、精神層面的提升，對(duì)人內(nèi)心的奧秘進(jìn)行更深層次的探討。靜修是通過(guò)一定的方法獲得宗教體驗(yàn)，使人獲得感悟與精神層次的交融。像釋迦摩尼、老子、達(dá)摩等，都曾通過(guò)進(jìn)修體驗(yàn)獲得精神感悟。宗教體驗(yàn)并不是純粹、隱秘、高深莫測(cè)的秘密，人們都能夠通過(guò)一定實(shí)證獲得。人們將沒(méi)有實(shí)際體驗(yàn)、實(shí)證詮釋的宗教稱(chēng)為世俗宗教，有宗教體驗(yàn)而且并不言明的宗教稱(chēng)為深?yuàn)W宗教。深?yuàn)W宗教不會(huì)對(duì)宗教體驗(yàn)者規(guī)定教條、信仰，需要宗教體驗(yàn)者自己去發(fā)覺(jué)，與萬(wàn)物產(chǎn)生共鳴。靜修體驗(yàn)必須通過(guò)得到實(shí)驗(yàn)者認(rèn)可，能夠公開(kāi)被世人所知。靜修體驗(yàn)不僅是個(gè)人體驗(yàn)，也是人的精神體悟。靜修是一種內(nèi)在知識(shí)，可以通過(guò)靜修高手將之公布于眾。靜修雖然可以對(duì)人的精神層次進(jìn)行改變，但卻并不是心理分析，因?yàn)殪o修不是一種揭露技術(shù)，也不是對(duì)人內(nèi)心陰影部分的解剖。靜修是不斷放大人的心智，不斷超越自我，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的本真。靜修是一種平衡，并不是對(duì)人內(nèi)心陰暗部分進(jìn)行消除的手段。雖然目前的科學(xué)技術(shù)無(wú)法對(duì)宗教體驗(yàn)與人們的變化進(jìn)行全面的闡述，但宗教體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)θ说纳硇倪M(jìn)行改變是客觀(guān)存在的。因此靜修體驗(yàn)想要普惠眾生，還需要相關(guān)研究者對(duì)宗教體驗(yàn)進(jìn)行更深層次的研究，使人們能夠理性認(rèn)識(shí)靜修體驗(yàn)，將靜修體驗(yàn)的功能發(fā)揮出來(lái)[2]。

3.丹道體驗(yàn)

超個(gè)人心理學(xué)將丹道體驗(yàn)劃分為超個(gè)人的心理體驗(yàn)。丹道體驗(yàn)已經(jīng)將人的意識(shí)與人體潛能開(kāi)發(fā)相聯(lián)系，并擁有一套人體意識(shí)潛能開(kāi)發(fā)體系，這是超個(gè)人心理學(xué)所沒(méi)有的。超個(gè)人心理學(xué)雖然對(duì)人體意識(shí)與活動(dòng)進(jìn)行深入研究，知道意識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)超個(gè)人體驗(yàn)，對(duì)人體成長(zhǎng)和發(fā)展有很大的助力，但在研究方法上偏向于藥物。雖然在冥想、瑜伽、打坐等方面有些研究，但卻并沒(méi)有系統(tǒng)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。因此，丹道體驗(yàn)可以為超個(gè)人心理學(xué)研究提供參考。等到體驗(yàn)是對(duì)人體精氣神進(jìn)行研究，通過(guò)自然中的陰陽(yáng)變化引導(dǎo)人體身心平衡。丹道體驗(yàn)是對(duì)如何實(shí)踐身心過(guò)程進(jìn)行指導(dǎo)、描述，是一種十分復(fù)雜的人體實(shí)驗(yàn)，與超個(gè)人心理學(xué)有很多共通點(diǎn)。人們想要對(duì)精神層面進(jìn)行了解，就不能被現(xiàn)有的身心現(xiàn)狀限制，不能只追求理性思辨。還要通過(guò)現(xiàn)有身心出發(fā)修煉丹道，從而實(shí)現(xiàn)超越自我。丹道體驗(yàn)并不是高深莫測(cè)、無(wú)法言說(shuō)的秘密，人們都可以通過(guò)這種方式獲得宗教體驗(yàn)[3]。丹道體驗(yàn)是性命雙修，通過(guò)陰陽(yáng)五行八卦乃至天地萬(wàn)物的變化調(diào)節(jié)自我身心，最終達(dá)到超越自我的目的。等到體驗(yàn)式運(yùn)用自然規(guī)律與方法對(duì)精神層次進(jìn)行改變，與其他理論空談的玄學(xué)有本質(zhì)上的差別。丹道體驗(yàn)是從生理出發(fā)，對(duì)人體內(nèi)心奧秘進(jìn)行深層次探索。超個(gè)人心理學(xué)研究者將丹道體驗(yàn)看成現(xiàn)象學(xué)研究方法，能夠與丹道體驗(yàn)進(jìn)行基礎(chǔ)溝通。丹道體驗(yàn)追求的目標(biāo)雖然脫離了人們的界限，不能被眾人所理解，但其在心理學(xué)方面的研究和經(jīng)驗(yàn)具有一定的研究?jī)r(jià)值。丹道體驗(yàn)在生物學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的研究正是現(xiàn)代心理學(xué)所欠缺的部分，對(duì)超個(gè)人心理學(xué)的發(fā)展起到推進(jìn)作用。超個(gè)人心理學(xué)想要在人體精神層面深入研究，就要將宗教體驗(yàn)納入研究的范圍。雖然現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)生活十分豐富，但人們的內(nèi)心世界十分空虛，精神層面極度匱乏。研究丹道體驗(yàn)，對(duì)修復(fù)人體精神空虛具有一定的價(jià)值。現(xiàn)代物質(zhì)生活的快速發(fā)展，不僅沒(méi)有滿(mǎn)足人們內(nèi)心的需求，反而使人們內(nèi)心更加空虛。精神疾病患者逐漸增多、社會(huì)問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，都是人們注重物質(zhì)生活缺乏精神層次提升的表現(xiàn)。丹道體驗(yàn)對(duì)人類(lèi)目前生存困境進(jìn)行研究，突出人與自然本為同源，人類(lèi)應(yīng)該克制自己內(nèi)心的欲望回歸到自然生活的狀態(tài)。丹道體驗(yàn)通過(guò)對(duì)精神層次的深層研究，對(duì)后天與先天精氣神進(jìn)行探索，最終發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自我超越應(yīng)該以反源的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。丹道體驗(yàn)在實(shí)踐方面比西方治療方式更加系統(tǒng)嚴(yán)密，值得人們深入研究[4]。

4.佛教“我”的體驗(yàn)

佛教“我”的體驗(yàn)是對(duì)人體精神層面的研究，人們通過(guò)研究身心發(fā)現(xiàn)，這種體驗(yàn)是由多種因緣組合而成，是一種剎那生滅的現(xiàn)象。因此佛教認(rèn)為人的本質(zhì)是空，即無(wú)我。佛教體驗(yàn)方式有無(wú)常、苦、空等，這些體驗(yàn)方法都帶有濃烈的存在主義，也就是超個(gè)人心理學(xué)特色?！拔摇钡漠a(chǎn)生是存在之相，人體一切活動(dòng)都離不開(kāi)本體的存在。隨著人體的不斷成長(zhǎng)，人們的自我意識(shí)逐漸形成，本體的存在感才會(huì)擁有明顯的自我意識(shí)。佛教“我”的體驗(yàn)被稱(chēng)之為“我執(zhí)”，指人體內(nèi)心深處有一個(gè)不變的主宰者“我”。原始佛教將我執(zhí)的來(lái)源成為無(wú)明，認(rèn)為其是人一切煩惱的根本。因?yàn)闊o(wú)明的存在，人們才會(huì)將物質(zhì)身體與精神感官看作“我”，從而進(jìn)入“惑-業(yè)-苦”的生命活動(dòng)中?！拔覉?zhí)”又分為“俱生我執(zhí)”、“分別我執(zhí)”。“俱生我執(zhí)”是人體心理活動(dòng)的具體存在表現(xiàn)，是人體內(nèi)心深處對(duì)“我”的執(zhí)著、偏愛(ài)?！胺謩e我執(zhí)”是人體在成長(zhǎng)過(guò)程中受周?chē)蛩赜绊懚a(chǎn)生對(duì)“我”的判斷、觀(guān)念，與超個(gè)人心理學(xué)中的自我概念十分相似。佛教認(rèn)為意識(shí)對(duì)人體精神層次變化有著十分重要的影響，能夠?qū)ⅰ拔覉?zhí)”進(jìn)行轉(zhuǎn)化?！盁o(wú)我和假我”體驗(yàn)是對(duì)心色進(jìn)行研究。當(dāng)心色剎那生滅時(shí)，人體內(nèi)心就沒(méi)有“我”的存在，也就是“無(wú)我”。宗教體驗(yàn)者認(rèn)為事物存在的本質(zhì)并不是永恒不變的，是人體認(rèn)知中存在的一種假象，佛教稱(chēng)之為“空”。人們對(duì)“我”的存在認(rèn)知是心識(shí)上的無(wú)明，認(rèn)為人體并不是一直不變的，也不是獨(dú)立的個(gè)體，而是與萬(wàn)物交融，在多種因緣下不斷變化的。佛教“我”的體驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)Τ瑐€(gè)人心理學(xué)在存在方面的研究提供思路，促進(jìn)人們對(duì)存在的認(rèn)知。佛教將存在之虛無(wú)看作“無(wú)?！?。正是因?yàn)闊o(wú)常的存在，人們才會(huì)感覺(jué)事物的不真實(shí)，對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼，引發(fā)各種本就不真實(shí)存在的心理矛盾?！盁o(wú)我”并不是對(duì)人的意識(shí)進(jìn)行否定，而是說(shuō)明人的“我”并不是真實(shí)存在、一成不變的?！凹傥摇彪m然是真實(shí)存在的，但如果過(guò)于執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生煩惱。因此佛教認(rèn)為人們的煩惱和痛苦都是在“我”的認(rèn)知方面存在錯(cuò)誤，太過(guò)執(zhí)著。通過(guò)“我”的體驗(yàn)，人們能夠突破“我”的限制，將人體潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，不斷超越自我。這與超個(gè)人心理學(xué)研究的目的是一致的，都是為了解決人類(lèi)的精神問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)精神層次的進(jìn)步?！澳鶚?wù)嫖摇斌w驗(yàn)是尋找自我的探索過(guò)程，是破除一切幻象的最終目的。這種體驗(yàn)?zāi)軌蚴谷藗儚拿悦Ｖ凶叱?，從而?shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不斷超越自我[5]。

5.結(jié)語(yǔ)

宗教體驗(yàn)是對(duì)人體內(nèi)心世界的不斷探索，在心理活動(dòng)與人體行為方面的研究比超個(gè)人心理學(xué)更加系統(tǒng)、具體，對(duì)超個(gè)人心理學(xué)研究更深層次的精神層面有很大的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳明，呂錫琛.論宗教神秘主義的超個(gè)人心理學(xué)詮釋[J].宗教學(xué)研究.2024（04）

[2]張海濱.從超個(gè)人心理學(xué)看道教南宗