認(rèn)知心理學(xué)：認(rèn)知科學(xué)與你的生活

認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知科學(xué)與你的生活（第5版）目錄\h第1章認(rèn)知心理學(xué)：歷史、方法和研究范式\h1.1認(rèn)知研究的各種影響\h1.1.1結(jié)構(gòu)主義\h1.1.2機(jī)能主義\h1.1.3行為主義\h1.1.4格式塔心理學(xué)\h1.1.5個體差異研究\h1.1.6“認(rèn)知革命”與認(rèn)知科學(xué)的誕生\h1.1.7一般要點(diǎn)\h1.2認(rèn)知心理學(xué)的研究方法\h1.2.1實(shí)驗(yàn)和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)\h1.2.2自然觀察\h1.2.3控制觀察和臨床訪談\h1.2.4內(nèi)省法\h1.2.5對神經(jīng)基礎(chǔ)的研究\h1.2.6一般要點(diǎn)\h1.3認(rèn)知心理學(xué)的研究范式\h1.3.1信息加工的方法\h1.3.2聯(lián)結(jié)主義的方法\h1.3.3進(jìn)化論的方法\h1.3.4生態(tài)學(xué)的方法\h1.3.5一般要點(diǎn)\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第2章大腦：結(jié)構(gòu)與功能概述\h2.1大腦的結(jié)構(gòu)\h2.1.1后腦與中腦\h2.1.2前腦\h2.2功能定位\h2.2.1官能心理學(xué)和顱相學(xué)\h2.2.2失語癥研究和其他映射技術(shù)\h2.3功能偏側(cè)優(yōu)勢\h2.4腦成像技術(shù)\h2.4.1CAT（CT）掃描\h2.4.2磁共振成像\h2.4.3正電子發(fā)射斷層掃描\h2.4.4功能性磁共振成像\h2.5其他記錄大腦活動的技術(shù)\h2.5.1腦電圖\h2.5.2事件相關(guān)電位\h2.5.3經(jīng)顱磁刺激\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第3章知覺：模式與物體識別\h3.1格式塔學(xué)派對知覺的看法\h3.2自下而上的加工過程\h3.2.1模板匹配\h3.2.2特征分析\h3.2.3原型匹配\h3.3自上而下的加工過程\h3.3.1知覺學(xué)習(xí)\h3.3.2字詞優(yōu)勢效應(yīng)\h3.3.3字詞知覺的聯(lián)結(jié)主義模型\h3.4直接知覺\h3.5知覺損傷：視覺性失認(rèn)\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第4章注意：配置認(rèn)知資源\h4.1選擇性注意\h4.1.1瓶頸理論\h4.1.2聚光燈的說法\h4.1.3圖式理論\h4.1.4非注意盲視\h4.2注意的神經(jīng)基礎(chǔ)\h4.2.1視覺注意的網(wǎng)絡(luò)\h4.2.2事件相關(guān)電位和選擇性注意\h4.3自動性和練習(xí)效應(yīng)\h4.3.1斯特魯普效應(yīng)\h4.3.2自動化加工和注意（控制）加工\h4.3.3特征整合理論\h4.3.4注意捕獲\h4.4分散注意\h4.4.1雙任務(wù)執(zhí)行\(zhòng)h4.4.2自動化的注意假說\h4.4.3實(shí)驗(yàn)室以外的分散注意：駕車時(shí)移動電話的使用\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第5章工作記憶：形成和使用新的記憶痕跡\h5.1記憶研究的傳統(tǒng)方法\h5.1.1感覺記憶\h5.1.2短時(shí)記憶\h5.2工作記憶\h5.3執(zhí)行功能\h5.4記憶過程的神經(jīng)學(xué)研究\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第6章從長時(shí)記憶中提取記憶\h6.1長時(shí)記憶的特征\h6.1.1容量\h6.1.2編碼\h6.1.3保持時(shí)間和遺忘\h6.1.4信息提取\h6.2長時(shí)記憶的細(xì)分\h6.2.1語義記憶和情景記憶\h6.2.2內(nèi)隱記憶和外顯記憶\h6.2.3陳述性記憶和程序性記憶\h6.3加工水平理論\h6.4記憶的再建構(gòu)特性\h6.4.1自傳體記憶\h6.4.2閃光燈記憶\h6.4.3目擊者記憶\h6.4.4被恢復(fù)的/錯誤記憶之爭\h6.5遺忘癥\h6.5.1順行性遺忘癥\h6.5.2逆行性遺忘癥\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第7章知識表征：長時(shí)記憶中信息的儲存與組織\h7.1知識的組織\h7.1.1網(wǎng)絡(luò)模型\h7.1.2ACT模型\h7.1.3聯(lián)結(jié)主義模型\h7.2概念的形成與新實(shí)例的分類\h7.2.1概念和分類的經(jīng)典觀\h7.2.2概念和分類的原型觀\h7.2.3概念和分類的樣例觀\h7.2.4概念和分類的圖式/腳本觀\h7.2.5概念和分類的知識基礎(chǔ)觀\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第8章視覺表象和空間認(rèn)知\h8.1長時(shí)記憶代碼\h8.1.1雙代碼假說\h8.1.2關(guān)系-組織假說\h8.2表象的實(shí)證研究\h8.2.1表象的心理旋轉(zhuǎn)\h8.2.2表象掃描\h8.3心理表象的性質(zhì)\h8.3.1視覺表象的原則\h8.3.2對心理表象研究及其理論的評論\h8.4神經(jīng)心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)\h8.5空間知覺\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第9章語言\h9.1語言的結(jié)構(gòu)\h9.1.1音位學(xué)\h9.1.2句法\h9.1.3語義學(xué)\h9.1.4語用學(xué)\h9.2語言的理解和產(chǎn)生\h9.2.1言語知覺\h9.2.2語言產(chǎn)生中的言語錯誤\h9.2.3句子理解\h9.2.4文本段落理解\h9.2.5故事語法\h9.2.6格瑞斯交談原則\h9.3語言與認(rèn)知\h9.3.1模塊假說\h9.3.2沃夫假說\h9.3.3神經(jīng)心理學(xué)的觀點(diǎn)和證據(jù)\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第10章思維與問題解決\h10.1經(jīng)典問題和一般的解決方法\h10.1.1生成-檢驗(yàn)法\h10.1.2手段-目的分析\h10.1.3逆向作業(yè)\h10.1.4回溯\h10.1.5類比推理\h10.2問題解決的障礙\h10.2.1心理定勢\h10.2.2采用不完整或不正確的表征\h10.2.3缺乏關(guān)于問題的特定知識或?qū)ｉL\h10.3問題空間假說\h10.4專家系統(tǒng)\h10.5尋找創(chuàng)造性的解決方法\h10.5.1無意識加工和醞釀\h10.5.2日常機(jī)制\h10.6批判性思維\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第11章推理與決策\(yùn)h11.1推理\h11.2推理類型\h11.2.1演繹推理\h11.2.2歸納推理\h11.2.3日常推理\h11.3決策\(yùn)h11.3.1確立目標(biāo)\h11.3.2收集信息\h11.3.3建構(gòu)決定\h11.3.4做出最終選擇\h11.3.5評估\h11.4決策制定中的認(rèn)知錯覺\h11.4.1可獲得性\h11.4.2代表性\h11.4.3框架效應(yīng)\h11.4.4錨定\h11.4.5沉沒成本效應(yīng)\h11.4.6虛假相關(guān)\h11.4.7事后諸葛式偏見\h11.4.8證實(shí)偏見\h11.4.9過分自信\h11.5決策的效用模型\h11.5.1期望效用理論\h11.5.2多屬性效用理論\h11.6決策的描述模型\h11.6.1意象理論\h11.6.2再認(rèn)啟動決策\(yùn)h11.7推理和決策的神經(jīng)心理學(xué)證據(jù)\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第12章青少年期的認(rèn)知發(fā)展\h12.1皮亞杰的理論\h12.1.1一般原理\h12.1.2發(fā)展階段\h12.1.3皮亞杰理論的反響\h12.2非皮亞杰學(xué)派對認(rèn)知發(fā)展的研究\h12.2.1嬰兒期的知覺發(fā)展\h12.2.2幼兒句法的獲得\h12.2.3學(xué)前兒童記憶策略的運(yùn)用\h12.2.4兒童中后期推理能力的發(fā)展\h12.3“是什么獲得了發(fā)展”：一些后皮亞杰主義的回答\h12.3.1神經(jīng)方面的成熟\h12.3.2工作記憶容量與加工速度\h12.3.3注意與知覺編碼\h12.3.4知識基礎(chǔ)和知識結(jié)構(gòu)\h12.3.5策略\h12.3.6元認(rèn)知\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第13章認(rèn)知的個體差異\h13.1認(rèn)知中的個體差異\h13.1.1能力差異\h13.1.2認(rèn)知風(fēng)格\h13.1.3學(xué)習(xí)風(fēng)格\h13.1.4專家和新手的區(qū)別\h13.1.5衰老對認(rèn)知的影響\h13.2認(rèn)知中的性別差異\h13.2.1技能和能力的性別差異\h13.2.2學(xué)習(xí)和認(rèn)知風(fēng)格上的性別差異\h概要\h復(fù)習(xí)題\h第14章認(rèn)知的跨文化研究視角\h14.1跨文化認(rèn)知研究的實(shí)例\h14.1.1知覺的跨文化研究\h14.1.2記憶的跨文化研究\h14.1.3分類的跨文化研究\h14.1.4推理的跨文化研究\h14.1.5計(jì)算的跨文化研究\h14.2學(xué)校教育和讀寫能力的作用\h14.3日常環(huán)境中的情境認(rèn)知\h概要\h復(fù)習(xí)題第1章認(rèn)知心理學(xué)：歷史、方法和研究范式本書是關(guān)于認(rèn)知心理學(xué)的，即人們?nèi)绾潍@得、儲存、轉(zhuǎn)換、運(yùn)用以及溝通信息的心理學(xué)分支（Neisser，1967）。也可以這么說，認(rèn)知心理學(xué)涉及我們心理生活的方方面面：當(dāng)人們進(jìn)行知覺、注意、回憶、思考、分類、推理、決策等心理活動時(shí)，頭腦內(nèi)部究竟發(fā)生了些什么。為了對認(rèn)知心理學(xué)有一個更好的感性認(rèn)識，讓我們一起思考一些認(rèn)知活動的例子。你正行走在一條漆黑且不太熟悉的街道上。天下著雨，霧蒙蒙的，你覺得身上挺冷，而且略微有點(diǎn)擔(dān)心。當(dāng)穿過一條小巷時(shí)，你眼角瞥到有什么東西一晃。于是你回頭朝小巷進(jìn)來的地方看去，發(fā)現(xiàn)有一個黑影正逐漸向你靠近。隨著黑影越來越近，你看得越來越清楚，突然意識到原來它是……在這一頗具情節(jié)劇色彩的例子中，你實(shí)際經(jīng)歷了哪些認(rèn)知過程呢？總體來說，這一例子反映了信息最初的獲得與加工過程。具體而言，這些認(rèn)知過程包括注意（attention），從心理上關(guān)注一些刺激（神秘的影子）；知覺（perception），解釋感覺信息以形成有意義的資訊；模式識別（patternrecognition），將一種刺激劃歸某一已知的類型當(dāng)中；在認(rèn)出影子是某一熟悉事物的過程中，無疑還會用到記憶（memory），即認(rèn)知的信息存儲和提取過程。所有這些加工進(jìn)程都發(fā)生得非常迅速，也許就在幾秒鐘或更短的時(shí)間里完成。這個例子中大多數(shù)認(rèn)知加工都是自動化的而無須付諸努力，通常我們自然而然地就會這么做。以下是另一個例子：你置身于一個擁擠的公共場所，假設(shè)是節(jié)日期間的商品大賣場。人群熙熙攘攘，你又熱又乏。你走向附近的一條長凳，打算和其他看熱鬧的人一起休息片刻。正當(dāng)你走過去時(shí)，一位年齡與你相仿的女士撞了你一下。你們雙方連忙彼此打招呼（“噢，抱歉！”“對不起”），互相對視了一眼，她立刻驚詫道，“噢，是你！你好嗎？我從未想過會在這里碰到熟人，太難以置信了！”你的臉上也即刻呈現(xiàn)出友好而略帶含混的微笑，以掩飾心中的困惑：她是誰呢？看上去挺眼熟的，但到底會是誰呢？以前的同班同學(xué)，還是和她一起露過營？從她的話語之間可以找到她是誰的線索嗎？這一例子顯示的是你運(yùn)用記憶加工的狀況，包括再認(rèn)（recognition）（你看見那位女士覺得眼熟）和回憶（recall）（你試圖確定在哪兒認(rèn)識的她）。這里當(dāng)然還包含了其他的認(rèn)知加工過程，盡管它們起的作用相對較弱。例如，你將同你說話的對象知覺為一個人，并確定為一位女性，或再具體一點(diǎn)，確定為一位似曾相識的女性。你對她加以關(guān)注。你還可能運(yùn)用不同的推理（reasoning）和問題解決（problemsolving）策略或技巧，來幫助自己確認(rèn)她到底是誰。這一任務(wù)的成敗其實(shí)取決于你將一生知識加以心理組織的效果，即你的知識表征（knowledgerepresentation）。為了與她進(jìn)行交流，你使用語言（language）和其他一些非語言線索和符號。最后，你必須為如何應(yīng)對這樣的局面加以決策（decisionmaking）：是承認(rèn)你忘記了，還是試圖掩飾過去？正如上面兩個例子所展現(xiàn)的那樣，在我們的日常生活中包含了大量的認(rèn)知活動，而且這些日常認(rèn)知活動還相當(dāng)復(fù)雜，往往包含了多個認(rèn)知加工過程。然而，我們不太會意識到這種復(fù)雜性，因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)知加工發(fā)生得如此頻繁、迅速，且不需花多大的力氣，以至于我們根本就覺察不到它們的進(jìn)行。在上述兩個例子中，多個認(rèn)知加工過程或者同時(shí)進(jìn)行，或者是在間隔很短的時(shí)間進(jìn)行。事實(shí)上，在這兩個例子中我們幾乎不可能準(zhǔn)確地指出到底發(fā)生了多少認(rèn)知加工過程，以及它們到底是按怎樣的順序進(jìn)行的。這一不確定性恰恰很能說明日常生活中的情景：如此多的過程如此迅速地發(fā)生進(jìn)行著，我們甚至不能肯定正在接收和運(yùn)用著什么樣的信息。那么，如何才能準(zhǔn)確地研究人的認(rèn)知活動呢？這是所有科學(xué)家都面臨的一個問題：如何對一個自然發(fā)生的現(xiàn)象進(jìn)行充分而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)研究，以獲得確定的結(jié)論。許多情況下解決的辦法是，將該現(xiàn)象（或剝離具體內(nèi)容后的簡化版）分離出來并引入實(shí)驗(yàn)室。而面臨的挑戰(zhàn)就是要確定對于所研究現(xiàn)象而言，什么是核心根本，什么顯得不那么重要。例如，心理學(xué)家在研究記憶加工時(shí)，就常常會向?qū)嶒?yàn)被試呈現(xiàn)一組單詞或無意義音節(jié)。然后，實(shí)驗(yàn)者控制或系統(tǒng)地改變一些變量，如復(fù)雜度、長度、詞頻、意義度、相關(guān)度以及詞項(xiàng)呈現(xiàn)的速度，同時(shí)也控制改變參與實(shí)驗(yàn)者的警覺度、專長、練習(xí)和興趣等，以觀察他們的記憶效果。實(shí)驗(yàn)者假設(shè)，在實(shí)驗(yàn)室中能提高或降低參試人員表現(xiàn)的因素，在控制程度較低的情況下也同樣會提高或降低人們的表現(xiàn)。研究人員進(jìn)一步假設(shè)，雖然日常生活中人們不會碰到這樣的記憶材料或以這樣的方式來進(jìn)行記憶，但是記憶加工的基本過程對于實(shí)驗(yàn)室或日常生活來說都是一樣的。如果在實(shí)驗(yàn)室里增加需要記憶的詞項(xiàng)數(shù)目，會導(dǎo)致記憶表現(xiàn)降低，因此我們同樣也可以預(yù)期，在日常生活中，同等條件下如果需要記憶的內(nèi)容多就要比記憶的內(nèi)容少來得困難。即使一個極其普通的活動，例如查看地圖，也包含著許許多多的認(rèn)知過程。即使一個極其普通的活動，例如查看地圖，也包含著許許多多的認(rèn)知過程。不過對于科學(xué)家而言，最為關(guān)鍵的挑戰(zhàn)還在于確定他們所設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)室任務(wù)，能否真正保持所研究的認(rèn)知活動的基本加工過程。如果在實(shí)驗(yàn)室以外根本就不是這么一回事，或者發(fā)生的情況與實(shí)驗(yàn)室中存在顯著的差異，那么即使最為嚴(yán)格控制的實(shí)驗(yàn)也毫無價(jià)值。遺憾的是，現(xiàn)在還沒有一種簡便或有保證的方法來確保實(shí)驗(yàn)室任務(wù)準(zhǔn)確無誤地模擬現(xiàn)實(shí)中的情形。因此，學(xué)生和其他學(xué)科的“消費(fèi)者”在考慮如何將實(shí)驗(yàn)情景應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，必須采取尤為謹(jǐn)慎的態(tài)度。通篇我們都將看到，實(shí)驗(yàn)室中的模型是如何能夠準(zhǔn)確或不能準(zhǔn)確地描述、解釋以及預(yù)測真實(shí)生活中的認(rèn)知加工過程的。我們同樣還應(yīng)考慮到一些情景和個人的因素，諸如個體發(fā)展水平、人格因素、專業(yè)知識的掌握程度、性別以及文化背景等，也會影響認(rèn)知加工過程。在討論具體的認(rèn)知加工過程之前，對認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域作一番總體的了解將為我們建立起有效的知識框架，幫助我們更好地理解具體的課題、實(shí)驗(yàn)以及該領(lǐng)域中的發(fā)現(xiàn)。首先我們將回顧認(rèn)知心理學(xué)的歷史根源，看看這一學(xué)科究竟是如何建立起來的。接著，我們將審視認(rèn)知心理學(xué)傳統(tǒng)和常見的研究方法。最后，我們將一起領(lǐng)略代表該領(lǐng)域當(dāng)今潮流的四種研究范式，或稱思想學(xué)派。1.1認(rèn)知研究的各種影響如果要完整地記錄現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)在整個人類歷史進(jìn)程中是如何逐步發(fā)展而來的，恐怕幾本書都寫不完，而且這顯然也不是我們的意圖。然而值得關(guān)注的是，有關(guān)一些特定心理能力的思想至少可以追溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德和柏拉圖（Murray，1988）。比如這兩位哲學(xué)家寫過許多關(guān)于記憶性質(zhì)的著作。柏拉圖就將人的記憶儲存比作在蠟板上的書寫。在其他一些著作中，他又將人的思維比作一個有許多鳥在里面飛的鳥籠，記憶提取就是試圖抓住一只特定的鳥：有時(shí)你能捉住，而有時(shí)你只能捉住一只附近的鳥。同樣，當(dāng)我試圖回憶小學(xué)3年級坐在我后面的女生名字時(shí)，也不能準(zhǔn)確地對上號（是瓊、喬安妮還是安娜？），但我的選擇會相當(dāng)接近。心理學(xué)的其他歷史淵源可以追溯到17~19世紀(jì)的哲學(xué)家，包括洛克、休謨、約翰S.穆勒（JohnStuartMill）、笛卡兒、貝克萊（GeorgeBerkeley）和康德。這些哲學(xué)家同樣在思維和知識的本質(zhì)方面存在爭議。洛克、休謨、貝克萊和穆勒追隨的是亞里士多德，更多地采取經(jīng)驗(yàn)論者的立場，而笛卡兒和康德贊同柏拉圖的思想，是一種先驗(yàn)論的立場。簡單來說，經(jīng)驗(yàn)論（empiricism）仰賴這樣的信條，知識來自個體的自身經(jīng)驗(yàn)，即來自人們從自身感覺和經(jīng)驗(yàn)收集而來的經(jīng)驗(yàn)信息。雖然經(jīng)驗(yàn)論者承認(rèn)基因上的個體差異，但是更強(qiáng)調(diào)人的天性中可塑性或可變性的特征。經(jīng)驗(yàn)論者相信，人之所以成為他們自己，具有他們現(xiàn)在所具有的能力，在很大程度上是因?yàn)橄惹暗膶W(xué)習(xí)。其中一種被認(rèn)為是這種學(xué)習(xí)發(fā)生的機(jī)制，就是通過兩種思想觀念的心理聯(lián)結(jié)（association）\h[1]。洛克（1690/1964）提出過，兩種不同的沒有關(guān)聯(lián)的觀念或經(jīng)驗(yàn)，僅僅因?yàn)榍『猛瑫r(shí)在個體面前發(fā)生或呈現(xiàn)，就可以在人的頭腦中聯(lián)系起來。經(jīng)驗(yàn)論者因而認(rèn)為，環(huán)境在塑造人的智力（以及其他方面）能力時(shí)起到相當(dāng)?shù)淖饔?。先?yàn)論（nativism）的觀點(diǎn)則正好與之相反，在獲得各種能力、形成各種傾向時(shí)，更強(qiáng)調(diào)素質(zhì)因素即天生的能力。他們認(rèn)為天賦的作用甚于學(xué)習(xí)的作用。先驗(yàn)論者較少將個體能力方面的差異歸為學(xué)習(xí)上的差異，而更多地從固有的差異，即生物學(xué)意義上天賦能力的方面去尋找原因。正如我們將會看到的那樣，先驗(yàn)論是認(rèn)知心理學(xué)中一種重要的思想。先驗(yàn)論者常常認(rèn)為，有些認(rèn)知機(jī)能是與生俱來的，本身就是我們作為人的一部分。某些“固有”的機(jī)能，如工作記憶，完全可以歸為人類思維的先天結(jié)構(gòu)，從一出生起就已初具形態(tài)，而不是由于經(jīng)驗(yàn)造成的學(xué)習(xí)、塑造或創(chuàng)造的結(jié)果。有意思的是，僅僅在過去的120年間里，一些重要的認(rèn)知方面的問題，諸如思維的實(shí)質(zhì)和信息的本質(zhì)等，才落入科學(xué)心理學(xué)研究的視野。事實(shí)上，在1870年以前，沒有人真正思考過真實(shí)的數(shù)據(jù)資料是否會有助于解決任何這些有關(guān)的問題。而一旦人們開始付諸實(shí)施，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)便隨之誕生了。盡管如此，先驗(yàn)論者和經(jīng)驗(yàn)論者之間的論戰(zhàn)仍舊是21世紀(jì)的爭論之一（Pinker，2002）。接下來，我們將一起回顧構(gòu)成當(dāng)今認(rèn)知心理學(xué)基礎(chǔ)的不同實(shí)驗(yàn)心理學(xué)流派。\h[1]Association有時(shí)也譯作“聯(lián)想”?！g者注1.1.1結(jié)構(gòu)主義令許多學(xué)生都感到驚訝的是，心理學(xué)成為一門正式的學(xué)科只有短短100多年的歷史。史學(xué)家常常將心理學(xué)學(xué)科的“誕生”追溯到1879年，以威廉·馮特（WilhelmWundt）在第一個進(jìn)行實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的學(xué)院建立實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志（Fancher，1979）。馮特期望建立一門“心理科學(xué)”，以發(fā)現(xiàn)那些可以解釋人們即時(shí)意識經(jīng)驗(yàn)的法則。馮特尤其希望確定構(gòu)成心理的最簡單的基本單元。其實(shí)，他很想繪制一張像化學(xué)元素周期表那樣的“心理元素”表。馮特相信，一旦找到這些元素，心理學(xué)家就可以確定這些單元是如何組合，并形成復(fù)雜的心理現(xiàn)象。馮特預(yù)見整個學(xué)科領(lǐng)域會致力于這樣一種研究，即如何系統(tǒng)地改變刺激以影響或產(chǎn)生不同的心理狀態(tài)。他在《生理心理學(xué)原理》一書中對此進(jìn)行了描述（Fancher，1979）。馮特及其學(xué)生進(jìn)行了數(shù)以百計(jì)的研究，其中許多都運(yùn)用了內(nèi)省（introspection）的研究方法。雖然這一術(shù)語在今天有著“心靈探索”的意味，但馮特的這一技術(shù)卻是更為特指的。它由一些訓(xùn)練有素的觀察者（通常是研究生）執(zhí)行，給他們呈現(xiàn)不同的刺激，并要求他們描述意識經(jīng)驗(yàn)。馮特認(rèn)為意識的原材料是感覺，因而感覺是在意義水平“之下”的。馮特尤其認(rèn)為，任何意識思維或觀念皆由感覺組合而成，且可通過4種特性來加以限定：方式（如視覺、聽覺、觸覺、嗅覺）、性質(zhì)（如顏色、形狀、質(zhì)地）、強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。馮特的目標(biāo)在于“梳理那些規(guī)定我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的習(xí)得范疇與概念”（Fancher，1979，p.140）。馮特堅(jiān)信只要經(jīng)過恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練，人們能夠分辨并報(bào)告他們自己心理運(yùn)作的情況。馮特的一位學(xué)生，愛德華B.鐵欽納（EdwardB.Titchener）用結(jié)構(gòu)主義（structuralism）這一術(shù)語來定義自己和馮特的工作（Hillner，1984）。這一術(shù)語表達(dá)了馮特著重關(guān)注的是心理的基本成分構(gòu)成方面，而不是側(cè)重于回答人的心理為什么會如它所發(fā)生的那樣運(yùn)作。遺憾的是內(nèi)省法被證實(shí)是存在問題的，稍后我們就會看見。盡管如此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)家欠馮特的還遠(yuǎn)不只是歷史方面的債務(wù)。作為許多認(rèn)知現(xiàn)象研究的先驅(qū)，他是第一個用科學(xué)方法研究認(rèn)知方面的問題，并首先試圖設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)其認(rèn)知理論的心理學(xué)家。1.1.2機(jī)能主義當(dāng)馮特在萊比錫從事研究的同時(shí)，一位叫威廉·詹姆斯（WilliamJames）的美國人正在美國致力于建立一個新的心理學(xué)流派。從很多方面看，馮特和詹姆斯的立場是截然相對的。作為一位多產(chǎn)的研究者，馮特親力親為或監(jiān)控了數(shù)以百計(jì)的嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)，而其個人風(fēng)格反而不為人所知。詹姆斯（作家亨利·詹姆斯的兄弟）則恰好相反，其進(jìn)行的原創(chuàng)研究不多，卻寫了大量有關(guān)心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)以及它們同日常生活關(guān)系的著作且文風(fēng)優(yōu)美（Fancher，1979）。由他編寫的教科書《心理學(xué)原理》（1890/1983）至今仍享有很高的聲譽(yù)，并被廣泛地引用。詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)的使命就是要對我們的經(jīng)驗(yàn)加以解釋。同馮特一樣，詹姆斯也對意識經(jīng)驗(yàn)感興趣。然而與馮特不同的是，他并不關(guān)心構(gòu)成意識的基本單元，而更關(guān)心為什么思維會如此運(yùn)作。在他看來，心理的運(yùn)作恰恰與它的機(jī)能有著千絲萬縷的關(guān)系，所謂機(jī)能就是不同心理操作的目的。由此，機(jī)能主義（functionalism）一詞便代表了他的這一派研究。曾經(jīng)將心理學(xué)問題引入了美國學(xué)術(shù)界的詹姆斯著作，至今仍為心理學(xué)的師生提供著思考的養(yǎng)料，可能就是因?yàn)樗鼈內(nèi)绱说刭N近現(xiàn)實(shí)的生活。從他教科書中最為人熟知的“習(xí)慣”一章的內(nèi)容中就可以感受到這一特點(diǎn)。詹姆斯把習(xí)慣視為“社會的飛輪”（1890/1983，Vol.1，p.125），這是一種使我們的行為保持在規(guī)范以內(nèi)的基本機(jī)制。在他看來習(xí)慣是必然而強(qiáng)大的，并由此得出了一個實(shí)際的結(jié)論：再小的善舉與惡行都會留下它微小的痕跡。在杰弗遜的戲劇中，醉鬼力普·凡溫柯每次在犯了錯誤為自己開脫時(shí)總會說：“這次不算！”好吧，他自己可以不算，仁慈的主也可以既往不咎，但其實(shí)它是被不折不扣地記錄在案的。在他的神經(jīng)細(xì)胞和纖維中分子正記錄、登記并儲存著它們，以備在下一次誘惑來臨之際可以隨時(shí)聽命使用（James，1890/1983，Vo1.1，p.131）。詹姆斯的意思當(dāng)然是說，人們應(yīng)該非常小心地避免不良的習(xí)慣，而養(yǎng)成好的習(xí)慣。為此他提出該如何行事的建議，敦促人們在努力建立一個良好習(xí)慣的過程中，千萬不要允許有一次例外存在，抓住機(jī)會果斷行事，并采取一種每天付出“一點(diǎn)微不足道的努力”的方法，以確?！罢麄€的努力”常存而不付諸東流（James，1890/1983，Vo1.1，p.131）。其他一些美國心理學(xué)家也與詹姆斯有著相同的觀點(diǎn)和立場。如同時(shí)代的機(jī)能主義者約翰·杜威（JohnDewey）和愛德華L.桑代克（EdwardL.Thorndike）都贊同詹姆斯的這一觀點(diǎn)：思維或心理所做的最為重要的一件事就是使個體適應(yīng)其環(huán)境。機(jī)能主義者在很大程度上吸收了達(dá)爾文的進(jìn)化論思想，并努力將生物學(xué)的適應(yīng)概念擴(kuò)展至心理學(xué)現(xiàn)象中（Hillner，1984）。結(jié)構(gòu)主義者和機(jī)能主義者的分歧表現(xiàn)在方法和所關(guān)注的焦點(diǎn)上。結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，開展實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究的適合場景是實(shí)驗(yàn)室，在那里實(shí)驗(yàn)刺激的日常生活意義可以被剝離，從而得以確定心理的真實(shí)特性。機(jī)能主義者尖銳地反對這一做法，主張去研究真實(shí)生活情景中的心理現(xiàn)象。他們的基本立場是，心理學(xué)家應(yīng)該在完整的、現(xiàn)實(shí)生活的作業(yè)任務(wù)中研究完整的機(jī)體（Hillner，1984）。1.1.3行為主義你可能已經(jīng)在心理學(xué)導(dǎo)論課上學(xué)過了經(jīng)典條件反射和操作性條件反射的術(shù)語。俄國心理學(xué)家伊萬·巴甫洛夫（IvanPavlov）在先，其他心理學(xué)家如愛德華·桑代克在其后，運(yùn)用這些條件反射機(jī)制，并嚴(yán)格借助可觀察的刺激和反應(yīng)來解釋心理學(xué)現(xiàn)象。在美國，行為主義（behaviorism）作為一個重要的心理學(xué)學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代，直到20世紀(jì)60年代仍主導(dǎo)著心理學(xué)界。許多人將之看作機(jī)能主義的一個分支（Amsel，1989）。行為主義的一則普遍信條就是將任何不可觀測的、主觀的心理狀態(tài)（如意識），以及不可觀察的、主觀的心理過程（如預(yù)期、相信、理解、記憶、希望、決策和知覺等）通通排除在心理學(xué)的大門之外，在行為主義者看來心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是對行為的科學(xué)研究。行為主義者拒絕諸如內(nèi)省這樣的研究方法，因?yàn)樗緹o法接受檢驗(yàn)。在1913年發(fā)表的一篇文章中，約翰·華生（JohnWatson）最直接地表述了他所認(rèn)為的心理學(xué)應(yīng)該是什么和不應(yīng)該是什么：心理學(xué)在行為主義者看來是一門純粹客觀的自然科學(xué)，其理論目標(biāo)在于預(yù)測和控制行為。內(nèi)省法不是構(gòu)成其方法的基礎(chǔ)部分，通過內(nèi)省法獲得的資料數(shù)據(jù)也是沒有科學(xué)價(jià)值的，因?yàn)樗罁?jù)的是主體意愿，聽任被試用意識的東西來解釋說明。行為主義者致力于獲取動物反應(yīng)的單一格式，認(rèn)為人與牲畜之間并不存在一條分界線。人的行為，不管有多么精致和復(fù)雜，也只不過是行為主義心理學(xué)家整個研究視野中的一隅而已（p.158）。為什么行為主義的學(xué)者會如此不屑于用內(nèi)省法呢？主要原因還是在于其顯而易見的主觀特性，以及它不能解決理論上的分歧和爭議。假設(shè)給兩位觀察者呈現(xiàn)同樣的刺激，一位報(bào)告是“綠色”，而另一位卻報(bào)告是“黃綠”，那么到底誰正確呢？是其中的一人錯誤地表征或錯誤地解釋了自身的經(jīng)驗(yàn)？如果沒有生理方面的原因（如色盲）可以解釋他們各自不同的報(bào)告結(jié)果的話，科學(xué)家就只有無休止地爭論了。盡管鐵欽納將參與其研究的人員限定為經(jīng)過訓(xùn)練、懂得如何“恰當(dāng)”內(nèi)省的研究生，然而，此方法所產(chǎn)生的問題甚至比它能解決的問題還要多。這種推理是循環(huán)的：我們怎么能知道某種特殊的感覺就是構(gòu)成認(rèn)知的一個真正元素呢？因?yàn)槭苓^訓(xùn)練的觀察者這樣報(bào)告。那我們又怎么能知道觀察者是受過訓(xùn)練的呢？因?yàn)樗麄兪冀K如一地報(bào)告某種感覺而不是其他的感覺是意識的真正基本要素。華生事實(shí)上認(rèn)為所有的“心理”現(xiàn)象都可以還原為行為和生理上的反應(yīng)。而諸如“意象”和“思考”之類，在他看來都是低水平的腺體和小肌肉活動造成的結(jié)果。在他的第一本教科書中，華生引用證據(jù)顯示，當(dāng)人們報(bào)告稱其在“思考”時(shí)，舌頭與喉部的肌肉確實(shí)在輕微地蠕動。思維在華生看來只不過是這些肌肉的運(yùn)動而已（Fancher，1979）。華生對認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)（摒棄使用所有的內(nèi)部“心理語言”）大部分是負(fù)面的，他認(rèn)為科學(xué)地研究內(nèi)部心理現(xiàn)象根本就是不可能的。然而華生及其追隨者的所為，也激勵了心理學(xué)家思考超越主觀內(nèi)省的其他測量和研究方法，促使后來的心理學(xué)家建立更為嚴(yán)謹(jǐn)也更經(jīng)得起推敲檢驗(yàn)的假設(shè)和理論，以及更為嚴(yán)格的研究范式。心理學(xué)史上最為著名的行為主義心理學(xué)家斯金納（B.F.Skinner，1984），在對待心理問題和心理表征的議題時(shí)，采取了另外一種不同的方式。斯金納認(rèn)為，不能因?yàn)橐庀蟆⒏杏X和思維這些“屬于心理方面的”實(shí)體難以研究，就將它們排斥在心理學(xué)的大門之外。他相信意象、思維之類的存在，并且同意它們作為研究的對象，但在對待這些心理事件時(shí)應(yīng)采取與對待行為事件和活動根本不同的方法。他尤其反對假設(shè)心理表征（mentalrepresentations，即對信息的內(nèi)部描繪）的存在，而認(rèn)為心理表征是對外部刺激的內(nèi)部拷貝。斯金納認(rèn)為意象和思維其實(shí)與用言語來標(biāo)志某種身體內(nèi)部的過程無異。即使心理事件是真實(shí)存在且是不同的一種實(shí)體形式，斯金納也認(rèn)為它們是由外界環(huán)境刺激所引起的，并通過行為表現(xiàn)出來。因此，他認(rèn)為對刺激與行為之間的關(guān)系做一個簡單的機(jī)能性的分析，就能很好地避免研究心理事件時(shí)所遇到的眾所周知的難題（Hergenhahn，1986）。其他的行為主義者相對則更接受心理表征的思想。比如愛德華·托爾曼（EdwardTolman）認(rèn)為，即使是老鼠也會有一些目標(biāo)和期望。如他所解釋的，當(dāng)一只老鼠學(xué)走迷宮時(shí)，就必然會以獲得食物為目標(biāo)，而且必然會獲得迷宮的內(nèi)部表征——某種認(rèn)知地圖或其他在“頭腦”中描述迷宮的方法，使其可以在迷宮的盡頭定位食物。托爾曼的工作著重于展示動物同時(shí)具備期望和指引其行為的內(nèi)部表征。1.1.4格式塔心理學(xué)格式塔心理學(xué)（GestaltPsychology）誕生于1911年德國法蘭克福的一次會議上，與會的三位心理學(xué)家是馬克斯·韋特海默（MaxWertheimer）、科特·考夫卡（KurtKoffka）和沃爾夫?qū)た评眨╓olfgangK?hler）（Murray，1988）。正如格式塔其名（該德文單詞可大致譯為“構(gòu)造”或“形狀”）所寓意的那樣，這些心理學(xué)家的核心假設(shè)是，心理現(xiàn)象不能還原成簡單的元素，而是應(yīng)該將它們進(jìn)行整體的研究和分析。格式塔心理學(xué)家主要研究知覺和問題解決，他們相信，觀察者不會從經(jīng)驗(yàn)中簡單基本的感覺方面形成一種連貫一致的知覺，而是把經(jīng)驗(yàn)的完整結(jié)構(gòu)作為一個整體來加以理解。圖1-1即是一個具體的例子。我們注意到圖1-1a、圖1-1b、圖1-1c包含相同的元素——8條相同的線段。然而，絕大多數(shù)人對三種排列會產(chǎn)生不同的經(jīng)驗(yàn)，將圖1-1a看成4對平行線，將圖1-1b看成8根雜亂排列的線段，而將圖1-1c看作一個圓圈，或更為準(zhǔn)確地說是由8條線段組成的8邊形。在確立最后形成什么樣的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，線段的排列（即作為一個整體的各元素之間的關(guān)系）起到重要的作用。圖1-1格式塔圖的例子雖然圖1-1a、圖1-1b、圖1-1c都包括8條等長的線，但大多數(shù)人對它們的理解不同，將a圖看成4對線段，將b圖看成8個不相關(guān)的線段，將c圖看成一個由8條線組成的圓。格式塔心理學(xué)家由此拒絕接受結(jié)構(gòu)主義、機(jī)能主義和行為主義的觀點(diǎn)，因?yàn)樗鼈兌疾荒軐π睦矸矫?，尤其是認(rèn)知方面的經(jīng)驗(yàn)提供完整的解釋。他們選擇有關(guān)刺激的個體主觀經(jīng)驗(yàn)作為研究對象，著重關(guān)注人們是如何使用或運(yùn)用結(jié)構(gòu)，并規(guī)定自己經(jīng)驗(yàn)的。他們相信思維會運(yùn)用其自身的結(jié)構(gòu)對刺激加以組織，特別是將知覺組織為整體，而非分割的部分。這些整體趨于將刺激簡化，這樣，我們在聽到某個旋律時(shí)就不會覺得這是單個聲音的集合，而是更大的、更富于組織的單元：旋律段。1.1.5個體差異研究在此我們還有必要提及心理學(xué)史上另外一種立場，盡管并沒有特別的“學(xué)派”與之相聯(lián)系，即由弗朗西斯·高爾頓（FrancisGalton）爵士及其追隨者致力研究的人類認(rèn)知能力的個體差異（individualdifferences）。高爾頓是達(dá)爾文的半個表弟\h[1]，在20多歲出頭時(shí)就繼承了一筆數(shù)目很大的遺產(chǎn)，使他能夠從事感興趣的研究。高爾頓自己也是一位天才（他在兩歲半就會讀寫了），并在英格蘭的劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和數(shù)學(xué)。像他的許多同學(xué)（也如現(xiàn)在的大學(xué)生）一樣，高爾頓備感學(xué)業(yè)上的壓力和競爭，并且“一直關(guān)注自己與其他同學(xué)相比所處的位置”（Fancher，1979，p.257）。這一強(qiáng)烈的癡迷（曾幾度導(dǎo)致他在劍橋的崩潰）最終變成了他一生的興趣，測量人們的智力。高爾頓對人與人之間智力差異的興趣，部分源自他閱讀了表兄查爾斯·達(dá)爾文有關(guān)進(jìn)化的著作。達(dá)爾文認(rèn)為，動物（包括人類）是經(jīng)過一種他稱之為自然選擇的過程進(jìn)化而來的。有些特質(zhì)被永久地保留下來，因?yàn)閭€體一旦擁有這些特質(zhì)就更容易生存和繁殖。高爾頓想知道智力才能是否也可以被遺傳。他注意到“智力”“聰明”“超?！彼坪鯐诩易逯新?。也就是說，聰明的家長會生出聰明的孩子。當(dāng)然，這既可以用遺傳也可以用環(huán)境來加以解釋（例如，智力出眾的家長在教育上可能提供更多的資源，或者能夠讓兒童的學(xué)習(xí)更有興趣或更具有動機(jī)）。于是，高爾頓有關(guān)遺傳究竟在智力上起到多大作用的問題是難以回答的。在這一問題上，高爾頓運(yùn)用其數(shù)學(xué)特長來分析數(shù)據(jù)（通常是“卓越”人士的系譜圖），并且在后來發(fā)明了統(tǒng)計(jì)測驗(yàn)的方法，有些至今仍在使用。高爾頓（1883/1907）研究了一系列的認(rèn)知能力，每一種都著重從測量能力的方法入手，并且關(guān)注不同個體之間的差別變化。在他所研究的這些能力中（在實(shí)驗(yàn)室和“自然”場景中）有心理意象。他設(shè)計(jì)了一個問卷，指導(dǎo)人們?nèi)ァ跋肽硞€確定的物體比如今天早晨你吃早點(diǎn)時(shí)的早餐桌，并仔細(xì)地考慮在你頭腦中浮現(xiàn)的畫面”（p.58）。然后他問，這一意象是模糊還是清晰？該意象中所有的物體都能很好地確定嗎？該意象的某些部分是不是能更好地界定？意象中物體的顏色很特別還是很自然？高爾頓吃驚地發(fā)現(xiàn)，這些能力是存在極大差異的：有些人幾乎說不出什么意象，而有的人則意象生動，甚至很難區(qū)分它們是意象！高爾頓為心理學(xué)留下了很多的傳奇，尤其是在認(rèn)知心理學(xué)方面。他所發(fā)明的測量心理能力的測驗(yàn)和問卷，也激勵后來的認(rèn)知心理學(xué)家發(fā)展出類似的測量。他的統(tǒng)計(jì)分析方法，后來又經(jīng)其他統(tǒng)計(jì)學(xué)家的改進(jìn)，使得假設(shè)能夠得到嚴(yán)格的檢驗(yàn)。他關(guān)于心理意象的著作仍然為當(dāng)今的研究者所引用。更為廣泛地看，高爾頓的工作同時(shí)挑戰(zhàn)了那些相信遺傳具有相當(dāng)重要影響力的心理學(xué)家和持截然相反意見的心理學(xué)家，讓他們思考心理（即認(rèn)知的）能力的實(shí)質(zhì)。\h[1]高爾頓的母親和達(dá)爾文的父親是同父異母的兄妹，故文中會有半個表弟之說?！g者注1.1.6“認(rèn)知革命”與認(rèn)知科學(xué)的誕生盡管早期試圖定義和研究心理生活，但心理學(xué)，尤其是美國的心理學(xué)在20世紀(jì)上半葉幾乎都為行為主義傳統(tǒng)所籠罩。然而，在第二次世界大戰(zhàn)后的幾年中，來自學(xué)科內(nèi)外的幾股歷史潮流匯聚到一起，產(chǎn)生了許多心理學(xué)家認(rèn)為的認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域中的一次“革命”。這一認(rèn)知革命（cognitiverevolution）其實(shí)包含了一系列新的心理學(xué)研究，主要是反對行為主義的主張，將心理事件和心理狀態(tài)排除在科學(xué)研究領(lǐng)域之外，否認(rèn)心理表征的存在?！案锩摺庇绕渲赋?，如果不考慮人對世界的心理表征，就不可能對人的心理機(jī)能進(jìn)行完整的解釋。這是對極端行為主義基本原則的直接挑戰(zhàn)，因?yàn)樵谛袨橹髁x者看來，諸如“心理表征”之類的概念是無助于解釋行為的。這些歷史潮流中最先確立的人因工程學(xué)（humanfactorsengineering），本身就是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。在大戰(zhàn)期間，軍事人員必須訓(xùn)練有素以操控各種復(fù)雜的裝備。工程師很快就發(fā)現(xiàn)，他們必須設(shè)計(jì)出與人們操控能力相吻合的裝備（如有儀表控制盤的設(shè)備、雷達(dá)屏幕和通信裝置等）。Lachman、Butterfield等人（1979）提供了一個這方面的例子，告訴我們?yōu)槭裁催@些問題的解決非常重要：有一種型號的飛機(jī)在降落時(shí)常常墜毀。后來發(fā)現(xiàn)是飛行員用來剎車的操縱桿與收回起落裝置的操縱桿靠得過近導(dǎo)致。在降落過程中，飛行員的視線不能離開跑道，他只能通過觸摸來進(jìn)行操縱。有時(shí)，飛行員就會誤收起落裝置而沒有拉剎車桿，這就造成飛機(jī)的機(jī)腹以極高的速度接觸地面。防止飛機(jī)墜毀的最好辦法不是讓駕駛員小心再小心，為了防止機(jī)毀人亡他們已經(jīng)高度謹(jǐn)慎了；改進(jìn)訓(xùn)練程序也徒勞無功，許多即使有著豐富安全降落經(jīng)驗(yàn)的飛行員仍舊重蹈覆轍，包括后來駕駛火箭的航天員亦是如此。最為合理的解決辦法是重新設(shè)計(jì)飛機(jī)的控制系統(tǒng)，讓制動和回收降落裝置的手臂動作完全徹底地有所區(qū)別（p.57）。心理學(xué)家和工程師由此建立起人機(jī)系統(tǒng)的概念，現(xiàn)在更為準(zhǔn)確的說法是人-機(jī)系統(tǒng)（person-machinesystem），即由人所操控的機(jī)器必須很好地根據(jù)操控者的生理、認(rèn)知和動機(jī)方面的特點(diǎn)與局限來加以設(shè)計(jì)。第二次世界大戰(zhàn)中的心理學(xué)家也從通信工程中借用了許多的概念、術(shù)語和類比。工程師關(guān)心的設(shè)計(jì)是電話和電報(bào)系統(tǒng)，它們通過不同的“渠道”（如電報(bào)用的電纜和電話線）來進(jìn)行信息的交換。不同通道在單位時(shí)間內(nèi)可以傳遞的信息量以及傳遞的準(zhǔn)確性上都是有所差異的。很快，人就被視作與為人熟知的非生命溝通渠道具有同樣性質(zhì)的特定溝通渠道。因而，人也被稱為信息的有限能力加工者（limited-capacityprocessors）。那么什么是有限能力加工者呢？顧名思義，它意味著在某一特定的時(shí)刻人只能從事有限的工作。當(dāng)我打字的時(shí)候，就很難（事實(shí)上是不可能）同時(shí)聽到一個談話最后說什么，閱讀一篇社論，或跟上一段電視新聞。同樣，當(dāng)我集中注意結(jié)算支票簿的時(shí)候，不可能同時(shí)背誦乘法口訣表，或記起從幼兒園開始我所有的老師。雖然我也可以同時(shí)完成一些任務(wù)（我可以邊看電視邊疊洗好的衣服），但同時(shí)進(jìn)行任務(wù)的數(shù)量和種類卻是有限制的。喬治·米勒（GeorgeMiller）于1956年發(fā)表的《神奇的數(shù)字7±2》（TheMagicalNumberSeven，PlusOrMinusTwo）就是著重描述這一局限的經(jīng)典論文，他觀察了對于大多數(shù)正常成人而言，①我們可以不經(jīng)記數(shù)而分辨知覺的不相干事物的數(shù)目，②我們可以即刻記住在一列清單上所列的不相干事物的數(shù)目，③我們可以完全區(qū)分的刺激的數(shù)目，一般都在5~9。米勒的工作由此向我們展現(xiàn)，人的認(rèn)知能力局限是可以被測量和檢驗(yàn)的。與此同時(shí)，對語言進(jìn)行研究的語言學(xué)（linguistics）發(fā)展清楚地表明，人們通?？梢约庸し浅６嗟膹?fù)雜信息。諾姆·喬姆斯基（NoamChomsky）的工作徹底改革了語言學(xué)領(lǐng)域，語言學(xué)家和心理學(xué)家都逐漸認(rèn)識到研究人們?nèi)绾潍@得、理解及生成語言的重要意義。此外，喬姆斯基的早期著作（1957，1959，1965）顯示，行為主義的理論不能充分地解釋語言。以語言是如何獲得的為例，行為主義者可能把語言獲得解釋為家長對孩子符合語法的言語、發(fā)音加以強(qiáng)化，而對不符合語法的言語行為進(jìn)行懲罰（或至少不予強(qiáng)化）的結(jié)果。然而，語言學(xué)家和心理學(xué)家很快都認(rèn)識到，這樣的解釋必然是錯誤的。一方面，那些對和父母在一起的年幼兒童進(jìn)行觀察的心理學(xué)家和語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，家長一般是對兒童言語行為的內(nèi)容而非其形式加以反應(yīng)的（Brown&Hanlon，1970）。另一方面，即使家長（或教師）有意識地試圖糾正兒童的語法，往往也不能奏效，兒童似乎就“聽”不懂問題所在，如下面的對話中我們所看到的那樣（McNeil，1966，p.69）：兒童：沒人不會喜歡我。（原文為Nobodydon’tlikeme，存在著明顯的語法錯誤）母親：不，應(yīng)該說“沒人喜歡我?！保∟obodylikesme）[這樣的對話重復(fù)了8遍]母親：錯了，現(xiàn)在仔細(xì)聽好。跟我說，“沒人喜歡我。”兒童：噢！沒人不會喜歡我。（顯然這位母親關(guān)心孩子的語言要甚于情緒方面的發(fā)展?。┮虼?，喬姆斯基的工作給心理學(xué)家提出了一個根本的挑戰(zhàn)：此時(shí)我們已經(jīng)了解到人類是有限能力加工者了，那又怎么會如此迅速地獲得這樣大量復(fù)雜的知識體系——語言，并且隨心所欲地加以使用呢？如同工程師關(guān)于機(jī)器必須設(shè)計(jì)成符合人的特點(diǎn)觀點(diǎn)加以修正，許多語言學(xué)家試圖描述一些非常復(fù)雜的系統(tǒng)，足以對語言進(jìn)行加工。喬姆斯基（1957，1965）認(rèn)為，構(gòu)成人們語言能力基礎(chǔ)的是一個潛在的規(guī)則系統(tǒng)，即廣為人知的普遍語法（generativegrammar）。這些規(guī)則使得說話者生成的以及聽者所理解的句子在語言中“合法”。例如，“你把燕麥麩皮粥全都吃完了嗎”就是一句符合語法、構(gòu)成良好的句子，但是“麩皮是否全部的燕麥吃了你的粥”就不是。我們的普遍語法，即一種心理表征形式的規(guī)則系統(tǒng)會告訴我們這些，因?yàn)樗軌虍a(chǎn)生（生成）第一句句子，但不會是第二句。喬姆斯基（1957，1965）并不認(rèn)為所有關(guān)于一種語言的規(guī)則都能被該語言的使用者有意識地了解。相反，他認(rèn)為這種語言規(guī)則的運(yùn)作是潛在和內(nèi)隱的：我們不需要準(zhǔn)確地了解所有的規(guī)則是什么，但我們可以輕易地使用它們，生成可以為人理解的句子，防止出現(xiàn)那些啰嗦又詞不達(dá)意的句子。認(rèn)知革命的另外一支發(fā)端于神經(jīng)科學(xué)（neurosci-ence），即對構(gòu)成心理和行為機(jī)能的大腦基礎(chǔ)的研究。神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的一個主要爭論其實(shí)已持續(xù)近百年，全都可追溯到笛卡兒關(guān)于機(jī)能定位（localizationoffunction）問題的闡述。說某種機(jī)能“定位于”大腦某一特定的區(qū)域，也就意味著承認(rèn)是神經(jīng)結(jié)構(gòu)支撐了存在于大腦特殊區(qū)域的機(jī)能。在1929年發(fā)表的一篇重要論文里，卡爾·拉什利（KarlLashley）這位極富影響的神經(jīng)科學(xué)家提出，沒有理由相信人的主要機(jī)能（如，語言或記憶）是定位的（H.Gardner，1985）。然而，20世紀(jì)40年代后期及50年代的研究逐漸形成氣候，都對上面的觀點(diǎn)提出挑戰(zhàn)。唐納德·赫伯（DonaldHebb，1949）的研究顯示，某些機(jī)能如視知覺，是經(jīng)過長期的細(xì)胞集群（cellassemblies，即大腦中細(xì)胞組的聯(lián)結(jié)）的建立而構(gòu)成。諾貝爾獎獲得者，神經(jīng)生理學(xué)家戴維·胡貝爾（DavidHubel）和托斯登·威塞爾（TorstenWiesel）發(fā)現(xiàn)，貓的大腦視皮層的某些特殊細(xì)胞特異化地只對特定刺激（如線條的定位、特殊的形狀等）做反應(yīng)。同樣重要的是，胡貝爾和威塞爾還展示了早期經(jīng)驗(yàn)對神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展的重要性。如果小貓?jiān)谏瞽h(huán)境中受限制地只能經(jīng)歷水平直線的視覺刺激，今后它就不能發(fā)展知覺垂直線的能力。這一研究顯示至少有一些機(jī)能在大腦中是定位的（Gardner，1985）。在認(rèn)知革命的大潮中還有一些線索不容忽略，同樣也可以追溯到第二次世界大戰(zhàn)：那就是計(jì)算機(jī)與人工智能系統(tǒng)的發(fā)展。1936年，一位名叫阿蘭·圖林（AlanTuring）的數(shù)學(xué)家寫了一篇論文，描述了這一“萬能機(jī)器”，這個數(shù)學(xué)實(shí)體性質(zhì)雖然簡單，但是理論上卻能解決各種邏輯和數(shù)學(xué)的問題。這篇論文最終使一些心理學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家提出了計(jì)算機(jī)隱喻（computermetaphor）：將人的認(rèn)知活動比作運(yùn)行著的計(jì)算機(jī)。正如計(jì)算機(jī)必須輸入數(shù)據(jù)那樣，人也必須獲取信息。計(jì)算機(jī)和人都要儲存信息，也因此必然具有使得這種儲存成為可能的結(jié)構(gòu)和加工過程。人和計(jì)算機(jī)也常常需要對信息進(jìn)行重新編碼，即改變信息被記錄和呈現(xiàn)的方式。人和計(jì)算機(jī)還必須操作這些信息——以某種方式使其形式加以改變，如重新排列，對信息進(jìn)行增減，從中進(jìn)行推演等等。從事人工智能（artificialintelligence）問題研究工作的計(jì)算機(jī)科學(xué)家現(xiàn)在研究的是，如何設(shè)計(jì)程序使計(jì)算機(jī)能夠解決人類才能解決的問題，以及在解決這類問題時(shí)計(jì)算機(jī)是否能夠運(yùn)用人所采用的同樣方法。20世紀(jì)70年代，不同領(lǐng)域的研究者逐漸發(fā)現(xiàn)，他們對問題的研究殊途同歸：思維以及認(rèn)知的本質(zhì)；信息是如何獲得、加工、儲存和傳遞的；以及知識是如何表征的。來自認(rèn)知心理學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)、語言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)和人類學(xué)等不同領(lǐng)域的學(xué)者認(rèn)識到彼此的共同興趣，協(xié)同創(chuàng)立了這門跨學(xué)科領(lǐng)域的認(rèn)知科學(xué)（cognitivescience）。加德納（Gardner，1985）甚至將1956年9月11日于麻省理工學(xué)院舉辦的、一些該領(lǐng)域創(chuàng)始人出席的一次關(guān)于信息理論研討會的日子，定為這門學(xué)科的生日。加德納（1985）指出，認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域具有一些特定的共同假設(shè)。其中最為重要的一條是，認(rèn)知必須在所謂的表征水平（levelofrepresentation）上來加以分析研究。這意味著認(rèn)知科學(xué)家同意，認(rèn)知理論可以使諸如符號、規(guī)則、意象或思想等用加德納的話來說“在輸入和輸出之間可見的……所有內(nèi)容”（p.38）都有機(jī)地結(jié)合在一起。因此，認(rèn)知科學(xué)家關(guān)注的是信息的表征，而非大腦中神經(jīng)細(xì)胞是如何工作的，或者是歷史和文化的影響之類。1.1.7一般要點(diǎn)上述的每一心理學(xué)學(xué)派都為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)留下了寶貴的遺產(chǎn)。結(jié)構(gòu)主義問的問題是，思維的基本單元和過程是什么？機(jī)能主義學(xué)者提醒心理學(xué)家關(guān)注認(rèn)知加工所達(dá)成的更大目的與情境。行為主義者敦促心理學(xué)家提出可供檢驗(yàn)的假設(shè)，避免無解決可能的爭論。格式塔心理學(xué)家則指出，對每個單元的理解不會自動地引領(lǐng)我們對整個加工過程和系統(tǒng)的理解。高爾頓則向人們展示了個體在認(rèn)知加工過程中的差異與不同。工程學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、語言學(xué)以及神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，揭開了信息如何被有效地表征、儲存及改變形式的奧秘，為認(rèn)知心理學(xué)家提供了類比和隱喻，使他們可以以此構(gòu)建和驗(yàn)證各種認(rèn)知模型。隨著接下來進(jìn)入更為專門的議題，我們將會發(fā)現(xiàn)更多這樣的例子，告訴我們認(rèn)知心理學(xué)的不同根源是如何影響和規(guī)定這些領(lǐng)域的。我們應(yīng)該記住的一點(diǎn)是，認(rèn)知心理學(xué)會影響其他領(lǐng)域所做出的發(fā)現(xiàn)，正如其他領(lǐng)域也會影響認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)一樣。這些研究方法、術(shù)語和分析的共享與借鑒，給許多研究者以殊途同歸之感。這也要求所有認(rèn)知心理學(xué)家都時(shí)刻關(guān)注與認(rèn)知有關(guān)的其他領(lǐng)域的最新動向和發(fā)展。1.2認(rèn)知心理學(xué)的研究方法在整本教科書中，我們將領(lǐng)略許多不同的、有關(guān)認(rèn)知的實(shí)驗(yàn)研究。在詳細(xì)討論這些研究之前，我們將先考察一些認(rèn)知心理學(xué)所采用的不同類型的研究方法。以下的描述并沒有窮盡認(rèn)知心理學(xué)家可以采用的所有研究方法，但也足以讓你領(lǐng)略認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域最主要的方法。1.2.1實(shí)驗(yàn)和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)知研究中最常采用的方法是心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。一個真正的實(shí)驗(yàn)（experiment）是，實(shí)驗(yàn)者操縱一個或多個自變量（實(shí)驗(yàn)條件），并觀察記錄指標(biāo)（因變量）是如何隨之發(fā)生變化的。實(shí)驗(yàn)與觀察法（我們隨后將進(jìn)行討論）的主要區(qū)別就在于研究者對研究的實(shí)驗(yàn)控制程度。進(jìn)行實(shí)驗(yàn)控制，意味著實(shí)施實(shí)驗(yàn)者會將被試分派到不同的實(shí)驗(yàn)條件之下，以盡可能地減少他們之間事先存在的差異。理想的情況是，實(shí)驗(yàn)者除了能夠控制研究所關(guān)注的變量之外，還能控制所有可能影響被試表現(xiàn)的變量。例如，一個認(rèn)知心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)可以按以下方式展開：實(shí)驗(yàn)者招募一些人員來參加一個有關(guān)記憶的研究；隨機(jī)將他們分成兩組；給每組呈現(xiàn)完全相同的刺激，采用完全相同的程序和實(shí)驗(yàn)場景，僅在兩組的指導(dǎo)語（自變量）方面有所不同。實(shí)驗(yàn)者隨后觀察這些被試在稍后的記憶測驗(yàn)中的整體表現(xiàn)（因變量）。這一例子展示的是一種被試間設(shè)計(jì)（between-subjectsdesign），即將不同的實(shí)驗(yàn)被試分配到不同的實(shí)驗(yàn)條件中，研究者從中尋找兩組被試表現(xiàn)上的差異。與之相對，被試內(nèi)設(shè)計(jì)（within-subjectsdesign）是將同一名被試放在一個以上的實(shí)驗(yàn)條件之中。例如，被試可以同時(shí)執(zhí)行幾項(xiàng)記憶任務(wù)，但每項(xiàng)任務(wù)的指導(dǎo)語都不相同。研究者然后比較被試在第一種條件下的表現(xiàn)與同樣的被試在其他條件下的表現(xiàn)。有些自變量會妨礙隨機(jī)分配。比如，實(shí)驗(yàn)就不能隨意將被試分配到不同的性別、種族、年齡或教育背景之中。有些研究在其他方面看很像是實(shí)驗(yàn)，但自變量中有一個或幾個這樣的因素存在（或在另外一些方面不能保證成為真正的實(shí)驗(yàn)），我們稱之為準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)（quasi-experiments）（Campbell&Stanley，1963）?？茖W(xué)家推崇實(shí)驗(yàn)和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)，因?yàn)樗鼈兪沟醚芯空呖梢苑蛛x出那些真正形成因果的因素，比起單獨(dú)使用觀察法能夠更好地說明因果關(guān)系。然而，許多實(shí)驗(yàn)并不能在實(shí)驗(yàn)任務(wù)或研究設(shè)計(jì)中完全捕捉和反映現(xiàn)實(shí)世界中的現(xiàn)象。實(shí)驗(yàn)室場景、實(shí)驗(yàn)任務(wù)的人為性以及形式化會阻礙研究被試正常地表現(xiàn)。而且，經(jīng)得起實(shí)驗(yàn)研究檢驗(yàn)的任務(wù)不一定就是日常生活中最為重要或最為一般的現(xiàn)象。因此，實(shí)驗(yàn)者也要承擔(dān)研究的現(xiàn)象只與人們的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)有微弱聯(lián)系的風(fēng)險(xiǎn)。1.2.2自然觀察顧名思義，自然觀察法（naturalisticobservation）是指一名觀察者在熟悉的日常情境中對人們的認(rèn)知活動進(jìn)行觀察。例如，研究者可以觀察人們是如何弄明白位于機(jī)場的一臺新的自動取款機(jī)（ATM）的使用方法。理想狀況是觀察者盡可能地不去侵入觀察對象的領(lǐng)地，將由此造成的對被觀察者行為的影響和改變降低到最低程度。在前面提到的例子中，研究者可以站在附近，悄悄地記錄下使用ATM機(jī)者的言行舉止。但要真正做到不引人注目其實(shí)非常困難。觀察者必須確定被觀察的人感到自如，而不會有“眾目睽睽”之下的感覺。同時(shí)，也要盡量避免造成被觀察者“表演”情況的發(fā)生。在任何情況下，觀察者都很難對其觀察的效果進(jìn)行完全的評估：盡管如此，不進(jìn)行觀察又如何能夠知道他們做了些什么呢？觀察研究的優(yōu)點(diǎn)在于研究的事物是在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的，而不僅僅是在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)。心理學(xué)家將這一性質(zhì)稱為生態(tài)效度（ecologicalvalidity）。另外，觀察者還有機(jī)會看到在自然條件下認(rèn)知加工是如何運(yùn)作的：其靈活變通情況如何，它們是如何受環(huán)境變化影響的，以及真實(shí)的行為到底有多么復(fù)雜豐富等。自然觀察法相對簡便易行，執(zhí)行起來一般不需要耗用大量的資源，也不需要人們充當(dāng)正式的研究志愿者。自然觀察法的缺點(diǎn)是缺乏實(shí)驗(yàn)控制（experimentalcontrol）。觀察者無法分離出不同行為或反應(yīng)的原因。所能做的無非是搜集觀察資料，并嘗試推導(dǎo)出其間的相互關(guān)系。盡管不同的假設(shè)似乎都有道理，但觀察者卻沒有辦法去證實(shí)它們。有些心理學(xué)家認(rèn)為，自然觀察法最適合用來確定問題、議題以及所感興趣的現(xiàn)象，隨后可以運(yùn)用其他的研究方法進(jìn)行探索。記錄人們在特定情境中的行為需要使用自然觀察法。所有科學(xué)家要面臨的第二個問題是，觀察者記錄的充其量也就是最初計(jì)劃以為重要的內(nèi)容。觀察的場景和挑選用來觀察的對象，選擇記錄的行為和反應(yīng)，記錄的方式，以及觀察的持續(xù)時(shí)間和頻度，所有這一切都會影響到觀察的結(jié)果和稍后得出的結(jié)論。此外，任何觀察者帶入實(shí)驗(yàn)的偏見（在第11章中我們會看到，任何人都會受到各種偏見的影響）都會限制甚至扭曲觀察的記錄。1.2.3控制觀察和臨床訪談顧名思義，控制觀察（controlledobservation）這一方法允許研究者對觀察實(shí)施的場景施加稍多一些的影響。研究者選擇此方法進(jìn)行研究時(shí)，試圖將所有被試活動的場景加以標(biāo)準(zhǔn)化，在許多情況下通過操縱某些特殊條件，觀察被試如何受到影響。比如在自動取款機(jī)的例子中，研究人員可以讓取款機(jī)對不同的人顯示不同的提示指導(dǎo)語。研究仍舊屬于觀察性質(zhì)（因?yàn)檠芯空邲]有控制使特定人員在特定時(shí)間里用這臺機(jī)器），但研究者卻努力以某些特定的方式對所要觀察的行為進(jìn)行引導(dǎo)。在臨床訪談（clinicalinterviews）法中，研究者會更多地規(guī)定研究進(jìn)程。一開始，研究者會問每一位被試一系列開放性的問題。詢問者會讓被試去想一個問題，并描述自己是如何解決的。但進(jìn)入臨床訪談法的環(huán)節(jié)，就不會讓被訪者自由地做出反應(yīng)，而是讓他們根據(jù)另一系列的問題做出回答。根據(jù)被訪者的回答情況，訪談?wù)呖梢皂樦粭l或其他可能的提問路線繼續(xù)下去，在關(guān)注特定議題或問題的同時(shí)，也照顧到每一位被訪者自身的思考和經(jīng)驗(yàn)。1.2.4內(nèi)省法前文中我們已經(jīng)介紹過這種獨(dú)特的觀察法，它一直可以追溯到馮特的實(shí)驗(yàn)室中。所謂內(nèi)省技術(shù)，就是指觀察者對自身心理過程的體察記錄。例如，被試在沒有紙和筆的條件下解答復(fù)雜的算術(shù)題，在解題的過程中請他們“出聲地思考”。內(nèi)省法除了觀察法具有的所有長處和缺點(diǎn)之外，還有一些專門的特點(diǎn)。一個附加的好處是對自身反應(yīng)和行為進(jìn)行觀察，這可以使我們更深入地了解領(lǐng)悟一種經(jīng)驗(yàn)以及影響該經(jīng)驗(yàn)的各種因素，提供一幅較外部觀察者所能提供的更為豐富和完整的畫面。然而，觀察自己也是一柄雙刃劍。雖然從某種意義上說它要優(yōu)于外部觀察者的觀察，但也可能由于涉及自身的認(rèn)知活動而更加容易帶有偏見。人們在觀察自身的心理過程時(shí)，可能更關(guān)心自己的操作表現(xiàn)水平，并可能因此驅(qū)使他們以不被察覺或無意識的方式扭曲自己的觀察。獲得的有關(guān)自身心理過程的結(jié)果，可能要比實(shí)際情況更具有組織性、更富有邏輯或更完整等。人們一般不愿意承認(rèn)他們的認(rèn)知活動中會有錯誤和不經(jīng)意的地方。另外，對于一些認(rèn)知任務(wù)（尤其是一些頗具要求的任務(wù)）而言，觀察者可能很少再有多余的精力來觀察和記錄。1.2.5對神經(jīng)基礎(chǔ)的研究大量認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)的研究工作都是檢驗(yàn)人們大腦的。在20世紀(jì)下半葉以前，這類檢驗(yàn)工作只有在病人去世以后對其進(jìn)行尸體解剖時(shí)方能進(jìn)行。然而，自20世紀(jì)70年代以來，諸多腦成像（brainimaging）技術(shù)（即構(gòu)建未受損完整大腦的解剖和機(jī)能圖像）發(fā)展和建立起來。我們將在第2章中對這些技術(shù)進(jìn)行介紹和討論。1.2.6一般要點(diǎn)以上對不同研究設(shè)計(jì)提綱挈領(lǐng)的介紹只是對所有我們能夠看到的重要內(nèi)容的一種粗淺描述，然而，還是有幾個需要關(guān)注的要點(diǎn)。首先，認(rèn)知心理學(xué)家使用各種不同的方法對認(rèn)知現(xiàn)象加以研究。在一定程度上反映了各自哲學(xué)立場的不同，因而才會決定他們認(rèn)為對于研究而言什么才是重要的，以及如何在這些方法的優(yōu)點(diǎn)與短處方面做出權(quán)衡。而在另外一方面，這也反映了研究者在各自工作中所采用的知識框架或范式（稍后便會對此展開討論）。同時(shí)也表明，對于不同的認(rèn)知領(lǐng)域需要由不同的研究方法來加以應(yīng)對。其次，沒有一種研究設(shè)計(jì)是完美的。每一種方法都有其潛在的優(yōu)點(diǎn)和局限，研究者在設(shè)計(jì)研究時(shí)必須加以權(quán)衡。不論是學(xué)生、教授還是其他研究者，都應(yīng)批判并心存感激地仔細(xì)思考這些研究設(shè)計(jì)是如何解決所呈現(xiàn)的研究課題的。我希望讀者在本書接下來的內(nèi)容中，在發(fā)現(xiàn)認(rèn)知心理學(xué)家已經(jīng)完成的大量研究實(shí)例時(shí)也能牢記這些。1.3認(rèn)知心理學(xué)的研究范式在審視了認(rèn)知心理學(xué)的歷史淵源以及研究方法之后，現(xiàn)在我們再將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)現(xiàn)代的認(rèn)知心理學(xué)。在本節(jié)中，我們將一起了解認(rèn)知心理學(xué)家用以規(guī)劃和進(jìn)行研究的4種主要研究范式。首先，什么是研究范式（paradigm）呢？該詞有許多種相關(guān)的含義?？梢赃@樣理解，范式是一個知識體系，該知識體系根據(jù)服膺于此的學(xué)者所推崇為重要或不重要的內(nèi)容建立起來。范式包括研究某一現(xiàn)象時(shí)研究者所做的假設(shè)，同時(shí)它也規(guī)定了在研究過程中應(yīng)該采取什么樣的實(shí)驗(yàn)和測量方法。因此，范式是用來引導(dǎo)研究者對各種現(xiàn)象加以研究和理解的知識框架。在學(xué)習(xí)每一種范式的過程中，試問自己如下問題：構(gòu)成該范式基礎(chǔ)的假設(shè)是什么？該范式所強(qiáng)調(diào)的問題或議題是什么？每一種范式所運(yùn)用的類比（諸如在計(jì)算機(jī)和思維之間所做的類比）是什么？每一種范式所推崇的研究和測量方法是哪些？1.3.1信息加工的方法信息加工的方法（information-processingapproach）于20世紀(jì)六七十年代在認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，并且至今都有深遠(yuǎn)的影響（Atkinson&Shiffrin，1968）。正如其名稱所寓意的那樣，信息加工的方法在人類認(rèn)知和計(jì)算機(jī)信息處理之間進(jìn)行了一種類比。信息加工方法的核心思想是，認(rèn)知可以視為信息（我們所看見、聽到、閱讀和思考的內(nèi)容）在一個系統(tǒng)（即我們，或更具體地說，是我們的頭腦）中經(jīng)過。以信息加工研究方法為信條的研究者常常認(rèn)為，信息經(jīng)歷了不同階段的加工（被搜集、儲存、記錄、轉(zhuǎn)換、提取和傳輸），并且在加工過程中儲存于特定的位置。因此，此范式的目標(biāo)之一就是確定這些階段和存儲位置，以及它們具體是如何運(yùn)作的。構(gòu)成信息加工研究方法基礎(chǔ)的還有其他一些假設(shè)。一種觀點(diǎn)是將人的認(rèn)知能力看作相互關(guān)聯(lián)的“系統(tǒng)”。我們知道，不同的個體具有不同的認(rèn)知能力，例如不同的注意廣度、記憶能力、語言技能等。信息加工理論家試圖找到這些不同能力之間的相互關(guān)系，并用來解釋個體是如何運(yùn)用它們以解決特定認(rèn)知任務(wù)的。根據(jù)計(jì)算機(jī)的類比，信息加工心理學(xué)家認(rèn)為，人就如同計(jì)算機(jī)，是多用途的符號操作者。換言之，人和計(jì)算機(jī)一樣，只需對符號（如字母、數(shù)字、命題或場景等）進(jìn)行一些心理運(yùn)算，就能表現(xiàn)出許多令人驚異的認(rèn)知技能。因此，這些信息是以符號的形式儲存的，其編碼和存儲的方式會極大地影響它們?nèi)蘸笫欠袢菀椎乇患右允褂茫ㄈ?，?dāng)我們想回憶某些信息，或以某種方式運(yùn)用它們時(shí)）。圖1-2顯示的就是一個多用途的信息加工系統(tǒng)。從圖中可以看到不同的記憶存儲，信息保留其中以備今后使用，還有不同的加工過程，在不同的階段對信息進(jìn)行處理運(yùn)算，或?qū)⑿畔⒃诓煌拇鎯χ屑右赞D(zhuǎn)換。有些特定的加工過程用于信息加工的開始階段，如偵測和識別；另外有些加工，如記錄和提取，則與記憶存儲有關(guān)；還有如推理和概念形成這樣的加工，則是將各種信息以一種新的方式組合在一起。在該模型里，方框代表存儲，箭頭表示加工過程（有時(shí)人們將信息加工模型稱為認(rèn)知的“方框箭頭”模型）?？傊撃Ｐ妥钸m合用計(jì)算機(jī)科學(xué)家所稱的流程圖來加以表示，它代表了信息在一個系統(tǒng)中的序列流動。圖1-2典型的信息加工模型信息加工的傳統(tǒng)根植于結(jié)構(gòu)主義。推崇結(jié)構(gòu)主義的學(xué)者試圖確定認(rèn)知進(jìn)程中所使用的基本能力和加工過程。工程和傳播領(lǐng)域同樣受惠于本學(xué)派所運(yùn)用的計(jì)算機(jī)類比法。信息加工學(xué)派旗幟下的心理學(xué)家對個體和發(fā)展中的差異與基本能力和加工過程之間的差異如何相互關(guān)聯(lián)尤其感興趣。一般來說，信息加工心理學(xué)家用實(shí)驗(yàn)和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)的技術(shù)方法來進(jìn)行研究。1.3.2聯(lián)結(jié)主義的方法20世紀(jì)80年代早期，來自諸多不同領(lǐng)域的研究者開始探索其他可以用來解釋認(rèn)知且不同于信息加工范式的方法。他們所建立的體系被稱為聯(lián)結(jié)主義（connectionism），有時(shí)也稱之為平行分配加工（parallel-distributedprocessing，PDP）。它將認(rèn)知描述為一個由簡單（而且常常是眾多）加工單元聯(lián)結(jié)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)（McClelland，1988），其名號也正由此而來。由于有時(shí)將這些單元同神經(jīng)元進(jìn)行對比，后者用來傳遞神經(jīng)電位，并構(gòu)成一切感覺和肌肉動作的基礎(chǔ)，故有時(shí)我們也將聯(lián)結(jié)主義模型稱為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（neuralnetworks）（從技術(shù)上說，聯(lián)結(jié)主義模型和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型之間還是有所區(qū)別的，但在此我們不做討論）。在一個龐大的網(wǎng)絡(luò)中，每一個單元都與其他單元聯(lián)結(jié)。在任一時(shí)刻，每一單元都具有一定的活躍水平。而其具體的激活水平則有賴于來自環(huán)境和來自與該單元相連的其他單元的輸入。兩個單元之間的聯(lián)結(jié)都是有權(quán)重的，既可以為正也可以為負(fù)。所謂正權(quán)重的聯(lián)結(jié)就是一個單元可以激活或提升與之相連的單元的激活水平；而負(fù)權(quán)重的聯(lián)結(jié)效果正好相反，它會導(dǎo)致相連單元活性的抑制或降低。信息加工方法與聯(lián)結(jié)主義方法之間的一個主要區(qū)別在于它們假定認(rèn)知加工發(fā)生的方式。在信息加工模型中，認(rèn)知加工一般被看作以系列加工的方式進(jìn)行的，即加工分不同的階段（一個加工首先進(jìn)行，然后將信息供給下一個加工過程，而下一個加工又會將信息傳入再下一個加工過程）。與之相對，大多數(shù)（不是全部）聯(lián)結(jié)主義的模型假設(shè)認(rèn)知加工是以平行（或并行）的方式進(jìn)行，可以同時(shí)進(jìn)行許多不同的加工。聯(lián)結(jié)主義的框架由此產(chǎn)生了眾多不同的模型，它們的不同主要體現(xiàn)在所假設(shè)的單元數(shù)量、單元之間的聯(lián)結(jié)數(shù)量及方式以及單元與環(huán)境的聯(lián)系方面。然而，所有這些模型都具有的共同點(diǎn)是，無須假設(shè)一引導(dǎo)信息從一種加工或存儲區(qū)流向其他加工或存儲區(qū)的中央處理器的存在。取而代之的是，用不同的激活方式來解釋不同的認(rèn)知過程（Dawson，1998）。知識不是儲存在不同的存儲區(qū)中（如圖1-2中描述的方框），而是儲存于單元之間的聯(lián)結(jié)當(dāng)中。當(dāng)新的聯(lián)結(jié)方式得以建立，并由此改變了單元之間聯(lián)結(jié)的權(quán)重時(shí)，學(xué)習(xí)便發(fā)生了。Feldman和Ballard（1982）在一篇早期描述聯(lián)結(jié)主義特點(diǎn)的文章中提出，這一方法較之信息加工方法更符合大腦運(yùn)作的方式。他們認(rèn)為，人腦由許多神經(jīng)元構(gòu)成，它們以不同的復(fù)雜方式彼此相互聯(lián)結(jié)。兩位學(xué)者斷言：聯(lián)結(jié)主義的基本前提是，單個神經(jīng)元不會傳遞大量符號化的信息。相反，它們通過與其他數(shù)量眾多的相同單元的恰當(dāng)聯(lián)結(jié)來進(jìn)行計(jì)算。這與盛行于計(jì)算機(jī)科學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)智力的傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)模型是截然不同的（p.208）。Rumelhart（1989）更簡潔地指出了問題的關(guān)鍵：“聯(lián)結(jié)主義試圖用大腦的類比來取代信息加工體系中的計(jì)算機(jī)類比（p.134）。”與信息加工方法一樣，聯(lián)結(jié)主義也從結(jié)構(gòu)主義汲取有關(guān)認(rèn)知是如何運(yùn)行的思想。不過，信息加工心理學(xué)家注重的是計(jì)算機(jī)科學(xué)，而信奉聯(lián)結(jié)主義的學(xué)者更偏向信息的認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)（對腦損傷的病人或不同尋常的大腦結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究）和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方面，并以此作為他們建立有關(guān)理論和模型的基礎(chǔ)。在對待認(rèn)知方面，相比聯(lián)結(jié)主義而言，信息加工方法試圖做出更為抽象、更具有符號水平的解釋。聯(lián)結(jié)主義模型更關(guān)心“符號下”（subsymbolic）水平：認(rèn)知加工到底是如何被大腦執(zhí)行的。作為一種比信息加工更新的范式，聯(lián)結(jié)主義剛剛開始著手對個體和發(fā)展中的差異做出解釋。大多數(shù)聯(lián)結(jié)主義學(xué)者致力于運(yùn)用以神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型為基礎(chǔ)的計(jì)算機(jī)編程，重復(fù)那些實(shí)驗(yàn)和準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)研究的發(fā)現(xiàn)。1.3.3進(jìn)化論的方法人們具有的一些最為突出的認(rèn)知能力和成就，在我們自己看來是理所當(dāng)然的。最明顯的兩個例子就是我們正確感知三維物體的能力，以及理解和產(chǎn)生語言的能力。這些能力有時(shí)看來微不足道，再尋常不過了，因?yàn)槿龤q小童都能表現(xiàn)得很好。然而，從事人工智能研究的學(xué)者很快發(fā)現(xiàn)，編制程序讓計(jì)算機(jī)執(zhí)行哪怕是最為簡單的同類任務(wù)都不是一件容易的事（Winston，1992）。那么為什么兒童能夠完成這樣的任務(wù)？為什么大多數(shù)人看來似乎能夠不花什么力氣就能輕易地執(zhí)行這些任務(wù)，即使那些不見得是天才和特別聰明的人也如此呢？有些心理學(xué)家試圖從進(jìn)化論中去尋找答案（Cosmides&Tooby，2002；Richerson&Boyd，2000）。他們的觀點(diǎn)大致如下：像其他動物的心理一樣，人的心理也是一個生物系統(tǒng)，隨著世代的更替而逐漸進(jìn)化。和動物心理一樣，它本身也遵循自然選擇的法則。因此，為了應(yīng)對我們的祖先所遭遇的環(huán)境變化，人的心理會以某些特定的而不是其他方式，對進(jìn)化的壓力做出反應(yīng)，以適應(yīng)和調(diào)整。進(jìn)化心理學(xué)家LedaCosmides（1987）指出，我們的祖先所經(jīng)歷的環(huán)境不僅僅是物理意義上的，而且還是生態(tài)和社會意義上的環(huán)境。按照這樣的說法，人所具有的各種特定領(lǐng)域的能力皆是進(jìn)化遺傳使然。Cosmides和Tooby（2002）認(rèn)為，人擁有“經(jīng)過進(jìn)化的大量不同性質(zhì)的、確實(shí)發(fā)展了的、用于問題解決的程序，每一種都專門用來解決某一類或某一特殊領(lǐng)域的適應(yīng)性問題（諸如語法的獲得，求偶，討厭某種食物，認(rèn)路等）（p.147）”。換言之，人擁有針對某一特定情境或特殊類型問題的專門技巧和機(jī)制（包括認(rèn)知機(jī)制）。Cosmides和Tooby（2000，2002）相信，我們祖先所面臨的最為要緊的問題是一些社會性的問題，如建立和鞏固社會聯(lián)系等。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人們必須善于對花費(fèi)和收益進(jìn)行推算，并且能夠識別社會交換中存在的欺騙。因此，進(jìn)化論心理學(xué)家預(yù)計(jì)，當(dāng)人們對欺騙行為進(jìn)行推理時(shí)，其推理能力尤其會得到促進(jìn)和發(fā)展，這也是我們將要在第11章中詳細(xì)討論的議題?？偠灾?，持進(jìn)化論觀點(diǎn)的心理學(xué)家相信，只有了解我們祖先所面臨的生存進(jìn)化壓力，才能更好地理解這一系統(tǒng)。在他們看來，只要我們了解進(jìn)化的力量是如何以某種特定的方向，而不是其他可能的方向塑造和規(guī)定人的推理系統(tǒng)發(fā)展的，再來解釋該系統(tǒng)究竟是如何運(yùn)作的就會容易得多。1.3.4生態(tài)學(xué)的方法研究人類認(rèn)知的第四種方法是由心理學(xué)家和人類學(xué)家共同提出的，相比信息加工方法和聯(lián)結(jié)主義的方法，它與進(jìn)化論的方法擁有更多的相同之處。該方法的核心要旨是，認(rèn)知不會獨(dú)立于其廣闊的文化情境而單獨(dú)發(fā)生。所有認(rèn)知活動都會受到文化以及它們所發(fā)生情境的規(guī)定和影響。該學(xué)派當(dāng)代學(xué)者JeanLave進(jìn)行了一些令人興奮的研究，很能反映生態(tài)學(xué)方法（ecologicalapproach）的特點(diǎn)。Lave（1988）將“成人數(shù)學(xué)方案”（AdultMathProject）的結(jié)果描述為“一次關(guān)于日常數(shù)學(xué)實(shí)踐的觀察性和實(shí)驗(yàn)性調(diào)查”（p.1）。Lave、Murtaugh和DelaRocha（1984）對人們在日常生活中運(yùn)用算術(shù)的情況進(jìn)行了研究。在其中一項(xiàng)研究中，他們跟隨在雜貨店購物的人之后，分析人們?nèi)绾我约昂螘r(shí)計(jì)算“最佳購物方案”。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們在不同的情境下運(yùn)用的計(jì)算方法各不相同。這有點(diǎn)奇怪，因?yàn)樵谖覀兯幍奈幕校瑢W(xué)生接受的教導(dǎo)是對某一特定類型的所有問題都運(yùn)用同樣的專門公式加以計(jì)算，以獲得有限數(shù)量的答案。為了加以說明，不妨比較一道3年級老師布置給學(xué)生的典型算術(shù)題：“布蘭迪有8個貝殼，妮基有5個。他們兩人共有多少個貝殼？”而下一個問題是由一位在雜貨店購物的顧客提出并加以解決的，是關(guān)于她為家里買一周所吃的蘋果數(shù)量的算術(shù)題：家里還有三四個（蘋果），而我有4個小孩，在接下來的3天里至少每人要吃兩個。這些東西我不得不經(jīng)常補(bǔ)給，但家里冰箱的儲存空間有限，所以我也不可能將它塞滿……現(xiàn)在我正待在夏季家中，這是一種不錯的小吃。而我也很喜歡在午飯時(shí)來一個蘋果（Murtaugh，1985，p.188）。Lave（1988）指出，解決這類算術(shù)問題與解決學(xué)校中的問題兩者之間存在許多的不同。首先，第二個例子有許多可能的答案（如，可以是5，6或9），而不像第一個例子中只有唯一的解（13）。其次，第一個問題是別人讓解題者解決的，而在第二個例子中，問題是由問題解決者自己提出的。最后，第一個問題與個人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、目標(biāo)和興趣無關(guān)，而第二個問題直接來源于日常生活。以生態(tài)學(xué)方法考察人的每日活動，如每日的購物習(xí)慣來進(jìn)行認(rèn)知學(xué)的研究。雖然這是生態(tài)學(xué)學(xué)派近來研究的方向和興趣，但是，研究日常生活情境中認(rèn)知活動的想法其實(shí)在早些年前就已提出。持該觀點(diǎn)的一位主要人物就是吉布森（J.J.Gibson），他關(guān)于知覺的研究工作我們將在第3章中詳細(xì)展開介紹。吉布森的朋友和同事尤里克·奈瑟爾（UlricNeisser）在1976年寫了一本旨在重新指明心理學(xué)研究領(lǐng)域的著作，提出研究應(yīng)該指向更為“現(xiàn)實(shí)”的認(rèn)知現(xiàn)象。我們可以看到生態(tài)學(xué)方法其實(shí)受到了機(jī)能主義和格