考研政治（認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律）模擬試卷1（共160題）

考研政治（認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律）模擬試卷1（共5套）（共160題）考研政治（認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律）模擬試卷第1套一、單項選擇題(本題共14題，每題1.0分，共14分。)1、馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點是()A、實踐觀點B、聯(lián)系的觀點C、發(fā)展的觀點D、物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：實踐觀點是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點。2、實踐和認(rèn)識活動中的主體是指()A、工具、手段B、實踐和認(rèn)識活動所指向的對象C、具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人D、運(yùn)用、操作工具的程序和方法標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。A、D屬于實踐中介的定義，B是關(guān)于客體的定義，不符合題意。3、實踐和認(rèn)識活動中的客體是指()A、具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人B、實踐和認(rèn)識活動所指向的對象C、工具和手段D、自然界標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：在實踐活動中，客體是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。A是主體的定義，C是中介的定義，D是干擾項，都不選。故正確答案為B。4、主體與客體的關(guān)系，從根本上說是()A、認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系B、改造與被改造的關(guān)系C、認(rèn)識關(guān)系與實踐關(guān)系D、支配與被支配的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：主體與客體的關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。A、B都過于片面，D表述有誤，不選。5、在影響認(rèn)識的各種因素中，起決定性作用的因素是()A、物質(zhì)B、實踐C、意識D、大腦標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定性作用。A、C、D都是影響認(rèn)識的因素，但都不是決定性因素，故都不選。6、“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這句話意在強(qiáng)調(diào)()A、人先天的生理素質(zhì)B、人的天賦才能C、后天的社會實踐D、知識背景和社會地位的重要性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：認(rèn)識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實踐和認(rèn)識的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實踐和認(rèn)識本身。它對于形成人們在認(rèn)識和才能上的差別并不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實踐。題干中的話重在強(qiáng)調(diào)人的后天實踐，并不是人的先天素質(zhì)，故排除A、B、D，正確答案選C。7、牛頓說：“假如我能夠比別人嘹望得略為遠(yuǎn)些，那是因為我站在巨人們的肩膀上?！边@句話肯定了()A、感性認(rèn)識的作用B、理性認(rèn)識的作用C、直接經(jīng)驗的作用D、間接經(jīng)驗的作用標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實踐，而且理論或認(rèn)識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方法來獲取間接經(jīng)驗，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑。題干中引用牛頓的一句話，意在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的重要作用，故正確答案選D。8、恩格斯說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@句話表明實踐()A、為認(rèn)識發(fā)展提供條件B、產(chǎn)生了認(rèn)識的需要C、不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力D、是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題．推動著認(rèn)識向前發(fā)展。其次，實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。最后，實踐鍛煉：和提高了主體的認(rèn)識能力。題干中引用恩格斯的一句話，重點在強(qiáng)調(diào)實踐的發(fā)展產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，推動認(rèn)識向前發(fā)展，故正確答案為B。9、堅持從物到感覺和思想的是()A、唯物主義路線B、唯心主義路線C、主觀唯心主義D、客觀唯心主義標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，堅持從物到感覺和思想的是唯物主義路線。B、C、D都是走唯心主義路線，都不符合題意。10、在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，唯心主義路線堅持()A、從物到感覺和思想B、從思想和感覺到物C、認(rèn)識來源于實踐D、人民群眾創(chuàng)造歷史標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，堅持從思想和感覺到物的是唯心主義路線。A屬于唯物主義路線的立場；C強(qiáng)調(diào)實踐的作用，是唯物主義認(rèn)識論的立場；D強(qiáng)調(diào)人民群眾對歷史的決定作用，是唯物史觀，這三個選項都與題意無關(guān)，不選。11、在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線，它們是()A、唯理論和經(jīng)驗論B、一元論和二元論C、反映論和先驗論D、可知論和不可知論標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看做是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。A是割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識所帶來的后果：B是在世界本原問題上出現(xiàn)的分歧；D是依據(jù)哲學(xué)基本問題第二方面內(nèi)容所作的劃分，這三個選項都不符合題意，都不選。故正確答案為C。12、把人的認(rèn)識看成是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物，這種觀點屬于()A、主觀唯心主義B、客觀唯心主義C、唯物主義D、辯證法標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。題干中的觀點是客觀唯心主義的觀點，既不是主觀唯心主義的觀點，也不是唯物主義的觀點，更不屬于辯證法，故選B。13、進(jìn)人人的認(rèn)識活動，并被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象是()A、認(rèn)識主體B、認(rèn)識中介C、認(rèn)識手段D、認(rèn)識客體標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：認(rèn)識主體是以某種方式從事社會實踐和進(jìn)行認(rèn)識活動的人。認(rèn)識客體是指進(jìn)入人的認(rèn)識活動，被主體的觀念把握活動所指向的客觀對象。認(rèn)識中介是以各種形式的認(rèn)識工具、手段為要素，包括運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法，它是人的認(rèn)識能力、認(rèn)識水平發(fā)展程度的標(biāo)志，它決定著不同時代人們認(rèn)識活動的基本方式，它主要由物質(zhì)性認(rèn)識工具、觀念(知識)性認(rèn)識工具和作為感性符號系統(tǒng)的語言工具所組成。故選D。14、認(rèn)識過程中脫離感性認(rèn)識，會導(dǎo)致()A、經(jīng)驗論B、唯理論C、經(jīng)驗主義D、唯心論標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。感性認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過渡，也是在實踐的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會走向唯理論和經(jīng)驗論，在實際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。題干中脫離了感性認(rèn)識，會走入唯理論，故選B；若脫離了理性認(rèn)識，便會陷入經(jīng)驗論。二、多項選擇題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)15、實踐和認(rèn)識活動中的中介是指()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識點解析：在實踐活動中，中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。B是客體的定義，C是主體的定義，不符合題意，不選。16、關(guān)于主體與客體的相互作用關(guān)系，下列說法正確的是()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。A表述有誤，排除該選項。17、在主客體相互作用的過程中，所包括的環(huán)節(jié)有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動：三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行?？傊瑢嵺`活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。18、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要體現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：第一，實踐是認(rèn)識的來源。首先，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。其次，實踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實；第二，實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。其次，實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力；第三，實踐是檢驗認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；第四，實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實踐。19、認(rèn)識對實踐的反作用體現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識點解析：認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗。認(rèn)識對實踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實踐的巨大指導(dǎo)作用上。B說法錯誤，錯誤的認(rèn)識對實踐具有反作用，只不過這種反作用是消極的，會破壞實踐。20、列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動?！边@種觀點()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識點解析：首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實踐的前頭，指導(dǎo)實踐的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實踐的方向；最后，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創(chuàng)新。沒有科學(xué)的理論，也沒有科學(xué)的實踐。B表述錯誤，實踐決定了認(rèn)識，排除該選項。題干中列寧的話重在說明革命理論與革命運(yùn)動的關(guān)系，由于革命運(yùn)動是人的高度自覺的運(yùn)動，沒有革命理論的指導(dǎo)是產(chǎn)生不了的，但它并沒有否認(rèn)實踐是理論的來源和動力，只是側(cè)重點不同，故D說法有誤，不選。因此，正確答案為AC。21、下列選項中屬于主觀唯心主義的觀點的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。題目中的四個選項將客觀世界的運(yùn)動看成是心動、意念的結(jié)果，符合主觀唯心主義的觀點，故都選。22、舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識，它有兩個嚴(yán)重的缺陷，主要表現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：C,D知識點解析：舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實踐對認(rèn)識的決定作用；二是離開辯證法考察認(rèn)識問題，不了解認(rèn)識的辯證性質(zhì)，不能把認(rèn)識看做是不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種消極被動的直觀反映論是不科學(xué)的。舊唯物主義仍然堅持的是反映論的立場，堅持唯物主義的立場，即世界的本原只有一個，且這個本原是物質(zhì)，故A、B說法錯誤，排除。23、下列關(guān)于辯證唯物主義能動反映論和舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別中，表述正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅持反映論，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認(rèn)識論，由于脫離實踐和辯證法來考察認(rèn)識問題，因此具有嚴(yán)重的缺陷。而辯證唯物主義的認(rèn)識論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。辯證唯物主義把實踐的觀點和辯證法引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，并且揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識的辯證過程，把認(rèn)識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。而A是二者之間的共同點，不符合題意，故不選。24、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映，這種能動反映具有的特性包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識點解析：主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。主體是具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)和進(jìn)行活動的社會性的人，它在反映客體過程中，必然會動用其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的所有功能，對所反映對象的內(nèi)容進(jìn)行選擇、整理、改造、解釋、猜想等，因此不僅能對客觀對象進(jìn)行直觀的摹寫，而且能對客觀對象作出抽象和概括的反映；不僅能反映事物當(dāng)下樣子，而且能反映它由于人改造活動而可能成為的樣子。也就是說，人的認(rèn)識不僅僅是客觀事物的“摹本”，而且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。因此，由反映所形成的觀念的映象，既是一種反映，又是一種創(chuàng)造，是一種創(chuàng)造性的反映。摹寫性決定了反映的客觀性，創(chuàng)造性是反映能動性的標(biāo)志，故正確答案選AD。B、C說法過于片面，并非純粹的主觀或簡單的再現(xiàn)，故排除。25、辯證唯物主義能動反映論的主要內(nèi)容包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)．指出認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。其主要內(nèi)容是：第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。任何認(rèn)識都是主體在與客體的相互作用中對客體的反映，都是以觀念形態(tài)再現(xiàn)客體的特征、本質(zhì)和規(guī)律：第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認(rèn)識是主體和客體相互作用的過程和結(jié)果，既有客體對主體的作用，更有主體對客體的作用；第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。A說法過于片面，認(rèn)識是主客體相互作用的過程，而不僅僅是主體對客體的作用，故A不選。26、關(guān)于認(rèn)識過程中的兩次飛躍，下列表述正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識點解析：認(rèn)識的發(fā)展過程，首先是由實踐到認(rèn)識，即從實踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識，然后能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。由感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，理性認(rèn)識本身無法回答。這是認(rèn)識過程中遇到的又一個矛盾。要解決這個矛盾，就必須實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍。這是認(rèn)識過程中更為重要的一次飛躍。B、D說法有誤，故不選。27、感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，它包括三種形式，分別是()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識點解析：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，它包括感覺、知覺、表象三種形式。B是理性認(rèn)識的形式，不符合題意，故排除。28、理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，它的形式主要有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。29、感性認(rèn)識的特點主要有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識點解析：感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。這既是它的優(yōu)點，也是它的缺點；既是它的可靠性所在，也是它的局限性所在。B、D是理性認(rèn)識的特點，故不選?？佳姓危ㄕJ(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律）模擬試卷第2套一、單項選擇題(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、馬克思主義的真理觀既是唯物的，又是辯證的。真理觀的辯證法表現(xiàn)在A、承認(rèn)客觀真理和主觀真理的統(tǒng)一B、承認(rèn)絕對真理和相對真理的統(tǒng)一C、承認(rèn)具體真理和抽象真理的統(tǒng)一D、承認(rèn)終極真理和永恒真理的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：此題考查的知識點是真理問題上的辯證法。真理是客觀的而非主觀的，具體的而非抽象的，世界上不存在什么永恒真理或終極真理，所以，選項A、C、D因為不符合馬克思主義真理觀而直接被排除。真理具有客觀性，承認(rèn)了真理的客觀性就是堅持了真理問題上的唯物主義。真理是個發(fā)展的過程，承認(rèn)真理既是絕對的，又是相對的，這就是真理問題上的辯證法。2、實用主義鼓吹“有用就是真理”，把“有用”與“真理”完全等同起來，從根本上否定了真理的A、客觀性B、相對性C、價值性D、具體性標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：此題考查的知識點是真理的客觀性。真理必然是有價值的，對人有用。但有用的未必都是真理?！坝杏谩敝械摹坝谩蓖蛉硕惗哂袠O強(qiáng)的主觀性，如把“有用性”與“真理”等同起來，就否認(rèn)了真理的客觀性，所以選擇A。3、在思想文化和科學(xué)領(lǐng)域里，我們黨提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，通過自由討論來堅持真理、修正錯誤。真理和謬誤的根本區(qū)別在于A、是否符合人們的利益和愿望B、是否經(jīng)得住思想的批判C、是否與客觀實際相符合D、是否為大多數(shù)人所接受標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：此題考查的知識點是真理與謬誤的對立。真理與謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合。符合的就是真理，不符合的就是謬誤。4、在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，17世紀(jì)牛頓提出“粒子說”，17世紀(jì)末惠更斯提出“波動說”，兩種學(xué)說在科學(xué)史上爭論了幾個世紀(jì)。直到1922年，愛因斯坦把兩者統(tǒng)一起來，建立“波粒二象性”的學(xué)說，這個矛盾才得以解決。這一歷史事件所包含的哲理是A、認(rèn)識經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展B、改造世界比認(rèn)識世界更重要C、認(rèn)識是無限發(fā)展的過程D、認(rèn)識的根本任務(wù)是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：此題考查的知識點是認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性。這句話是講認(rèn)識問題，故選項B成為干擾項。題干中的每一種學(xué)說都是理性認(rèn)識，都在試圖揭示事物的本質(zhì)，而沒有涉及感性認(rèn)識問題，故排除選項A、D。這樣，就剩下了選項C。做此題的關(guān)鍵是采取排除法進(jìn)行選擇。5、2004年年底，美國《財富》雜志發(fā)表封面文章稱長期以來，美國的房價一直居高不下，房地產(chǎn)陷入了一種“讓人恐怖的”非理性的狂熱。這說明：A、非理性因素有助于提高人的認(rèn)識能力B、非理性因素具有誘導(dǎo)作用C、非理性因素具有解釋作用D、非理性因素具有更大的可靠標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：此題考查的知識點是非理性的作用。非理性因素具有激發(fā)、動力和誘導(dǎo)作用。選項A、C、D都是理性因素的作用，且與題意不符。所以，本題的正確選項是B。6、“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是A、形而上學(xué)的觀點B、唯物辯證法的觀點C、詭辯論的觀點D、懷疑主義的觀點標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：此題考查的知識點是真理的相對性和絕對性。詭辯論和懷疑主義都是相對主義在實際生活中的表現(xiàn)。相對主義否認(rèn)真理的客觀性、絕對性，把真理看成是主觀隨意的東西，這與題干內(nèi)容不符，故首先排除選項C、D。選項A把真理和謬誤的對立絕對化而不承認(rèn)二者之間的相互轉(zhuǎn)化，不符合題意，也被排除掉。辯證唯物主義認(rèn)為真理和謬誤是對立統(tǒng)一的關(guān)系，所以選擇B。7、宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)A、實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B、實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿C、實踐是認(rèn)識的來源D、學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗并不重要標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：此題考查的知識點是實踐是認(rèn)識的來源。題干的意思是，從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識事物還必須親自實踐。對于認(rèn)識來源于實踐，不能作狹隘的理解。首先，認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。其次，認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。所以，本題選C。8、價值揭示的是A、主客體之間改造和被改造的關(guān)系B、主客體之間認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系C、客體以自身屬性滿足主體需要的關(guān)系D、主體對客體的評價關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：此題考查的知識點是價值的定義。價值是指特定屬性的客體對于主體需要的意義。9、價值評價的對象本質(zhì)上是A、價值主體的主觀需要B、價值客體的屬性和功能C、主體和客體之間的價值關(guān)系D、主體和客體之間的事實關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：此題考查的知識點是價值評價及其特點。僅單方面考察價值主體的需要(A)或者價值客體的屬性、功能(B)，是無法做出價值評價的，價值評價一定以主客體關(guān)系中的價值關(guān)系為認(rèn)識對象，所以選擇C。10、“在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會變革的先導(dǎo)”，這一命題A、強(qiáng)調(diào)了社會實踐的決定作用B、夸大了認(rèn)識對實踐的作用C、低估了實踐對認(rèn)識的決定作用D、強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識對實踐的能動反作用標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：此題考查的知識點是認(rèn)識對實踐的能動反作用。題干中“先導(dǎo)”一詞的基本含義是指導(dǎo)，顯然，其強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識對實踐的作用，選項A、C因不符合題意首先被排除?！霸趯嵺`基礎(chǔ)上”表明認(rèn)識對實踐的反作用是有基礎(chǔ)的，所以命題并沒有否認(rèn)實踐的決定作用，沒有夸大認(rèn)識的作用，選項B也不符合題意，根據(jù)排除法選D。11、面對新的時代和新的實踐，馬克思主義永葆生命力的關(guān)鍵在于要A、堅持B、繼承C、發(fā)展D、創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：此題考查的知識點是理論創(chuàng)新。對待馬克思主義，我們必須做到堅持和創(chuàng)新的統(tǒng)一，其中創(chuàng)新是馬克思主義的生命力所在。只有進(jìn)行創(chuàng)新才能不斷發(fā)展；而堅持和繼承則是創(chuàng)新的前提。12、改造主觀世界的核心是A、改造世界觀B、改造社會歷史觀C、改造人生觀D、改造自然觀標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：世界觀是觀察問題和處理問題的總的立場、觀點和方法，包括自然觀、社會歷史觀和人生觀。因為選項B、C、D都包含在A中，所以選A。13、馬克思主義認(rèn)識論的根本要求是A、實事求是B、堅持真理C、不斷創(chuàng)新D、尊重規(guī)律標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：此題考查的知識點是認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一。一切從實際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。一切從實際出發(fā)，說到底，就是實事求是，所以選擇A。14、辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是A、主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)B、主體通過實踐對客體的能動反映C、主體對客體本質(zhì)的內(nèi)省D、主體對客體信息的選擇標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：此題考查的知識點是認(rèn)識的本質(zhì)。認(rèn)識的本質(zhì)是主體對于客體的能動反映。．AD兩項，主體對客體信息的選擇和主體對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)，屬于能動反映的內(nèi)在環(huán)節(jié)和必要途徑，但并不是認(rèn)識的本質(zhì)，所以是錯誤的選項；C項違背了能動的反映論原則，是錯誤的選項。只有B項是認(rèn)識的本質(zhì)。15、真理的相對性應(yīng)理解為A、真理與謬誤之間沒有確定的界限B、對同一對象不同的乃至對立的認(rèn)識都是真理C、真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D、真理有待擴(kuò)展和深化標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：此題考查的知識點是真理的相對性。真理的相對性有兩個方面的含義：一，從認(rèn)識的廣度來看，任何真理性的認(rèn)識都是對世界的某些領(lǐng)域在一定范圍內(nèi)的正確反映，有待于擴(kuò)展；二，從認(rèn)識的深度來看，任何真理性的認(rèn)識都是對特定的具體事物在一定程度、一定層次上的近似的正確反映，有待于深化。A選項說的是真理與謬誤的關(guān)系，不是真理的相對性。B選項是主觀真理，否認(rèn)了真理的客觀性，抹殺了真理與謬誤的界限，本身就是錯誤的，而且說的也不是真理的相對性。、C選項否認(rèn)了實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有D選項是符合題意的選項。16、龐蔥要陪太子到趙國去做人質(zhì)，龐蔥對魏王說：“現(xiàn)在，如果有一個人說街市上有老虎，您相信嗎?”魏王說：“不相信?！饼嬍[說：“如果是兩個人說街市上有老虎，大王相信嗎?”魏王說：“那我就要疑惑了。”龐蔥又說：“如果三個人說街市上有老虎，大王相信嗎?”魏王說：“我相信了?！饼嬍[說：“街市上不會有老虎那是很清楚的，但是三個人說有老虎，就像真有老虎了。”三人成虎的成語體現(xiàn)的是什么觀點?A、實用主義真理觀B、辯證唯物主義真理觀C、只承認(rèn)真理絕對性的觀點D、只承認(rèn)真理相對性的觀點標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：真理的客觀性是有其客觀內(nèi)容的，而主觀真理從主觀出發(fā)，沒有客觀內(nèi)容。三人成虎沒有從客觀事實出發(fā)，而是從主觀臆測出發(fā)去判定認(rèn)識的正確與否，否認(rèn)了真理的客觀性。屬于典型的實用主義觀點。所以本題的正確選項為A。二、多項選擇題(本題共20題，每題1.0分，共20分。)17、實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的又是不確定的。其不確定性是因為標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識點解析：此題考查的知識點是對實踐標(biāo)準(zhǔn)不確定性的正確理解。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由實踐本身的歷史性和不斷發(fā)展性所決定的，所以選擇BC。選項D否認(rèn)了實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，把實踐標(biāo)準(zhǔn)變成了主觀標(biāo)準(zhǔn)。選項A否認(rèn)了實踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性、確定性，也是不對的。18、邏輯證明雖然不是與實踐并列的標(biāo)準(zhǔn)，但卻是實踐標(biāo)準(zhǔn)的重要補(bǔ)充，理由在于標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：此題考查的知識點是邏輯證明的重要作用。由于實踐檢驗的復(fù)雜性，在實踐證明的過程中，邏輯證明成為重要補(bǔ)充。命題全部準(zhǔn)確地反映了邏輯證明與實踐檢驗的關(guān)系，都是正確的。19、認(rèn)識運(yùn)動之所以要經(jīng)過“實踐—認(rèn)識一再實踐一再認(rèn)識”的多次反復(fù)，是因為標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：此題考查的知識點是認(rèn)識的無限發(fā)展和不斷反復(fù)。由于事物本身的復(fù)雜性，其矛盾的暴露需要一個過程，又由于認(rèn)識是不斷反復(fù)和無限發(fā)展的，以及人的認(rèn)識能力在一定條件下的局限性，人們對事物的認(rèn)識需要有一個反復(fù)的過程。20、馬克思說，人“賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，是可作為人的食物?！边@說明標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識點解析：此題考查的知識點是價值及其特征。價值同人的需要有關(guān)，但不是人的需要單方面決定的，價值以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)，人的需要及其滿足也受到客觀物質(zhì)條件的制約和限制。價值在具有客觀性的同時又具有主體性。價值的主體性表現(xiàn)在：在價值關(guān)系中，不是人趨近于物，而是物趨近于人；現(xiàn)實的價值是否形成以及價值的大小以主體的需要為基準(zhǔn)；價值的主體性通過價值關(guān)系中主體的創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。因此，本題的正確答案是ABC。21、價值評價的基本要求是標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識點解析：此題考查的知識點是價值評價及其特點?？茖W(xué)合理的價值評價建立在對客體屬性和主體需要的正確認(rèn)識基礎(chǔ)上，只有對客體和主體都有了正確的認(rèn)識之后，才能做出正確的價值評價。評價標(biāo)準(zhǔn)是評價主體用于衡量價值關(guān)系的內(nèi)在價值尺度，即主體的需要和利益尺度，其以主體的利益和需要為出發(fā)點，而非主體需要自身，所以選項A排除。選項D雖然包括客體屬性但又不局限于客體，指涉范圍過大，也在排除之列，所以正確選項為BC。22、“感動中國”十大人物評選，已經(jīng)超出了感動的意義，更催人行動。這件事說明價值評價是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識點解析：此題考查的知識點是價值評價的功能。價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向的作用。選項D夸大了價值性認(rèn)識的作用，屬于唯心主義的觀點。所以，此題的正確答案是ABC。23、在實踐中堅持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神的哲學(xué)基礎(chǔ)是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識點解析：此題考查的知識點是實踐活動的真理尺度和價值尺度。題干內(nèi)容不涉及社會存在和社會意識的關(guān)系問題，所以首先排除選項C。科學(xué)精神要求人們在認(rèn)識和實踐活動中必須如實地按照客觀事物的本來面目揭示其本質(zhì)和規(guī)律，按科學(xué)規(guī)律辦事即遵循真理尺度、價值尺度，體現(xiàn)的是合規(guī)律性。人文精神要求時刻以符合人民的利益和發(fā)展要求的價值標(biāo)準(zhǔn)審視一切思想和行動的合理性，這也就是價值尺度，體現(xiàn)的是合目的性，所以選擇ABD。24、列寧說：“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”這一思想可以理解為標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：此題考查的知識點是真理的具體性。題干是列寧的一句名言，主要是講真理的條件性。A項明顯是錯誤觀點。B項是說真理是發(fā)展變化的，C項是說真理有其具體的適用范圍，D項進(jìn)一步說明了真理的具體性。B、C、D是正確選項。25、認(rèn)識世界和改造世界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，表現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：此題考查的知識點是認(rèn)識和實踐、認(rèn)識世界和改造世界的關(guān)系。26、“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)?！边@一觀點說明了標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：此題考查的知識點具有綜合性。認(rèn)識“自然規(guī)律”意味著認(rèn)識世界、掌握必然，屬于理論問題、真理問題?！盀橐欢ǖ哪康姆?wù)”意味著在實踐中改造世界、獲得自由，屬于價值問題。所以ABCD全選。27、對于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識點解析：此題考查的知識點是意識的能動作用、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系。題干是不同人對于同一事物有不同認(rèn)識，A項是指這種不同感覺是在不同理性認(rèn)識指導(dǎo)之下形成的，是正確選項，B是指意識的主觀差異性，也是意識能動性，符合題意，C項是對感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的錯誤認(rèn)識，不符合題意。D項是對感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的正確認(rèn)識。所以ABD是正確選項。28、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識點解析：此題考查的知識點是辯證唯物主義能動反映論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別。辯證唯物主義的認(rèn)識論把實踐的觀點引人了認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系。A項是馬克思主義認(rèn)識論與部分唯心主義認(rèn)識論都承認(rèn)的，不符合題干要求；B項是唯物主義觀點，能夠區(qū)分出唯物主義和唯心主義，是正確選項；C項是唯心主義和馬克思主義都承認(rèn)的觀點，只是唯心主義的經(jīng)驗和唯物主義的“經(jīng)驗”不一樣，唯心主義認(rèn)為經(jīng)驗是主觀自生的，或是上帝賦予的，否認(rèn)經(jīng)驗的客觀來源。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為認(rèn)識來源于實踐，在實踐中產(chǎn)生的經(jīng)驗，有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，也可以說認(rèn)識起源于經(jīng)驗，僅從字面很難說出唯物主義和唯心主義區(qū)別；D項是馬克思主義觀點，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。所以只有BD是正確選項。29、科學(xué)家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報和大量的觀察研究，這一事實表明標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識點解析：此題考查的知識點是真理的絕對性和相對性。人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。在這個意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人們能夠獲得關(guān)于無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識，也就是承認(rèn)了絕對真理。真理的相對性即相對真理，是指真理的有條件性、有限性，在一定條件下人們對事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識總是有局限的、不完全的，認(rèn)識是有待擴(kuò)展和深化的。ACD四個選項都符合真理的絕對性和相對性的內(nèi)容，是正確選項。人類沒有辦法預(yù)測一切自然現(xiàn)象，所以只有B選項是錯誤的。30、在下列命題中，屬于唯心主義觀點的有標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識點解析：此題考查的知識點是認(rèn)識的兩條基本路線。A項概念和命題由經(jīng)驗來證實，即認(rèn)識通過認(rèn)識來證實，是唯心主義的觀點；B項概念和命題源于理性，即理性來源于理性，是唯心主義的觀點，唯物主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識源于實踐。CD項是辯證唯物主義能動反映論的觀點，是正確選項。31、“古道西風(fēng)瘦馬，小橋流水人家”，只是把幾個景物組合在一起就勾畫出了優(yōu)美的意境，這表明標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：本題考查的是意識的主觀能動性的表現(xiàn)和辯證唯物主義能動反映論的特點。A選項忽視了意識的能動性和能動反映論的創(chuàng)造性，所以是錯誤的。BCD都是符合意識能動性和辯證唯物主義能動反映論的觀點。辯證唯物主義能動反映論中的創(chuàng)造性有對認(rèn)識對象信息的選擇、重組等，題干中的詩句就是對認(rèn)識信息的選擇。32、實踐是物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，是因為標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：此題考查的知識點是實踐的物質(zhì)性特征。實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性，這由以下四個方面決定：(1)構(gòu)成實踐的諸要素是可感知的客觀實在；(2)實踐的結(jié)果引起了客觀世界的變化；(3)實踐的水平、廣度、深度受客觀條件的制約；(4)實踐的發(fā)展過程受客觀規(guī)律支配。所有選項均符合題意，因此全選。33、社會生活的實踐性體現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識點解析：此題考查的知識點是社會生活的實踐性。社會生活本質(zhì)是實踐的，這體現(xiàn)在：(1)實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)；(2)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域；(3)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。選項ABC符合題意，而選項D說明的是認(rèn)識與實踐的關(guān)系，不合題意。34、意識的能動作用是人的意識所特有的，積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：此題考查的知識點是意識的能動作用的具體特征。意識的能動作用是人的意識所特有的，積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：第一，意識活動具有目的性和計劃性。人在認(rèn)識客觀世界、尊重客觀規(guī)律的同時，還總是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運(yùn)用概念、判斷、推理等形式對感性材料進(jìn)行加工制作、選擇建構(gòu)，在思維中構(gòu)造一個現(xiàn)實中所沒有的理想世界。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。意識的能動性更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把“觀念地存在著”的模型、藍(lán)圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。第四，意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用?，F(xiàn)代科學(xué)和醫(yī)學(xué)實驗也證明：意識、心理因素對人的健康狀況有重要影響。因此，本題正確答案為ABCD。35、黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識路線”是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：此題考查的知識點是馬克思主義認(rèn)識論的具體應(yīng)用。馬克思主義認(rèn)識論所揭示的人類認(rèn)識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為人類正確認(rèn)識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。思想路線是馬克思主義認(rèn)識論在實際工作中的具體運(yùn)用，是體現(xiàn)在實際工作中的認(rèn)識路線。馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的統(tǒng)一，是認(rèn)識和實踐相統(tǒng)一的生動體現(xiàn)。黨的思想路線，亦稱“黨的認(rèn)識路線”，是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。因此，本題正確答案為ABCD。36、真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系體現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識點解析：此題考查的知識點是馬克思主義認(rèn)識論的具體應(yīng)用。在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一；而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。這主要體現(xiàn)在：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。人們對實現(xiàn)價值的追求，構(gòu)成了實踐的動因，但價值的實現(xiàn)必須以對相關(guān)真理的正確把握為前提才能成功。再者，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。選項D割裂了二者的關(guān)系，并走向形而上學(xué)。因此，本題正確答案為ABC。三、分析題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)37、閱讀下列材料并回答問題：材料12004年初，54歲的金文元從延邊軍分區(qū)副司令崗位上退休。當(dāng)年4月16日，他來到安圖縣鏡城村村外10多公里處的荒山腳下，找了幾個村民，蓋起一座簡易房子，沒有水、電，一個人開始了退休生活。10年前的鏡城村還是一片窮山溝，大片荒山無樹可伐，當(dāng)?shù)厝硕颊f，誰承包誰吃虧。金文元不信邪，他包下210公頃荒山，拿出10萬元購買樹苗和藥材。因為沒經(jīng)驗，他當(dāng)年就遭遇慘?。簝扇f棵紅松苗死光，15畝水飛薊和穿地龍中藥都被暴雨沖走，10萬元投入打了水漂。金文元從不服輸，他請來林業(yè)專家、農(nóng)業(yè)專家到山上講課，按照專家的辦法反復(fù)嘗試，不斷投入。三年后，他的付出終有回報：綠油油的樹苗裝點了荒山，山下的五味子引來藥材收購商。10年，金文元種了17萬棵樹，面積70多公頃，是他承包山溝的三分之一。看到他種樹、種藥材有了效果，村里人紛紛向他請教，金文元傾囊相授?！艾F(xiàn)在種樹是投入，可你不能看眼前，15年、20年后，這些紅松就會結(jié)出松塔，一個松塔就按兩塊錢一個算，一棵紅松結(jié)10個松塔，就是20元，一萬棵就是20萬?！苯鹞脑o鄉(xiāng)親們算賬。不少村民動了心，金文元花錢請專家給農(nóng)民們講課，十幾戶村民開始包山、種樹、種藥材，昔日的荒山如今滿目青翠。材料2建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計。堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)。——摘自胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建設(shè)小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告》材料3建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。——摘自《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》(1)根據(jù)材料闡述認(rèn)識與實踐的原理。(2)運(yùn)用原理分析，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。(3)運(yùn)用原理分析當(dāng)前應(yīng)如何推動生態(tài)文明建設(shè)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)違背規(guī)律、盲目實踐只能導(dǎo)致失敗，實踐需要正確的認(rèn)識來指導(dǎo)。但是認(rèn)識歸根結(jié)底來源于實踐，認(rèn)識和實踐是循環(huán)往復(fù)的過程，人們在實踐中積累認(rèn)識——包括成功的經(jīng)驗也包括失敗的教訓(xùn)。運(yùn)用獲得的知識指導(dǎo)實踐，就能確保實踐的科學(xué)性，避免盲目實踐帶來的惡果。(2)傳統(tǒng)的粗放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式往往以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價。材料表明生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不矛盾，只要尊重規(guī)律、尊重自然；堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，因地制宜，兼顧長遠(yuǎn)，合理地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，綠水青山同樣能夠帶來金山銀山。(3)根據(jù)材料可以看出，人類社會依賴于自然界，生態(tài)環(huán)境對人類生存和發(fā)展具有基礎(chǔ)意義。自從人類產(chǎn)生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續(xù)自己的存在和發(fā)展。同時，通過勞動，人類具有了自己的實踐存在方式。人與自然的關(guān)系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關(guān)系中的、納入了社會過程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會性的物質(zhì)交換關(guān)系。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，改善人與自然的關(guān)系，必須通過人類積極的實踐加以解決。知識點解析：暫無解析考研政治（認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律）模擬試卷第3套一、單項選擇題(本題共13題，每題1.0分，共13分。)1、檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是()A、人的主觀認(rèn)識B、人的客觀經(jīng)驗C、認(rèn)識的中介D、實踐標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。A、B、C都不是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，都不能入選。2、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明()A、是對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充B、與實踐標(biāo)準(zhǔn)一起構(gòu)成檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)C、可以代替實踐標(biāo)準(zhǔn)D、是根據(jù)前提條件推斷出結(jié)論的思維過程，因此是主觀標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過程，它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對實踐標(biāo)準(zhǔn)的一個重要補(bǔ)充，但不是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因為邏輯證明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性或自洽性，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時，邏輯證明中使用的邏輯法則，也是在實踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過實踐的檢驗才能獲得真理性。B、C、D表述有誤，不選。3、實踐檢驗和證明真理是一個永遠(yuǎn)不會完結(jié)的過程，這體現(xiàn)的是實踐標(biāo)準(zhǔn)的()A、確定性B、不確定性C、客觀性D、絕對性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段中的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。因此．我們必須把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。實踐檢驗和證明真理是一個過程，這個過程永遠(yuǎn)不會完結(jié)。4、實踐活動中的真理尺度是指()A、合目的性B、物質(zhì)性C、合規(guī)律性D、社會歷史性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：人們的實踐活動總是受著真理尺度和價值尺度的制約。實踐的真理尺度是指人們在實踐中所必須遵循的反映了實踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實踐中取得成功。故選C。5、實踐活動中的價值尺度是指()A、合規(guī)律性B、合目的性C、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一D、社會性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：實踐的價值尺度是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價值目標(biāo)。任何實踐活動都是真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。6、關(guān)于哲學(xué)上的“價值”概念，下列說法正確的是()A、揭示了客觀世界對滿足人的需要的意義B、凝結(jié)在商品中的一般人類勞動C、主客體之間的價值關(guān)系是現(xiàn)成的自然關(guān)系D、具有主觀性標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：哲學(xué)上的”價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價值概念具有最大的普適性，是對各種特殊的價值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物(客體)對于人(主體)的需要滿足與否(意義)的關(guān)系。B是商品中的價值定義，不符合題意，不選。C說法有誤，主客體之間的價值關(guān)系不是現(xiàn)成的自然關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關(guān)系，不選。D表述也不正確，價值具有客觀性，該選項也排除。故正確選項是A。7、價值評價的對象是()A、客體B、主體C、主體與客體D、主體與客體的價值關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的評價性的認(rèn)識活動，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進(jìn)行評判。價值評價的對象既非主體，也非客體，而是對主客體之間的價值關(guān)系進(jìn)行評判，故選D。8、知識性的認(rèn)識是為了獲得關(guān)于客體的()A、“真”的認(rèn)識B、“善”的認(rèn)識C、“美”的認(rèn)識D、價值的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：知識性認(rèn)識以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的。B、C屬于評價性認(rèn)識的目的，D是干擾項，不選。故選A。9、馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定是()A、一切從實際出發(fā)B、一切從群眾出發(fā)C、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一D、實事求是標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。在實際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅持一切從實際出發(fā)、在實踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。A、B、D都不是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定，都排除掉。10、馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)是()A、一切從實際出發(fā)B、解放思想C、一切從群眾出發(fā)D、認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：一切從實際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點，這是馬克思主義認(rèn)識論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實際出發(fā)，從特定的社會歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來面目認(rèn)識世界而不附加任何外部的主觀成分。故選A。11、馬克思主義的精髓是()A、解放思想B、實事求是C、創(chuàng)新D、堅持真理標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：一切從實際出發(fā)，說到底，就是要做到實事求是。實事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)А９收_選項是B。12、標(biāo)志著一個民族進(jìn)步的靈魂，一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，一個政黨永葆生機(jī)的源泉的是()A、革命B、改革C、創(chuàng)新D、階級斗爭標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著實際的變化而變化，隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實踐，真正實現(xiàn)主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。故正確答案是C。13、人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動是()A、認(rèn)識世界和改造世界B、堅持真理和創(chuàng)造價值C、理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新D、知識活動和審美活動標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：認(rèn)識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來。故選A。二、多項選擇題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)14、否定實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，容易導(dǎo)致()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識點解析：堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和絕對性，容易導(dǎo)致相對主義，陷入不可知論，故選BD。15、哲學(xué)上“價值”的構(gòu)成主要包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識點解析：價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的，故選AC。B和D屬于商品中與價值相關(guān)的因素，故不選。16、價值的特性包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：價值的特性：第一，價值具有客觀性。價值關(guān)系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性；第二，價值具有主體性。這是因為客觀事物的某種屬性能否具有價值及具有何種價值要以人的需要為基準(zhǔn)。同一客體對于不同主體的價值是不同的，帶有主體的個性特征。主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系；第三，價值具有社會歷史性。這是由于價值關(guān)系的主體具有社會性和歷史性，因此人們的需要、實踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會性和歷史性；第四，價值具有多維性。任何一個層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價值關(guān)系都具有多維性或全面性。故答案是ABCD。17、關(guān)于價值評價的特點，下列說法中正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：價值評價的特點主要有：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。知識性認(rèn)識以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識為目的的；評價性認(rèn)識則以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識為目的。第二，評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。知識性認(rèn)識是人以主觀反映客觀的過程，主體的狀態(tài)、需要不應(yīng)當(dāng)影響認(rèn)識的客觀結(jié)果，一個正確的認(rèn)識是不應(yīng)以不同主體的具體特點為轉(zhuǎn)移的；評價性認(rèn)識所認(rèn)識的是客體與主體之間的價值關(guān)系，因而主體的存在狀態(tài)作為價值關(guān)系的構(gòu)成要素必然會對評價結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價結(jié)果依主體的具體特點而轉(zhuǎn)移。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們是否正確地做出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識性認(rèn)識，包括對客體屬性和主體需要兩個方面的認(rèn)識。只有對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，才能做出正確的價值評判。A表述有誤，評價并不是一種主觀隨意的活動，而是具有客觀性的認(rèn)識活動，故A排除。18、價值評價在實踐中所起的作用主要有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識點解析：價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。首先，價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的自覺反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量；其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐發(fā)展的規(guī)范因素；最后，價值評價作為實踐活動的目標(biāo)是實踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。C不是價值評價在實踐中的作用，故不選。19、關(guān)于價值觀的表述，下列說法正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點和體系。價值觀對人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價值觀是先進(jìn)的社會集團(tuán)或階級在實踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會主義價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。20、人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題是()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識點解析：追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題。C、D不是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，故不選。21、在人類認(rèn)識活動和實踐活動中，應(yīng)該遵循的原則有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識點解析：真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理。所謂價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。A、D都不屬于人類認(rèn)識與實踐活動中應(yīng)該遵循的原則，故不選。22、真理原則和價值原則是有所區(qū)別的，具體表現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：真理原則和價值原則是有區(qū)別的：第一，真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性；第二，真理原則主要表明人的活動中的客觀制約性，價值原則主要表明人的活動中的目的性；第三，真理原則體現(xiàn)了社會活動中的統(tǒng)一性．價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。真理原則與價值原則的差異和矛盾，說明追求真理和創(chuàng)造價值之間具有矛盾性。這種矛盾，一方面給人類的生活、活動造成了困難和困境；另一方面，這種矛盾的不斷出現(xiàn)和解決又不斷地推動著人類實踐的發(fā)展和文明的進(jìn)步。真理和價值之間的矛盾是人類活動的內(nèi)在矛盾，真理與價值的統(tǒng)一是人類活動的內(nèi)在要求。A是真理原則和價值原則的共同之處，與題意不符，故不選。23、關(guān)于真理和價值在實踐中的辯證關(guān)系，下列說法正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識點解析：真理和價值統(tǒng)一于人類的實踐活動之中。人類在自己的實踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突，實現(xiàn)真理與價值的統(tǒng)一。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果；其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的；最后，真理和價值在實踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。B說法有誤，在實踐中追求客觀尺度的是真理，而非價值，故排除B。24、關(guān)于解放思想和實事求是的辯證關(guān)系，下列表述正確的是()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：堅持實事求是，必須解放思想。所謂解放思想，是指在馬克思主義的指導(dǎo)下，破除一切不符合客觀實際的陳舊觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題，使主觀和客觀相符合，也就是實事求是。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求和前提，實事求是是解放思想的目的和歸宿，兩者的目標(biāo)是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造性地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。只是二者的著眼點有所不同，解放思想著眼于主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動性；實事求是著眼于客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。解放思想和實事求是體現(xiàn)了徹底的唯物論和徹底的辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律性的統(tǒng)一。25、在實踐中堅持和發(fā)展真理，需要做到()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：堅持認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一，必須堅持辯證唯物主義的真理觀，努力做到以正確的理論為指導(dǎo)，在實踐中堅持和發(fā)展真理。人類的實踐和認(rèn)識是永無止境的過程，要求我們不斷地解放思想，與時俱進(jìn)，在實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。黨的十八大報告指出，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實，是科學(xué)發(fā)展觀最鮮明的精神實質(zhì)。實踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境?！敖夥潘枷?、實事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實”等論斷，不僅具有鮮明的中國特色，而且具有很強(qiáng)的理論概括性。“求真務(wù)實”，就是追求真理，講求實際，尊重實踐，推崇實干，注重實效。這是對馬克思主義實踐觀和真理觀的通俗表達(dá)。故答案是ABCD。26、改造客觀世界包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識點解析：認(rèn)識世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程。改造客觀世界包括改造自然界和改造人類社會。A、D不屬于改造客觀世界的內(nèi)容，都不選。27、改造主觀世界包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：改造主觀世界就是改造人們的認(rèn)識能力、改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，核心是改造世界觀，即改造觀察和處理問題的立場、觀點和方法。改造客觀世界和改造主觀世界相輔相成、缺一不可。A屬于改造客觀世界的內(nèi)容，不符合題意，故不選。28、人類在客觀世界面前所處的社會活動狀態(tài)是()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識點解析：必然王國和自由王國是人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)。必然王國是人受物支配的社會狀態(tài)，自由王國是人支配物的社會狀態(tài)。從必然王國向自由王國是一個歷史發(fā)展過程。認(rèn)識必然、爭取自由，是人類認(rèn)識和改造世界的根本目標(biāo)。故正確選項為AD?？佳姓危ㄕJ(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律）模擬試卷第4套一、單項選擇題(本題共13題，每題1.0分，共13分。)1、理性因素在認(rèn)識活動中的作用有()A、動力作用B、激發(fā)作用C、解釋作用D、誘導(dǎo)作用標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識活動中的作用主要有：第一，指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識活動是有目的地探求真理的活動，無論是認(rèn)識課題的選擇、認(rèn)識工具的使用，還是認(rèn)識結(jié)果的總結(jié)和概括，都離不開理性因素的指導(dǎo)；第二，解釋作用。借助科學(xué)理論，可以對紛繁復(fù)雜、瞬息萬變的現(xiàn)象作出系統(tǒng)的說明；第三，預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見比起以日常經(jīng)驗為基礎(chǔ)的經(jīng)驗推測，具有更大的可靠性。A、B、D都是非理性因素的作用，不符合題意，不選。2、列寧說：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。這句話重在強(qiáng)調(diào)()A、直接經(jīng)驗的作用B、間接經(jīng)驗的作用C、理性因素的作用D、非理性因素的作用標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：“人的感情”與理性相對，屬于非理性范疇，排除C，A、B與題干無關(guān)，是干擾項，故選D。3、認(rèn)識發(fā)展的總過程是()A、實踐一認(rèn)識一再實踐一再認(rèn)識的無限循環(huán)B、團(tuán)結(jié)一批評一團(tuán)結(jié)C、感覺一知覺一表象D、概念一判斷一推理標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐一認(rèn)識一再實踐一再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動，這是認(rèn)識發(fā)展的總過程。B選項是政治斗爭中處理人民內(nèi)部矛盾的方式，與題意無關(guān)，不選。C、D分別是感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的表現(xiàn)形式，也不符合題意，不選。4、人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識是()A、謬誤B、理論C、真理D、相對真理標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。5、“有用即真理”是()A、主觀真理論B、實用主義真理觀C、形而上學(xué)真理觀D、辯證唯物主義真理觀標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：實用主義認(rèn)為“有用即真理”，把真理的有用性與真理本身等同起來。A、C、D都與題意不符合，都不選。6、真理的一元性是由()A、真理的客觀性決定的B、真理的主觀性決定的C、真理的相對性決定的D、真理的多樣性決定的標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化而改變。在人們的認(rèn)識活動中，雖然由于主體認(rèn)識角度和立場、觀點、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的認(rèn)識結(jié)果往往會有所不同，有時甚至截然相反。但是，這并不表明觀點不同的每個人的認(rèn)識都是真理。在任何情況下，對于特定實踐活動中特定的認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理。B說法有誤，C、D與題意無關(guān)，故選A。7、真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一，這是在真理問題上堅持了()A、唯物論B、辯證法C、形而上學(xué)D、可知論標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。任何真理都是相對性和絕對性的辯證統(tǒng)一。故選B。8、人們在一定條件下的認(rèn)識是有限的，有待于從廣度、深度和進(jìn)程上拓展，這是屬于()A、真理B、謬誤C、絕對真理D、相對真理標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識點解析：真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，它有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待發(fā)展。題干中說的是相對真理的含義，故選D。9、人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的()A、相對性B、客觀性C、至上性D、非至上性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性，故選C。10、不同時代的人，由于受到主客觀條件、實踐水平以及生命的有限性等各種限制，他們的思維是()A、至上性B、非至上性C、相對性D、絕對性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。故選B。11、實際工作中的教條主義和思想僵化，認(rèn)為人們可以窮盡對真理的認(rèn)識，從真理觀的角度看屬于()A、相對主義B、絕對主義C、形式主義D、懷疑主義標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識點解析：實際工作中的教條主義、思想僵化，把馬克思主義當(dāng)成一種現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，就是絕對主義的表現(xiàn)，故選B。12、“真理與謬誤的對立，只有在非常有限的范圍內(nèi)才有意義?！边@種觀點屬于()A、辯證法的觀點B、形而上學(xué)的觀點C、相對主義的觀點D、懷疑主義的觀點標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識點解析：唯物辯證法認(rèn)為，在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。故選A。13、關(guān)于真理與謬誤的辯證關(guān)系，下列選項中正確的是()A、真理與謬誤是根本對立的B、真理與謬誤是絕對同一的C、真理與謬誤相比較而存在，沒有謬誤也就無所謂真理D、真理與謬誤有嚴(yán)格的區(qū)分，不能相互轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識點解析：真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識，它們是對立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤、沒有謬誤也無所謂真理：真理中包含看某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。A、B、D表述有誤，故選C。二、多項選擇題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)14、理性認(rèn)識的特點主要包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識點解析：理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。理性認(rèn)識在形式上超越了客觀事物，而在內(nèi)容上則更深刻、更正確、更完整地反映了客觀事物。這是它的特點和優(yōu)點，但也造成認(rèn)識脫離現(xiàn)實的可能性。CD不是理性認(rèn)識的特點，故排除。15、“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它”，“只能理解了的東西才能更深刻地感覺它”，這兩句話意在強(qiáng)調(diào)()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識點解析：人們在獲得感性認(rèn)識時，總是以原有的知識為背景，使用已有的概念和邏輯框架，在理性認(rèn)識參與和指導(dǎo)下進(jìn)行。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)中所謂“觀察滲透理論”的命題，也指明人總是以自己的歷史文化為背景進(jìn)行觀察的。A、C不符合題意，故不選。16、“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的?！币煤诟駹柕倪@句話，意在表明()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識點解析：理性中滲透著感性的因素。理性認(rèn)識不僅以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認(rèn)識來說明。感性認(rèn)識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不一樣的。D不符合題意，故不選。17、下列選項中關(guān)于感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的表述，正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，感性認(rèn)識只反映了事物的現(xiàn)象、各個片面和外部聯(lián)系。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是統(tǒng)一的認(rèn)識過程中的兩個階段，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是相互聯(lián)系的：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存；在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素；另一方面，理性中滲透著感性的因素。18、下列關(guān)于經(jīng)驗論的說法中，正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識點解析：經(jīng)驗論是指過分夸大感性認(rèn)識，進(jìn)而忽略理性認(rèn)識的認(rèn)識論。所有的經(jīng)驗論都否認(rèn)感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的重要性。故正確選項為BD。19、下列關(guān)于唯理論的說法中，正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：唯理論是指過分夸大理性認(rèn)識，從而忽略感性認(rèn)識的認(rèn)識論。在實踐中容易陷入教條主義，導(dǎo)致思想僵化。唯理論還否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，否定認(rèn)識來源于感性經(jīng)驗。故四個選項都正確，且與題意相關(guān)，都入選。20、認(rèn)識要從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍，需要具備的因素有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識點解析：從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識的飛躍，必須具備兩個基本條件：一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的基礎(chǔ)：二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。也就是說，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識。C、D屬于理性認(rèn)識到實踐的飛躍所必須具備的條件，不符題意，故不選。21、實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件，包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識點解析：實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件。第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則；第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念；第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法；第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。22、認(rèn)識過程中既包括理性思維，同時又包含非理性因素。非理性因素包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識點解析：非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。B是理性因素，不符合題意，故不選。23、非理性因素對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著十分重要的調(diào)節(jié)作用，主要表現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認(rèn)識能力、但對人的認(rèn)識活動的發(fā)生與停止，對主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)在：第一，動力作用。人總是在一定的情感、意志的影響下從事實踐活動和認(rèn)識活動的。積極的情感、情緒給認(rèn)識活動注入活力，對認(rèn)識的發(fā)展是一種推動力量；第二，誘導(dǎo)作用。強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中的極可貴的品質(zhì)；第三，激發(fā)作用。在情感、意志等非理性因素的激發(fā)下會導(dǎo)致直覺和靈感，而直覺和靈感這種非邏輯力量可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，它是一種重要的認(rèn)識能力。A是理性因素的作用，不符合題意，故不選。24、真理的客觀性或客觀真理是指()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識點解析：真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為認(rèn)識對象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的；二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。A、D都不是對真理的客觀性的含義的表述，不符合題意，故不選。25、真理的絕對性是指()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識點解析：真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的；二是就人類認(rèn)識的本性來說，完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個真理的獲得都是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的；三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。D屬于相對真理的含義，不符合題意，故不選。26、關(guān)于絕對真理和相對真理的關(guān)系，下列表述中正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識點解析：絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個真理性的認(rèn)識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。A的表述錯誤，絕對真理和相對真理不是兩個不同的真理，而是同一客觀真理的兩重屬性，故排除A。27、割裂絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系，會導(dǎo)致()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識點解析：承認(rèn)真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要