釋李白的“天姥”夢(mèng)境

釋李白的“天姥”夢(mèng)境馮淵

對(duì)于《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)描寫(xiě)的夢(mèng)境，傳統(tǒng)的理解認(rèn)為，它是李白追求的自由美好的境界，是黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)照，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)神仙世界的向往，寄托了詩(shī)人渴望自由和個(gè)性解放的理想。另一種完全相反的觀點(diǎn)認(rèn)為：夢(mèng)境根本不是李白追求的理想境界，而是他不堪回首的宮廷生活的記憶殘留。傳統(tǒng)觀點(diǎn)已成為教科書(shū)的定論，后一種觀點(diǎn)多年來(lái)不斷有人重申，但說(shuō)者呶呶，應(yīng)者渺渺，以至于有人指出，“雖然長(zhǎng)久以來(lái)就有這種反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)存在，但是持這種觀點(diǎn)的人數(shù)畢竟很少，道理也未能說(shuō)得透徹，因而影響不大，根本不能形成與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相抗衡的力量，更不要說(shuō)動(dòng)搖傳統(tǒng)觀點(diǎn)的統(tǒng)治地位了”“。如果傳統(tǒng)觀點(diǎn)確鑿無(wú)誤，為什么總有人提出完全相反的意見(jiàn)呢？如果后一種說(shuō)法經(jīng)得起推敲，為什么未被廣泛接受？

第一種說(shuō)法在教科書(shū)里占主導(dǎo)地位，暫不討論。我們先討論后一種說(shuō)法。

查核持后一種說(shuō)法的文章，他們有一個(gè)共同的來(lái)源，那就是清代詩(shī)人陳沆(1785-1825)的《詩(shī)比興箋》。陳沆在此詩(shī)的箋釋中對(duì)天姥夢(mèng)境提出了不同看法：“忽魂悸以魄動(dòng)，倪驚起而長(zhǎng)嗟。此于留別何謂耶？果夢(mèng)想名山之勝，而又云世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水，又何謂耶？所別者，東魯之人，而又云安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏，又何謂耶？蓋此篇即屈子遠(yuǎn)游之旨，亦即太白《梁甫吟》‘我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。帝傍投壺多玉女，三呼大笑開(kāi)電光，倏爍晦暝起風(fēng)雨。閶闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)閽者怒’之旨也。太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游。故托天姥以寄意。首言求仙必難，遇主或易，欲因之夢(mèng)吳越，……欲乘風(fēng)而至君門(mén)也。身登青云梯……言金鑾召見(jiàn)，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。忽魂悸魄動(dòng)以下，言一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里。故云惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞也?！}日留別，蓋寄去國(guó)離都之思。非徒酬贈(zèng)握手之什?！?/p>

上世紀(jì)70年代，施蟄存援引陳沆的說(shuō)法，對(duì)此詩(shī)做進(jìn)一步闡釋?zhuān)骸拔彝怅愩斓闹v法。把第二段詩(shī)句仔細(xì)體會(huì)一下，可知作者所要表達(dá)的不是夢(mèng)境的虛幻，而是夢(mèng)境的可怕。游天姥山是一個(gè)可怕的夢(mèng)；在皇帝宮中做翰林供奉，也是一個(gè)可怕的夢(mèng)。……陳沆引用李白另一首詩(shī)《梁甫吟》來(lái)做旁證，確實(shí)也看得出這兩首詩(shī)的描寫(xiě)方法及意境都有相似之處。李白有許多留別詩(shī)，屢次流露出他被放逐的憤慨。把這些詩(shī)聯(lián)系起來(lái)看，更可以肯定游天姥山是游皇宮的比喻?！?/p>

檢索中國(guó)知網(wǎng)，發(fā)現(xiàn)自上世紀(jì)90年代以來(lái)，不少人重拾此說(shuō)，擇其觀點(diǎn)如下：

陸精康認(rèn)為：“‘天庭’常常是皇室的象征……大唐宮廷的煌煌氣象赫赫聲威令詩(shī)人目不暇接傾心醉倒。……‘路不定’，暗示詩(shī)人在優(yōu)畜詞客和‘輔弼’直臣之間心理上的兩難選擇；‘忽己暝’，則透出詩(shī)人直覺(jué)前景黯淡的一種心態(tài)?！@個(gè)‘神仙世界’是詩(shī)人曾經(jīng)向往并狂熱追求過(guò)的，看到的是輕歌曼舞遮掩下深宮禁苑政治的深不可測(cè)。長(zhǎng)安城中的宮廷權(quán)貴被幻化成天姥山上的各方神仙?！?/p>

周明、胡旭認(rèn)為：詩(shī)歌表面上“似乎描寫(xiě)了繽紛繚亂、美妙無(wú)比的神仙盛會(huì)，實(shí)際是寫(xiě)李林甫、楊國(guó)忠等奸佞小人粉墨登場(chǎng)、弄權(quán)誤國(guó)的一場(chǎng)鬧劇。……對(duì)夢(mèng)境、仙境即三年翰林待詔生活的正面否定。詩(shī)人再一次把蔑視投向他曾經(jīng)親歷的神仙世界，決心和封建統(tǒng)治階級(jí)決裂，開(kāi)始了對(duì)自由的追求”。

付潔認(rèn)為：“詩(shī)人由應(yīng)召到入長(zhǎng)安，由一介布衣到天子近臣的經(jīng)歷，其間的心情也是激動(dòng)興奮，甚至還有些得意，這與夢(mèng)中登上天姥山的情調(diào)何其相似?！瓑?mèng)中險(xiǎn)象橫生、陰森可怖、令人膽戰(zhàn)心驚的景象。而李白在做了供奉翰林之后，由于不向權(quán)貴‘摧眉折腰’，即遭到權(quán)貴的排擠和讒毀，也正是李白仕途險(xiǎn)象環(huán)生、危機(jī)四伏的時(shí)候?！?/p>

總體來(lái)看，上引不同年份作者的觀點(diǎn)，大都按照陳沆指示的路徑進(jìn)行闡釋。且將夢(mèng)境一一落實(shí)，得出人物時(shí)間地點(diǎn)完全對(duì)應(yīng)的結(jié)論，看似確鑿，但如此解詩(shī)，有坐實(shí)之嫌。

李白在宮廷中侍奉權(quán)貴，最終又離開(kāi)宮廷，不能不有一番感慨，這是本詩(shī)的寫(xiě)作背景。但賞析此詩(shī)，不能只關(guān)注歷史背景和政治隱喻；即便探幽索微，也要有充分的理由得出令人信服的結(jié)論。

關(guān)于第一段，以上列舉諸人的解說(shuō)，意見(jiàn)大體一致，認(rèn)為詩(shī)歌描寫(xiě)的夢(mèng)中游仙而驚醒的過(guò)程，是對(duì)詩(shī)人從入宮到放還的隱喻：遂曲為之說(shuō)，“一夜飛度鏡湖月”表明詩(shī)人游覽天姥山的心情十分迫切，強(qiáng)調(diào)此刻的“飛度”暗示了當(dāng)年從江湖到朝廷的晉身之旅，而不是詩(shī)人離開(kāi)東魯，渴望飽覽越中山色的“夢(mèng)游”。

詩(shī)人失寵于朝廷，在東魯盤(pán)桓時(shí)心里仍念念不忘長(zhǎng)安。他在這一時(shí)期的詩(shī)作《單父東樓秋夜送族弟沈之秦》中寫(xiě)道：“一朝復(fù)一朝，發(fā)白心不改。屈原憔悴滯江潭，亭伯流離放遼海。”他以屈原自比，對(duì)王朝仍有一份熾熱之心。一方面，李白執(zhí)著于建功立業(yè)，直到暮年仍積極參加永王磷幕府渴望報(bào)效國(guó)家；另一方面，他還有“待吾盡節(jié)報(bào)明主，歸來(lái)相攜臥白云”功成身退的灑脫。詩(shī)人在東魯待了一段時(shí)間，未被唐玄宗召回，遂有了游歷名山的念頭。此時(shí)“夢(mèng)游天姥”，是因?yàn)樗回瀽?ài)好游覽名山、求仙訪道，并不一定暗示他對(duì)仕途的渴望，“一夜飛度鏡湖月”應(yīng)該與奔赴朝廷時(shí)的“仰天大笑出門(mén)去”無(wú)涉。

第二段，詩(shī)人極盡渲染之能事，描摹他想象中的天姥盛景：夜晚水月相映，猿猴清啼；清晨天雞打鳴，云海日出；“青云梯”“天雞”暗示著前方是一個(gè)接近仙境的迷幻而神奇的所在。這時(shí)，千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)恍若無(wú)路可走，峰回路轉(zhuǎn)又撥云見(jiàn)日；熊咆龍吟震于靈山；云霧縹緲?biāo)F迷離。這些場(chǎng)景的確讓人有一些不安，近似于暴雨將至、雷電將來(lái)之前的情景。不過(guò)，這主要是從前面的幽靜慢慢演進(jìn)而來(lái)，為“列缺霹靂”做準(zhǔn)備。“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”源自郭璞《游仙詩(shī)》“神仙排云出，但見(jiàn)金銀臺(tái)”，在李白筆下，壯麗的神仙洞府一朝顯現(xiàn)，縹緲如風(fēng)如云的仙人紛至沓來(lái)，令人眼花繚亂、目瞪口呆。這些場(chǎng)景讓人擺脫了時(shí)空的束縛，在經(jīng)歷了恍惚、恐懼之后天門(mén)大開(kāi)，終于見(jiàn)到了一個(gè)全新的世界。這是李白式的夢(mèng)幻和想象：升天入地、雄奇壯偉。

對(duì)此段發(fā)生理解歧異是有人認(rèn)為“熊咆龍吟”的場(chǎng)面讓人驚恐，遂將這一場(chǎng)面比附為險(xiǎn)惡的宮廷生活。查《李太白全集》，發(fā)現(xiàn)集中寫(xiě)到熊、龍的詩(shī)句如下：

1．翠色落波深，虛聲帶寒早。龍吟曾未聽(tīng)，鳳曲吹應(yīng)好。（《慈姥竹》）

2．煙花宜落日，絲管醉春風(fēng)。笛奏龍吟水，簫鳴鳳下空。（《宮中行樂(lè)詞八首》其三）

3．水至亦不去，熊來(lái)尚可擋。微身奉日月，飄若螢之光。（《樂(lè)府·秦女卷衣》）

4．節(jié)制非桓文，軍師擁熊虎。人心失去就，賊勢(shì)騰風(fēng)雨。（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》）

5．不假筑長(zhǎng)城，大賢在其間。戰(zhàn)夫若熊虎，破敵有余閑。（《送張遙之壽陽(yáng)幕府》）

6．破胡必用龍韜策，積甲應(yīng)將熊耳齊。（《送外甥鄭灌從軍三首》其三）

李白上述詩(shī)句中的“龍”“熊”意象或優(yōu)美或雄偉。句1、句2中的“龍吟”指代美妙的笛聲，悠揚(yáng)清越，與恐怖無(wú)關(guān)。句3的“熊”屬于用典，典出《漢書(shū)·外戚傳》：“建昭中，上幸虎圈斗獸，后宮皆坐。熊佚出圈，攀檻欲上殿。左右貴人傅昭儀等皆驚走，馮婕妤直前當(dāng)熊而立，左右格殺熊。上問(wèn)：‘人情驚懼，何故前當(dāng)熊？’婕妤對(duì)日：‘獸得人而至，妾恐熊至御座，故以身當(dāng)之?！薄?shī)詠秦女侍奉天子忠貞不渝，詩(shī)人可能借以自喻。詩(shī)中“熊”作為兇猛動(dòng)物出現(xiàn)是為了表現(xiàn)秦女的忠貞，跟恐怖無(wú)涉。句4、句5的“熊”與“虎”組合成詞，指代“勇猛的將士”。句6與出現(xiàn)的兩個(gè)字其實(shí)與“龍”“熊”無(wú)關(guān)，“龍”指兵書(shū)《龍韜》，“熊”指熊耳山。

因此，詩(shī)中“熊咆龍吟”的場(chǎng)景，是從“淥水蕩漾”的幽靜過(guò)渡到“洞天石扉，訇然中開(kāi)”的壯偉高潮的前奏；也是為了引出后文“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”的雍容華美?！昂龌昙乱云莿?dòng)”一句，強(qiáng)調(diào)的是夢(mèng)游所見(jiàn)景象令人震撼，并非指官場(chǎng)險(xiǎn)惡。

總起來(lái)看，“天姥”夢(mèng)境是詩(shī)人放浪縱恣的想象，畫(huà)面壯麗豐贍，雄渾奇幻，未必指向理想自由世界，更非朝廷生活的苦痛記憶。

以李白飛揚(yáng)的個(gè)性，不會(huì)停滯在對(duì)往事的痛楚追憶之中，這樣說(shuō)當(dāng)然不意味著李白沒(méi)有痛楚，李白的可貴之處是隨時(shí)能拔掉這些逼進(jìn)身體里的芒刺，而不是自怨自艾或者玩賞傷口。如果我們把詩(shī)人放松的夢(mèng)游坐實(shí)為一次次不愉快經(jīng)歷的回放，是不是唐突了詩(shī)人？

第二段分析得出的結(jié)論：夢(mèng)境是雄渾壯偉的。這樣也好解釋詩(shī)人從夢(mèng)中驚醒后嗟嘆連連的原因。嗟嘆的不是從噩夢(mèng)中蘇醒，也不是從理想的世界跌回現(xiàn)實(shí)。而是夢(mèng)境給自己的刺激太強(qiáng)烈，猛一醒過(guò)來(lái)，還有點(diǎn)回不過(guò)神來(lái)。在見(jiàn)到仙人仙境的瞬間，煙霞瞬間散去，夢(mèng)中感受和現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的對(duì)照讓人恍然長(zhǎng)嘆。

至于第三段“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，不過(guò)是說(shuō)人世間的富貴榮華、歡愉享樂(lè)也和這夢(mèng)境一樣，在轉(zhuǎn)瞬之間就會(huì)如逝水東流?！靶袠?lè)”尚且如此，“失意”又會(huì)如何？在這個(gè)世間經(jīng)受的一切成功和失敗，遇和不遇，放到永恒的白鹿青崖面前，都不值一提。這種思路被蘇軾繼承了，蘇子日：“客亦知夫水與月乎？……蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！……惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！敝皇?，李白選擇了白鹿青崖，蘇軾選擇了清風(fēng)明月。

一個(gè)有靈魂的人，如果一直憧憬著報(bào)效明主，在被奸佞阻斷了這條路或者被明主厭棄了時(shí)，能有什么選擇？要么放棄理想，阿世取容；要么決絕離開(kāi)，保持精神的清潔。如果像道家一樣跳開(kāi)來(lái)看，這世間的一切總會(huì)被雨打風(fēng)吹去，有什么比堅(jiān)守內(nèi)心的準(zhǔn)則更重要的呢？

綜上，李白做的這個(gè)白日夢(mèng)，既非象征自由，也非宮廷生活的痛苦回憶，不過(guò)是說(shuō)，“我”在夢(mèng)中有了極度豐富的生命體驗(yàn)——包括世俗意義的成功，親近天顏；也包括世俗意義的失敗，以及失敗帶來(lái)的苦痛和迷惘——這一切都變成了“曾經(jīng)”，現(xiàn)在“我”醒過(guò)來(lái)了，對(duì)那些過(guò)去看重的種種，不再留戀，不想留戀。這種心境之下，李白高傲地喊出：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。”

詩(shī)人騎著白鹿行走在青青的山崖間，這種一清二白的生活是詩(shī)人自覺(jué)自愿的選擇。幽美或壯麗的夢(mèng)境，是詩(shī)人博大深厚的生命體驗(yàn)；夢(mèng)醒之后，詩(shī)人的精神境界充實(shí)完足：他要離開(kāi)長(zhǎng)安，離開(kāi)那些權(quán)奸佞幸，離開(kāi)那些鄉(xiāng)愿祿蠹。他要走了，輕捷的白鹿，載著清潔的詩(shī)人，行走在空谷之中，空谷回響：“我”跟你們是不一樣的人，你們的一切，已與“我”無(wú)關(guān)。

①劉志璞《功名夢(mèng)幻滅浩歌辭魏闕——（夢(mèng)游天姥吟留別）指歸揭秘》，《名作欣賞》1996年第4期。

②陳沆《詩(shī)比興箋》，上海古籍出版社1981年。