造物節(jié)：文化經(jīng)濟(jì)盛會與美學(xué)新思

造物節(jié)：文化經(jīng)濟(jì)盛會與美學(xué)新思摘要所謂“造物節(jié)”，即對國內(nèi)涌現(xiàn)的新節(jié)慶所做出的美學(xué)意義上的概括。它集中體現(xiàn)當(dāng)今由經(jīng)濟(jì)因素驅(qū)動的商業(yè)性藝術(shù)節(jié)的三個特征——“造”（創(chuàng)造性）、“物”（商業(yè)性）、“節(jié)”（儀式性、大眾性）。借此范疇，可以鳥瞰節(jié)慶時代藝術(shù)發(fā)展之狀態(tài)趨勢，勾勒文化產(chǎn)業(yè)盛會之美學(xué)蘊(yùn)含。造物節(jié)的由來體現(xiàn)在神文、人文和物文三個維度，其演變詮釋了由神的節(jié)日到藝術(shù)家的節(jié)日再到全民的節(jié)日的發(fā)展過程。在今天，創(chuàng)造性是造物節(jié)的美學(xué)要旨，商業(yè)性是造物節(jié)的經(jīng)濟(jì)訴求，大眾性是造物節(jié)的社會旨?xì)w。通過以創(chuàng)造精神引領(lǐng)，以物質(zhì)文化支持，以節(jié)慶氛圍渲染，造物節(jié)有利于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏、文化與商業(yè)的和諧互促，最終讓百姓從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中受惠，真正將文化產(chǎn)業(yè)的繁榮當(dāng)成自己的盛大節(jié)日。這正是“造物節(jié)”的價值所在。

關(guān)鍵詞 造物節(jié)創(chuàng)造性商業(yè)性大眾性節(jié)慶產(chǎn)業(yè)

作者l黃鳴奮，廈門大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。（福建廈門361005）2張經(jīng)武，廣西財經(jīng)學(xué)院文化傳播學(xué)院副教授。（南寧530003）

作為美學(xué)新范疇的“造物節(jié)”，是對下述新現(xiàn)象的概括：（l）由政府主導(dǎo)、以拉動經(jīng)濟(jì)為目的的各種節(jié)慶活動蔚成風(fēng)氣，并對藝術(shù)生產(chǎn)與發(fā)展發(fā)揮了巨大影響；（2）節(jié)慶活動所固有的儀式化與狂歡化的矛盾，在物質(zhì)文化中獲得新的統(tǒng)一；（3）節(jié)慶活動對審美與創(chuàng)造性的影響契合了人們不斷增長的審美需求，引導(dǎo)人們體驗(yàn)“造物”的美感，滿足人們自我實(shí)現(xiàn)的需要。

造物節(jié)的由來

波蘭美學(xué)家塔塔基維茲指出：“創(chuàng)造性”這個概念出現(xiàn)于古羅馬?！皠?chuàng)造者”最初與“父親”同義，中世紀(jì)與“上帝”同義，19世紀(jì)與“藝術(shù)家”同義，20世紀(jì)才用于整個人類文化。這為我們把握“造物節(jié)”提供了參照譜系。在歷史上，它至少有三種取向：為“造物”而慶之“節(jié)”，為“造”而興之“物節(jié)”，為“物”而“造”之“節(jié)”。

第一，神文維度。為“造物”而慶之“節(jié)”主要是神話學(xué)、人類學(xué)的研究對象?！皠?chuàng)造性”、“造物”在古代原先都是就神而言，因此造物節(jié)在發(fā)生學(xué)的意義上就是作為造物主的神靈的節(jié)日。遠(yuǎn)古社會人們對宇宙的認(rèn)識主要依賴于想象，這就導(dǎo)致造物神的誕生，神被賦予最早造物者的身份。神所造之“物”最早就是自然宇宙和人自身，造物神身上所體現(xiàn)出的創(chuàng)造性凝聚了日月之精華、天地之偉力，充滿神奇、浪漫而夸張的想象，神創(chuàng)世造物的日子以及造物后的安息日便是最早的造物節(jié)，這些時間的節(jié)點(diǎn)也成為后世許多儀式及節(jié)日的淵源與鼻祖。

第二，人文維度。相對而言，為“造”而興之“物節(jié)”更多是藝術(shù)史和美學(xué)史的研究課題。在漫長的奴隸社會和封建社會時期，人們對宇宙自然規(guī)律的認(rèn)識和把握不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力也不斷發(fā)展。造物者身份逐漸由神轉(zhuǎn)向人——“圣人”、“帝王”和“智者”，由“圣人”、“帝王”和“智者”又轉(zhuǎn)向“貴族”，由“貴族”又轉(zhuǎn)向“工匠”和“準(zhǔn)藝術(shù)家”；造物者所造之物由自然宇宙轉(zhuǎn)向糧食和生產(chǎn)工具，繼而轉(zhuǎn)向工藝品和藝術(shù)作品；而造物節(jié)相應(yīng)由神的節(jié)日轉(zhuǎn)向圣人、帝王和貴族主導(dǎo)的節(jié)日，最后才慢慢轉(zhuǎn)向工匠的節(jié)日與藝術(shù)家的節(jié)日。創(chuàng)造者身份由神到人的轉(zhuǎn)變，昭示了人的創(chuàng)造性被人自身肯定和贊美。當(dāng)這個“人”主要以藝術(shù)家為代表時，一個藝術(shù)的人文時代已經(jīng)到來，造物節(jié)的神性與貴族性讓位于人文性和大眾性。

近代以來，藝術(shù)家成為承載“創(chuàng)造性”、“造物”概念的主要社會角色，因此造物節(jié)主要以藝術(shù)節(jié)為標(biāo)志。它有別于傳統(tǒng)意義上的宗教節(jié)日、生產(chǎn)節(jié)日、社交節(jié)日和時令節(jié)日。最早的藝術(shù)節(jié)出現(xiàn)在英國，即西英格蘭每年一度的音樂集會（TheThreeChoirsFestival，1719），其后出現(xiàn)了諾?？伺c諾維奇節(jié)（NorfolkandNorwichFestival，1772）等。英國如今最大的藝術(shù)節(jié)是布賴頓藝穗節(jié)（BrightonFestivalFringe），還有愛丁堡節(jié)（EdinburghFestival）等。澳大利亞的愛德雷德藝術(shù)節(jié)（AdelaideFestivalofArts）、法國阿維尼翁節(jié)（Festivald´Avignon）、韓國統(tǒng)營國際音樂節(jié)（TongyeongInternationalMusicFestival）等，在世界上都享有相當(dāng)高的知名度。它們都是以舉辦地命名的。除此之外，藝術(shù)節(jié)還有很多變體結(jié)構(gòu)和分體結(jié)構(gòu)。變體結(jié)構(gòu)主要指同等或類似性質(zhì)概念的別稱，如“文化節(jié)”、“文化藝術(shù)節(jié)”、“藝術(shù)文化節(jié)”、“藝穗節(jié)”、“創(chuàng)意節(jié)”等。分體結(jié)構(gòu)是“藝術(shù)節(jié)”的分類形式，有大門類藝術(shù)節(jié)，如“造型藝術(shù)節(jié)”、“視覺藝術(shù)節(jié)”、“數(shù)碼藝術(shù)節(jié)”、“新媒體藝術(shù)節(jié)”、“互動藝術(shù)節(jié)”、“表演藝術(shù)節(jié)”等；有具體門類藝術(shù)節(jié)，如“電影節(jié)”、“電視節(jié)”、“舞蹈節(jié)”、“音樂節(jié)”、“戲劇節(jié)”、“繪畫節(jié)”、“建筑節(jié)”、“雕塑節(jié)”和“工藝美術(shù)節(jié)”等；還有民間文化藝術(shù)節(jié)，如“剪紙文化節(jié)”、“民歌節(jié)”、“馬頭琴節(jié)”、“蘆笙節(jié)”、“葫蘆絲節(jié)”等。藝術(shù)節(jié)還和博覽會、展示會等會展活動密切相關(guān)。因?yàn)樵S多會展活動要么是“展示藝術(shù)”，要么是“藝術(shù)地展示”，會展活動水平的高低與藝術(shù)因素參與程度的高低密切相關(guān)。

第三，物文維度。為“物”而“造”之“節(jié)”則是文化學(xué)、產(chǎn)業(yè)學(xué)的重要課題。如今，由于各國文化（創(chuàng)意）產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟(jì)互相搭臺、協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為“創(chuàng)造性”、“造物”的主體。上述意義上的“造物節(jié)”作為一種文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮了越來越重要的作用。無論是地方政府還是業(yè)界人士，經(jīng)常要為“物”而造“節(jié)”。借助藝術(shù)創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。反過來，借助“物節(jié)”而推動景觀劇之類新型藝術(shù)之“造”，既滿足了人民群眾不斷增長的審美需求，又產(chǎn)生新的商業(yè)收益。我國最早的藝術(shù)節(jié)是1987年在北京舉行的首屆中國藝術(shù)節(jié)。其間，在首都各大劇院陸續(xù)演出了40多臺各種門類的優(yōu)秀戲劇和其他文藝節(jié)目?，F(xiàn)在，中國藝術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆，是國內(nèi)最大規(guī)模的藝術(shù)節(jié)。盡管政府創(chuàng)辦中國藝術(shù)節(jié)的初衷并非專注于“物”的目的，但事實(shí)上它對舉辦地乃至全國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了積極的拉動效應(yīng)。近年來我國各地出現(xiàn)的造物節(jié)具備如下特點(diǎn)：主要由地方政府推動；具備為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的明顯意圖；調(diào)動地方包括藝術(shù)在內(nèi)的各種資源，藝術(shù)被納入GDP的軌道。

概言之，造物節(jié)的由來體現(xiàn)在神文、人文和物文三個維度。這三個維度的演變詮釋了造物節(jié)由神的節(jié)日到藝術(shù)家的節(jié)日，再到全民的節(jié)日的發(fā)展過程。

造物節(jié)的精髓

當(dāng)代造物節(jié)之美屬于社會美和現(xiàn)實(shí)美范疇，是多種美感的融合體。人們感動于節(jié)日沒計(jì)之智慧，敬畏于節(jié)日儀式之莊嚴(yán)，驚嘆于節(jié)日展品之精巧，陶醉于節(jié)日氣氛之浪漫，歡喜于節(jié)日心情之閑適，形式美與內(nèi)容美、壯美與優(yōu)美、精神美與物質(zhì)美在節(jié)日時空中實(shí)現(xiàn)辯證的統(tǒng)一。

自古以來，節(jié)慶活動包含了儀式化與狂歡化這兩種彼此對立的傾向。儀式化強(qiáng)調(diào)社會身份、社會制度與社會等級，看重活動內(nèi)容、時間與程序的定型化，為鞏固既有社會秩序服務(wù)；狂歡化強(qiáng)調(diào)非身份性、非制度性、非等級性，看重活動內(nèi)容、時間與程序的靈活性，為打破既有社會慣例服務(wù)。我國古代的祭祀大典和西方中世紀(jì)的狂歡節(jié)分別是上述兩種傾向的代表。我國當(dāng)前由地方政府主導(dǎo)的造物節(jié)試圖將儀式化和狂歡化統(tǒng)一起來，既努力體現(xiàn)基于前者的身份意識、制度設(shè)計(jì)、等級劃分、活動安排、目標(biāo)導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)意圖，又試圖營造皆大歡喜的氣氛，使二者在以地方品牌為特色的物質(zhì)文化中獲得新的統(tǒng)一。對此，可以從創(chuàng)造性（“造”）、商業(yè)性（“物”）和大眾性（“節(jié)”）三種角度加以分析。

1．創(chuàng)造性：我國當(dāng)代造物節(jié)的美學(xué)要旨

“創(chuàng)造性”（Creativity）一詞最早見于1875年英文教科書筷國戲劇文學(xué)史》，用以表達(dá)所有學(xué)科某種相似性的東西。在此之前，創(chuàng)造性主要與其他概念如“藝術(shù)”、“天才”、“制造”等相關(guān)。在蘇格拉底和柏拉圖看來，藝術(shù)家與創(chuàng)造無關(guān)，他們的所謂創(chuàng)作最終都是在模仿神的“理念”。從古希臘到文藝復(fù)興之前，創(chuàng)造性就是神性的觀念一直統(tǒng)治著西方。直到文藝復(fù)興時期，人的創(chuàng)造性才真正被重視。現(xiàn)在，在世界范圍內(nèi)，人們一般認(rèn)為“創(chuàng)造性表達(dá)體現(xiàn)了獨(dú)特個體的本質(zhì)和精神”它是人之為人的本質(zhì)屬性之一。當(dāng)然，個體的創(chuàng)造性程度有高低之分，創(chuàng)造能力也有強(qiáng)弱之別。

在德國哲學(xué)家約瑟夫·皮柏看來，節(jié)慶是對創(chuàng)造性進(jìn)行肯定的重要形式，它與上帝創(chuàng)世的傳說有關(guān)，上帝在前六天創(chuàng)世造物，在第七天休息，這“第七天”其實(shí)就有節(jié)慶象征意味?！暗谄咛焖鶓c祝紀(jì)念的，不僅是神圣化工作的完成，而且也是對創(chuàng)世的神圣贊同。也就是在第七天，主認(rèn)為他所造的一切事情都很美好?！逼ぐ氐姆治鲲@然是有道理的，其實(shí)屬于人類的時間只有兩種，一是需要艱辛勞作的工作時間，一是需要休閑娛樂的假日節(jié)慶時間。在假日節(jié)慶時間所享受和慶祝的東西，正是工作時間所誕生的造物成果。

在節(jié)慶中設(shè)計(jì)各種儀式化程序或行為，也體現(xiàn)了創(chuàng)造性。英國人類學(xué)家拉德克利夫布朗認(rèn)為儀式“在任何情況下它都是表現(xiàn)性和象征性元素的組合”。節(jié)日當(dāng)中的儀式活動之所以是表現(xiàn)性和象征性活動，是因?yàn)樗?jīng)歷了一個創(chuàng)造和創(chuàng)新的過程。法國著名人類學(xué)家阿諾德·凡·杰勒普研究發(fā)現(xiàn)，儀式活動的誕生經(jīng)歷了一個分離、過渡和確認(rèn)的過程。首先是這些活動或行為與其原有身份分離；然后進(jìn)入過渡階段，原有身份已經(jīng)被剝離，新的身份還未產(chǎn)生，這些被剝離的活動或行為需要經(jīng)歷篩選、加工與再創(chuàng)造的過程；最后才完成新身份和其象征意義的確認(rèn)。這說明節(jié)慶儀式就是被創(chuàng)造出來的。節(jié)慶儀式一旦被創(chuàng)造出來和固定下來，人們便能通過這些程式化的活動或行為表達(dá)紀(jì)念、祝福、追思、展望、狂歡、高興、悲痛、反抗、合作、雙贏、開始、結(jié)束等獨(dú)特含義。早先的許多節(jié)慶儀式一般只能由少數(shù)身份地位較高者操弄和觀看，儀式被披裹上等級身份的神秘面紗，當(dāng)下造物節(jié)的儀式活動已經(jīng)摘掉了面紗，淡化了身份等級界限，不僅允許全民觀看，還吸引種種新媒體將其象征意義播撒到更遠(yuǎn)的地方。

當(dāng)代造物節(jié)要彰顯的核心內(nèi)容是人的創(chuàng)造性，其本質(zhì)是人文精神。人的創(chuàng)造性指向什么？在馬克思看來，那就是人的本質(zhì)力量的自由自覺的對象化活動；而在馬斯洛看來，那就是人類最高層次需要——自我實(shí)現(xiàn)的需要之滿足。人的力量、人的欲望、人的價值和人的尊嚴(yán)，在今日頻繁上演的藝術(shù)節(jié)嘉年華活動中，得到充分尊重和滿足。2024年上海世博會最后真正給觀眾留下深刻印象的，是那些充分利用現(xiàn)代科技，集中展示方式創(chuàng)造性、藝術(shù)性和審美性的展館。世博會上那些各具特色的展館，每一展館本身就是一件件體現(xiàn)創(chuàng)造性的巨大藝術(shù)品，而在展館內(nèi)部，充斥了各色各樣體現(xiàn)著創(chuàng)造性的展臺、展示機(jī)器、展示道具、展品和展示方式。每一展館從外部到內(nèi)部，從形式到內(nèi)容，從展品到創(chuàng)意，都凝聚了無數(shù)藝術(shù)家和能工巧匠的智慧。創(chuàng)造性成就了世博會這樣的文化經(jīng)濟(jì)盛會，創(chuàng)造性凝聚了大眾審美的眼睛。

中國當(dāng)前的造物節(jié)，存在兩種修辭，一為“再造”，二為“新造”，無論哪一種，都體現(xiàn)了造物節(jié)本身的創(chuàng)造性。所謂“再造”，即對已有節(jié)日的重新打造和再次塑造。它主要指向本土節(jié)日，也涉及外來節(jié)日。所謂“新造”，即依托自然、民俗、歷史和文化資源稟賦，從無到有地造出新節(jié)日并試圖傳承下去。從衰微之節(jié)到興盛之節(jié)，從“無節(jié)”到“有節(jié)”，“再造”與“新造”面對的都是關(guān)于創(chuàng)造性的挑戰(zhàn)，需要綜合考慮地域文化、物產(chǎn)資源、民俗風(fēng)情、人文歷史、國家政策、財政狀況等多方面的因素，需要系統(tǒng)性、整體性、前瞻性、開拓性思考，需要反復(fù)論證、小心求證和大膽實(shí)踐，需要承擔(dān)各種風(fēng)險，需要智者能人的策劃和集體智慧的輔助。

在創(chuàng)造性這一點(diǎn)上，當(dāng)代造物節(jié)無疑是傳承與創(chuàng)造的統(tǒng)一，是實(shí)用與審美的結(jié)合，是物質(zhì)、意義與文化的聚合體，是藝術(shù)家的創(chuàng)造、政治家的謀略、企業(yè)家的精明和大眾的再創(chuàng)造合力營造出的社會美之奇觀。造物節(jié)的美既凝聚于表征物的設(shè)計(jì)，又發(fā)散于慶典活動的氛圍；既見于琳瑯滿目的視覺裝飾，又見于響遏行云的聽覺享受；既洋溢主辦人的熱情致辭，又涌動著參與者的衷心喜悅。讓節(jié)日的山水更宜人、節(jié)日的城郭更亮麗、節(jié)日的鮮花更芬芳、節(jié)日的歌聲更動聽，這正是造物節(jié)所追求的操作目標(biāo)。即使同類節(jié)日為數(shù)眾多，但自己的特色不同凡響；即使活動時光短暫，但給人的印象刻骨銘心；即使來賓眾口難調(diào)，但總能有所冀而來、有所得而歸。今天的暫別化成了來日再聚的熱望，這正是造物節(jié)所追求的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

2．商業(yè)性：我國當(dāng)代造物節(jié)的經(jīng)濟(jì)訴求

對主辦方來說，造物節(jié)的美具有中介性（經(jīng)常是因溝通生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系、成人之美而美）。如今，商業(yè)性藝術(shù)節(jié)是眾多藝術(shù)節(jié)中最常見的類型，其最大特點(diǎn)是將貿(mào)易訴求結(jié)合文化藝術(shù)的形式加以宣揚(yáng)，將物的營銷訴之于文化藝術(shù)節(jié)慶。這是名副其實(shí)的造物節(jié)，體現(xiàn)了“造”與“物”的結(jié)合。由于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是文化和經(jīng)濟(jì)互相搭臺，協(xié)作唱戲，業(yè)界人士成為創(chuàng)造性、造物的主體，這種變化深刻影響了造物節(jié)的美學(xué)內(nèi)涵。造物節(jié)作為一種文化經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在社會生活中發(fā)揮了越來越重要的作用。今天我們可以看到：不論地方政府或業(yè)界人士，經(jīng)常都為“物”而造“節(jié)”。借助藝術(shù)創(chuàng)造成功的“物節(jié)”，代表了文化經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。反過來，借助“物節(jié)”而推動景觀劇之類新型藝術(shù)之“造”，也實(shí)現(xiàn)了文化與經(jīng)濟(jì)的雙贏。

為“物”而造“節(jié)”，“節(jié)”是手段，“物”是目的，“節(jié)”帶動了“物”的銷售，帶動了“物”產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。如“福建武夷山禪茶（大紅袍）文化節(jié)”、“河南洛陽牡丹文化節(jié)”、“杭州國際絲綢旅游文化節(jié)”、“江西景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)節(jié)”，這些“節(jié)”本來是沒有的。為了促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動地方特色產(chǎn)品的銷售，塑造區(qū)域文化名片，促進(jìn)旅游發(fā)展，在一系列目標(biāo)的共同驅(qū)使下，各種“物節(jié)”才應(yīng)運(yùn)而生。

“物節(jié)”反過來又促進(jìn)了藝術(shù)的創(chuàng)作和文化的發(fā)展，提升了群眾的文化藝術(shù)素養(yǎng)，滿足了人民不斷增長的文化藝術(shù)需求，而由物節(jié)催生的文化藝術(shù)表演和展示可以產(chǎn)生衍生收益，創(chuàng)造新的商業(yè)性。這首先體現(xiàn)在“物節(jié)”的形式中有文化藝術(shù)宣傳。例如，“茶葉文化節(jié)”顯然促進(jìn)了茶文化及茶藝的普及與傳播，“竹文化節(jié)”促進(jìn)了竹文化與竹藝的普及與傳播。其次體現(xiàn)在“物節(jié)”一般伴隨文化藝術(shù)創(chuàng)意。伴隨一些物節(jié)而誕生的“山水實(shí)景劇”、“物文化情景劇”以及與物有關(guān)的舞蹈、音樂、晚會、演出等活動，極大促進(jìn)了文化藝術(shù)的創(chuàng)新。最后，體現(xiàn)在“物節(jié)”之“物”往往凝聚了藝術(shù)性的成分，物節(jié)上所展示的造物往往是制作與創(chuàng)作的統(tǒng)一，是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是實(shí)用與審美的融通，展品本身可看作泛藝術(shù)視角下的藝術(shù)品。正是基于這三點(diǎn)，物節(jié)一般會推動文化與藝術(shù)的創(chuàng)新，塑造和培養(yǎng)具有審美素養(yǎng)的公眾，實(shí)現(xiàn)物與藝的雙重收益，建構(gòu)出文化與商業(yè)的雙贏互促模式。

造物節(jié)所特有的美感是和商品生產(chǎn)心理相聯(lián)系的。且不論所提供的是產(chǎn)品或服務(wù)，生產(chǎn)者乘此良機(jī)向來自四面八方的賓客展示自己的才華和實(shí)力，學(xué)習(xí)他人的技巧和技術(shù)，并且在交流和競爭中尋找新的商業(yè)伙伴，不僅實(shí)現(xiàn)既有的價值，而且確立未來的夢想。就此而言，造物節(jié)是相關(guān)廠商、相關(guān)行業(yè)、相關(guān)地區(qū)確認(rèn)自身力量的黃金時節(jié)。造物節(jié)所特有的美感也是和商品消費(fèi)心理密切相關(guān)的，經(jīng)常起到引領(lǐng)時尚的作用。不過，節(jié)日的慶典越是排場，展銷的商品越是誘人，對主辦方和參與者經(jīng)濟(jì)能力的考驗(yàn)越是巨大。從主辦方的角度看，真正的美感不可能來自力不從心的勉強(qiáng)支撐；從參與者的角度看，真正的美感也不可能萌于阮囊羞澀；從交互的角度看，真正的美感同樣不可能產(chǎn)自對唯利是圖、鋪張浪費(fèi)之認(rèn)知。就此而言，商業(yè)性是一柄雙刃劍，一方面我們應(yīng)看到，它是造物節(jié)得以誕生、發(fā)展和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，不可忽視，必須正視，應(yīng)當(dāng)重視；另一方面，商業(yè)性應(yīng)該和造物節(jié)的創(chuàng)造性、文化性相統(tǒng)一。如果片面強(qiáng)調(diào)商業(yè)性，必然會消減節(jié)慶氣氛，沖淡節(jié)慶意義，最終造成商業(yè)利益的不可持續(xù)，造成造物節(jié)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的崩塌。

3．大眾性：當(dāng)代造物節(jié)的社會取向

柏拉圖在《法篇》中提到，節(jié)日是“喘息的時刻”，上天將繆斯賜給人類，作為“節(jié)慶的伴侶”，在《斐德若篇》中，他更是把節(jié)慶和娛樂、游戲相提并論。尼采高度贊揚(yáng)節(jié)日之價值，甚至將它拔高到人類生存文化本質(zhì)的高度。他強(qiáng)調(diào)節(jié)日對藝術(shù)的積極作用，“我們以前那些較高級的藝術(shù)——節(jié)日慶典藝術(shù)，會對我們的藝術(shù)產(chǎn)生什么影響呢？從前，所有的藝術(shù)作品都樹立在人類節(jié)慶的長廊里，作為紀(jì)念崇高而歡樂時刻的豐碑”。而在巴赫金看來，在表現(xiàn)人的存在本質(zhì)方面，任何其他人類活動都無法與之相提并論。

當(dāng)然，在機(jī)械復(fù)制時代，這一切又有了新的變化，藝術(shù)的膜拜價值消逝，展覽價值凸顯。本雅明所說的膜拜價值，其實(shí)就是藝術(shù)的儀式價值——“光暈”，他所說的展覽價值，就是讓人“散心的感受之道”，就是“消遣”。在傳播史上，本雅明所處的時代是以電影嶄露頭角為標(biāo)志的。包括電影、廣播、電視等在內(nèi)的電子媒體所起的革命作用之一，就是消除藝術(shù)固有的光暈，使之平民化，成為日常生活的組成部分。一時一地之藝術(shù)節(jié)，有可能借助媒體的力量而產(chǎn)生跨越時空的影響。繼之而起的以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)碼媒體，進(jìn)一步創(chuàng)造了人人都成為藝術(shù)家的可能性，賦予造物節(jié)前所未有的活力，甚至使之有條件轉(zhuǎn)化為面向大眾、永不謝幕的虛擬舞臺、景觀或博物館。

在歷史上，藝術(shù)的儀式價值長期處于支配地位，而在今天，展覽價值取代儀式價值，成為當(dāng)代藝術(shù)的鮮明特征，這樣的巨大變化其原因正在于藝術(shù)創(chuàng)造方式的變化——機(jī)械復(fù)制技術(shù)取代手工技術(shù)。由此看來，正是藝術(shù)創(chuàng)造方式的革命降低或弱化了藝術(shù)創(chuàng)造性的門檻，藝術(shù)的儀式性因素也隨之減少，展覽價值因此增加。就在展覽價值的實(shí)現(xiàn)過程中，新的儀式價值又通過藝術(shù)節(jié)被生產(chǎn)出來。這一價值正和政府需要承擔(dān)的公共文化服務(wù)職能相契合，滿足人民不斷增長的文化審美需求。以已經(jīng)連續(xù)舉辦十屆的中國藝術(shù)節(jié)為例，作為我國文藝界規(guī)模最大、級別最高的盛會，它無疑“是中國藝術(shù)成果的大檢閱，是藝術(shù)精品的大薈萃”。

從宏觀的角度看，我國當(dāng)下造物節(jié)之所以比比皆是，不僅反映了文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)活動的空前活躍，而且體現(xiàn)了社會心理的風(fēng)生水起。如果說人們平日在審美方面主要是“各美其美”的話，那么，在節(jié)日活動中往往強(qiáng)烈地意識到“美美與共”。

對公眾審美而言，藝術(shù)節(jié)所滿足的不僅僅是公眾“散心”、“消遣”的需要，還有自我身份認(rèn)同的需要。身份意識的形成至少涉及到認(rèn)知、情感和意志三個層面。在認(rèn)知層面，節(jié)慶儀式可以讓公眾獲得和我有關(guān)的歷史、民族、風(fēng)俗、禮儀等知識信息，這是自我身份認(rèn)同的意識基礎(chǔ)。在情感層面，“儀式是想要再產(chǎn)生一種情感，而不是要再生產(chǎn)一個實(shí)物”。節(jié)慶儀式可以激發(fā)公眾對所屬民族、所在地域、所屬國家的熱愛之情，激發(fā)個人身份融人集體身份的認(rèn)同感。在意志層面，因?yàn)槲幕恼J(rèn)知，知識的普及還有熱愛感和認(rèn)同感的激發(fā)，節(jié)慶儀式最終可能促進(jìn)公眾將自我身份認(rèn)同感由情感轉(zhuǎn)化為強(qiáng)而持久的意志品質(zhì)，這一意志品質(zhì)正是集體凝聚力和向心力的力量之源。這一點(diǎn)已經(jīng)為我國當(dāng)代造物節(jié)的實(shí)踐所證明。在相關(guān)節(jié)慶活動中，高雅與通俗、精神與物質(zhì)、勞作與休閑、個人與群體、獨(dú)樂與狂歡之間的矛盾被消弭，它凝聚起大眾的目光，吸引了廣泛的參與，激發(fā)了狂歡的熱情，具有“全民節(jié)日”的性質(zhì)。

今天，各種類型的造物節(jié)以“眼球經(jīng)濟(jì)”和“注意力經(jīng)濟(jì)”作為營銷手段，以吸引目標(biāo)受眾的廣泛參與作為基本計(jì)劃，以大眾傳媒的廣泛報道作為播撒方式，以贏取廣大公眾對造物節(jié)的認(rèn)同作為旨?xì)w，這些都體現(xiàn)了造物節(jié)的大眾性。造物節(jié)就是大眾共同的節(jié)日，在這里，感性的狂歡儀式和精神的莊嚴(yán)儀式獲得統(tǒng)一，誠如席勒所說的感性沖動與理性沖動在此和諧共生。

造物節(jié)的成功之道主要有：（1）以創(chuàng)造精神引領(lǐng)；（2）以物質(zhì)文化支持；（3）以節(jié)慶氛圍渲染。以創(chuàng)造精神引領(lǐng)，就要高度強(qiáng)調(diào)節(jié)慶活動策劃的創(chuàng)新，節(jié)慶活動應(yīng)是各類創(chuàng)意的集中爆發(fā)和展示。以物質(zhì)文化支持，就是強(qiáng)調(diào)通過文化與商業(yè)的結(jié)合、藝術(shù)與商品的結(jié)合建立節(jié)慶活動的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，讓節(jié)慶活動獲得可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)動力，同時又依賴這樣一種文化經(jīng)濟(jì)模式，讓文化與藝術(shù)得以傳承與創(chuàng)新，獲得生生不息的發(fā)展。以節(jié)慶氛圍渲染，就是強(qiáng)調(diào)節(jié)慶活動的儀式化功能，讓它充分激發(fā)起老百姓的參與熱情、創(chuàng)造熱情和自我身份認(rèn)同，充分滿足老百姓不斷增長的文化需求。這三個方面也正是今天大大小小的各類藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、博覽會、展覽會等節(jié)慶活動需要貫徹的基本原理。唯有積極運(yùn)用這三條原理，才能在節(jié)慶中真正實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的雙豐收、社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的雙贏、文化與商業(yè)的和諧互促，最終讓百姓從文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中受惠，真正將文化產(chǎn)業(yè)的繁榮當(dāng)成自己的盛大節(jié)日，這也正是“造物節(jié)”范疇的價值所在。

造物節(jié)的價值

如上文所說，造物節(jié)作為一種審美現(xiàn)象在我國當(dāng)代社會生活中顯得很突出。若論其價值，不能不追溯到各地區(qū)、各民族古已有之的節(jié)慶文化，以及20世紀(jì)中葉以來在世界各國獲得迅速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)?！皩徝朗侨松墓?jié)日”，其實(shí)我們何嘗不能說“節(jié)日是人生的審美”。前一個命題關(guān)注審美價值，后一個命題關(guān)注節(jié)日價值，它們共通的地方在于都看到了“節(jié)日”與“審美”的相似性。二者都是人所離不開的東西，都體現(xiàn)了一種氛圍感、自由感、解放感，都有某種超功利的意味。人生之兩段就是非節(jié)日與節(jié)日，人生之二義就是勞作與休息，人在節(jié)日與非節(jié)日的變奏曲中生活，節(jié)日時段是對非節(jié)日時段的犒賞和撫慰，節(jié)日人生是非節(jié)日人生的驅(qū)動力。人之需要節(jié)日，正如人生之需要審美。在精神的自由徜徉中，在創(chuàng)造力的充分涌流中，在物我兩忘的審美眩暈中，人通過節(jié)日實(shí)踐獲得暢意、怡情、騁懷、遂志等審美體驗(yàn)。當(dāng)代造物節(jié)之價值，從較宏觀的角度講，就是節(jié)日之于人生的審美價值。從具體層面來說，造物節(jié)的顯見價值涉及到多個層面：

其一，造物節(jié)促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新精神的培育。節(jié)慶儀式激發(fā)出公眾的自我身份認(rèn)同感，促進(jìn)了公眾參與藝術(shù)創(chuàng)造的熱情，還直接或間接導(dǎo)致了一門新藝術(shù)的誕生，那便是儀式藝術(shù)，涉及到儀式音樂、儀式美術(shù)、儀式舞蹈、儀式戲劇、儀式文學(xué)等諸多領(lǐng)域，在我國歷史上長盛不衰。儀式音樂存在于儀式內(nèi)外，既可以附著于儀式本身成為儀式的內(nèi)容，又可以脫離儀式成為獨(dú)立的音樂。在原始社會，人們相信在現(xiàn)實(shí)世界之外，還有一個看不見但確實(shí)存在的神的世界，天地萬物背后都隱藏著神靈，他們可以賜福于人，也可以嫁禍于人。“為了讓其賜福于人或轉(zhuǎn)禍為福，必須不斷對它供奉、祭祀和崇拜。除了直接對它們本身用舞蹈、頂禮膜拜等形式表示敬意外，還有一種簡單辦法，便是把它們的形象如實(shí)地描繪下來，進(jìn)行祭拜。”這就是儀式美術(shù)重要形式——儀式繪畫的源起，在今天，我們依然可以欣賞到各種各樣的儀式繪畫，如巖畫、壁畫、年畫、宗教繪畫等。當(dāng)然，儀式美術(shù)還涉及到雕塑、造像、工藝美術(shù)等方面。無論是舞蹈、戲劇還是文學(xué)，學(xué)者研究其源起是都會提到“巫術(shù)儀式說”，也就是強(qiáng)調(diào)舞蹈、戲劇或文學(xué)起源于巫術(shù)儀式。希臘文的戲劇“drama”一詞與巫術(shù)儀式“dromenon”詞形結(jié)構(gòu)近似，漢語的“巫”和“舞”在甲骨文中是同一個字，這樣的語言現(xiàn)實(shí)也佐證了巫術(shù)儀式說的合理性。造物節(jié)不僅直接導(dǎo)致儀式藝術(shù)之誕生，還促進(jìn)了其他藝術(shù)的創(chuàng)新和傳播，激發(fā)出人們參與創(chuàng)新和創(chuàng)造的激情。在今日中國頻繁舉辦的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上，注重以藝術(shù)的方式展現(xiàn)人之創(chuàng)造物，它們其實(shí)都是審美與實(shí)用相統(tǒng)一的文化工藝品?！耙运囆g(shù)的方式來展示藝術(shù)品”，這正是當(dāng)前造物節(jié)最重要的節(jié)慶語言，在這種語言邏輯中，有形的藝術(shù)與無形的藝術(shù)、泛藝術(shù)與純藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了某種統(tǒng)一，在和平共處中獲得攜手發(fā)展的機(jī)會。而當(dāng)儀式性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性等因素與大眾性勾連在一起時，造物節(jié)往往引導(dǎo)并激發(fā)出民眾對藝術(shù)“已創(chuàng)造”的激賞和“再創(chuàng)造”的激情。

其二，造物節(jié)在跨文化交流中具有獨(dú)特作用，可以充當(dāng)無言的中介。桃李不言，下自成蹊，物的交流可以跨越語言和民族障礙，默默地實(shí)現(xiàn)文明之對話，意義之交流。在此意義上，造物節(jié)對“物”的重視和弘揚(yáng)顯然有利于其在跨文化交流中發(fā)揮獨(dú)特作用。文化藝術(shù)節(jié)慶活動有時正如一個個網(wǎng)絡(luò)游戲，它們以其鮮明創(chuàng)意和自由嬉戲的狂歡精神引領(lǐng)公眾的參與熱情，物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)又支持著游戲的持續(xù)開發(fā)與創(chuàng)新。

其三，造物節(jié)還有利于社會心理的調(diào)節(jié)。當(dāng)代德國學(xué)者辛格霍夫指出：“在今天節(jié)奏越來越快的社會，傳統(tǒng)的交往形式和安逸感幾乎流失殆盡，因此人們渴望自己的生活能獲得一種結(jié)構(gòu)，一些溫暖的特別之處。儀式能令我們在自由和秩序之間達(dá)到一種平衡，更有意識地去感覺、珍惜生活中的特殊時刻?！痹诋?dāng)今世界，造物節(jié)和社會運(yùn)動可以說是社會情感洪流的出口。當(dāng)代造物節(jié)更多地表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)驅(qū)力的巨大能量，將人們的注意力吸引到跨越階層、民族以至于國家的共同性，在欣快的氛圍中化解社會矛盾，增進(jìn)理解和溝通；當(dāng)代社會運(yùn)動更多地表現(xiàn)出政治動機(jī)的強(qiáng)烈訴求，將人們的注意力吸引到不同利益集團(tuán)之間難以調(diào)和的沖突之上，在劇烈的動蕩中改變社會秩序，導(dǎo)致危機(jī)與更迭。當(dāng)然，不論造物節(jié)或社會運(yùn)動，它們之所以成為亮點(diǎn)、熱點(diǎn)或焦點(diǎn)，通常都有著相當(dāng)復(fù)雜、深刻、長期的社會原因，并非單單從節(jié)日中或革命本身就能得到解釋。不過，作為當(dāng)代美學(xué)變革和社會變遷的研究者，我們應(yīng)當(dāng)對造物節(jié)予以足夠的重視。這不僅是指承認(rèn)造物節(jié)能夠?qū)φ{(diào)節(jié)社會心理發(fā)揮積極作用，也是指注意到如果處置失當(dāng)，造物節(jié)同樣可能引發(fā)矛盾。

總而言之，當(dāng)代造物節(jié)在美學(xué)意義上是審美心理的社會性的集中體現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)意義上是生產(chǎn)者和消費(fèi)者交換信息和產(chǎn)品的中介環(huán)節(jié)，在社會意義上是藝術(shù)的展覽價值的實(shí)現(xiàn)。國家需要造物節(jié)來凝聚民眾，政府需要造物節(jié)來發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，商人需要造物節(jié)來推銷商品，老百姓需要造物節(jié)來獲得認(rèn)同、消遣、娛樂和休息。當(dāng)然，并非所有的造物節(jié)都具備同等的水平、效益與價值。它們至少可以用三種尺度來加以品評，即藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和社會標(biāo)準(zhǔn)。在藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)占主導(dǎo)地位的造物節(jié)中，人們高度關(guān)注所舉辦的藝術(shù)活動的水平、所展出的藝術(shù)產(chǎn)品的質(zhì)量、所帶動的藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)參與的規(guī)模。在GDP占主導(dǎo)地位的造物節(jié)中，經(jīng)濟(jì)效益被擺在第一位，所看重的是人們的節(jié)日消費(fèi)、慶典帶來的簽約合同金額