廣西欽州市第四中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第四周練習(xí)卷

PAGEPAGE6廣西欽州市第四中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第四周練習(xí)卷一、選擇題1.李贄對(duì)儒家思想進(jìn)行了批判，以下對(duì)其思想的評(píng)述，正確的是()

A.認(rèn)可“存天理，滅人欲”B.反對(duì)以孔子的是非為是非

C.主見“天下為主，君為客”D.強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的思想2.下列選項(xiàng)中，關(guān)于李贄觀點(diǎn)的敘述正確的是()

A.否定孔子是“圣人”B.反對(duì)以孔子的是非為是非標(biāo)準(zhǔn)

C.認(rèn)為君主專制是“天下之大害”D.強(qiáng)調(diào)用“調(diào)查探討”的治學(xué)方法3.中國(guó)古代一位思想家主見：穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。他是()

A.李贄B.黃宗羲C.王夫之D.顧炎武4.“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣。”這句話最符合下列哪位思想家的主見()

A.王守仁B.陸九淵C.李贄D.黃宗羲5.明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對(duì)這里“離經(jīng)叛道”的精確理解應(yīng)當(dāng)是()

A.徹底否定孔孟之道B.提倡君民共主C.大力批判道家學(xué)說D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威6.明清時(shí)期，學(xué)界出現(xiàn)了一股探討“禮學(xué)”的熱潮。顧炎武、黃宗羲等人希望通過對(duì)古禮的探討，以禮抗俗，重新確立社會(huì)的四民秩序。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是（）

A.明清思想專制的強(qiáng)化B.陽(yáng)明心學(xué)助長(zhǎng)空談之風(fēng)

C.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展D.佛教和道教思想的沖擊7.明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄?)①反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主見“人民為主”②主見“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用③主見推翻帝制，建立人民主權(quán)的國(guó)家④對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系

A.①②B.①②③C.②③D.①②③④8.明代小說《西游記》中的孫悟空，憧憬“天不收、地不管，逍遙自由”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒始終耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)()

A.追求特性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B.注意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉立志的思想

C.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想D.追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想9.王陽(yáng)明說：“你來(lái)看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在?！蓖醴蛑畢s說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是()

A.唯心思想與唯物思想的交鋒B.心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒

C.不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒D.以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒10.王夫之堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但又不盲從，別開生面。他()

A.指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害

B.主見發(fā)揮孔子“博學(xué)于文，行己有恥”的主動(dòng)思想

C.提出“天地之化日新”D.著重批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”思想11.明清之際聞名思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()

A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感

C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D.推動(dòng)了民主革命思想的形成12.“民貴君輕”思想以及“天下為主，君為客”思想反映了中國(guó)古代傳統(tǒng)的()

A.民主思想B.儒家“仁政”思想C.民本思想D.人民主權(quán)思想13.《焚書答耿中丞》說：“夫天生一人自有一人之用，待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？故為愿學(xué)孔子之說者，乃孟子自所以止于孟子，仆方痛撼其非夫，而公謂我愿之歟？”李贄此話的含義主要是()

A.批判摧殘人性的孔子思想B.確定人皆有獨(dú)立思索的權(quán)利

C.揭露道學(xué)家們的虛假面目D.主見親身實(shí)踐并學(xué)以致用14.明清時(shí)期產(chǎn)生了一批具有民主思想的進(jìn)步思想家，他們的思想反映了確定的時(shí)代要求，這個(gè)“時(shí)代”指()①資本主義萌芽時(shí)代②封建制度衰落時(shí)代③資本主義形成發(fā)展時(shí)代④封建制度高度發(fā)展時(shí)代

A.①④B.③④C.①②D.②③15.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……從儒學(xué)內(nèi)部漸漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”()

A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求B.沒有突破先秦儒家思想的范疇

C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D.對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大16.明末清初的思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之三人被稱為進(jìn)步思想家，主要是因?yàn)樗麄?)

①反對(duì)君主專制獨(dú)裁，主見“人民為主”②主見“工商皆本”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用

③主見推翻帝制，建立人民主權(quán)的國(guó)家④對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行了總清算，創(chuàng)建了新的思想體系

A.①②B.①②③C.②③D.①②③④17.明代小說《西游記》中的孫悟空，憧憬“天不收、地不管，逍遙自由”的生活，對(duì)強(qiáng)加于他頭上的緊箍咒始終耿耿于懷，成佛之后首先想到的是把它打個(gè)粉碎。它反映出明代出現(xiàn)()

A.追求特性自由，反對(duì)綱常禮教的思想B.注意氣節(jié)，自我節(jié)制，奮勉立志的思想

C.追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想D.追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想18.王陽(yáng)明說：“你來(lái)看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。”王夫之卻說：“浙江有座山，我沒有去過那山，就說那山不存在嗎？”二者觀點(diǎn)的本質(zhì)區(qū)分是()

A.唯心思想與唯物思想的交鋒B.心學(xué)與經(jīng)世致用思想的交鋒

C.不同階級(jí)學(xué)術(shù)思想的交鋒D.以什么樣的方式維護(hù)統(tǒng)治的交鋒19.明清之際聞名思想家顧炎武在《日知錄》中寫道：“保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉?！边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于

A.動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位B.激發(fā)了中華民族的社會(huì)責(zé)任感

C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D.推動(dòng)了民主革命思想的形成20.王夫之堅(jiān)持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但又不盲從，別開生面。他()

A.指出君主是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害

B.主見發(fā)揮孔子“博學(xué)于文，行己有恥”的主動(dòng)思想

C.提出“天地之化日新”D.著重批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”思想二、問答題21.材料有學(xué)者認(rèn)為：中華文化的創(chuàng)新精神貫穿了中國(guó)歷史發(fā)展的全過程，最能體現(xiàn)中華文化的生命力。下面圖示從不同角度揭示了中華文化的創(chuàng)新精神。

依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行探討。（說明：就圖示中的一個(gè)或多個(gè)角度進(jìn)行探討，也可以對(duì)圖示進(jìn)行修改、補(bǔ)充、否定或提出新觀點(diǎn)，并結(jié)合史實(shí)加以論述。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)精確）22.閱讀材料，完成下列要求。

材料在歷史中，儒學(xué)始終在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(從前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主見被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。

摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》

結(jié)合材料及所學(xué)學(xué)問，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。23.閱讀材料，完成下列要求。

材料：王夫之認(rèn)為封建論者是搞無(wú)益的爭(zhēng)辯：“郡縣之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉一如柳宗元所論，王夫之認(rèn)為秦是行了大公，秦之所滅者六國(guó)耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，伴才可長(zhǎng)民者皆居民上，以盡其才而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎王夫之認(rèn)為，事物都有兩面性，但郡縣制與封建制相比要好得多，為天下計(jì)，則害不如封建之滋也多矣?！比f(wàn)昌華《郡縣制度評(píng)價(jià)理論述評(píng)》

分析材料，以“制度創(chuàng)新與實(shí)踐”為主題提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并加以論述。（要求：明確寫出所擬觀點(diǎn)，論述須有史實(shí)依據(jù)）參考答案一、選擇題1、B2、B3、A4、C5、D6、C7、A8、A9、A10、C11、B12、C13、B14、C15、A16、A17、A18、A19、B20、C二、問答題21、示例：觀點(diǎn)：中華文化創(chuàng)新精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)角度一文化理念的達(dá)變求新：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，各派站在不同角度提出了新的思想，形成了中華傳統(tǒng)文化體系；新文化運(yùn)動(dòng)提倡“民主”、“科學(xué)”，沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位；新時(shí)期的改革開放，解放思想，實(shí)事求是，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。角度二制度建構(gòu)的濟(jì)世經(jīng)邦：秦朝創(chuàng)立了中心集權(quán)制度，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)了以華夏族為主體的中華民族的形成；辛亥革命創(chuàng)立了中華民國(guó)，使民主共和觀念漸漸深化人心；改革開放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平發(fā)生了天翻地覆的改變。角度三技術(shù)創(chuàng)新的獨(dú)具匠心：四大獨(dú)創(chuàng)是我國(guó)古代領(lǐng)先世界的科技成就，對(duì)世界文明的進(jìn)程產(chǎn)生巨大的影響；京張鐵路是中國(guó)人白行設(shè)計(jì)施工的第一條鐵路；袁隆平研制的雜交水稻，大大提高了中國(guó)水稻產(chǎn)量，并且有助于解決世界性饑餓問題。角度四文明氣度的納新接遠(yuǎn)：唐朝實(shí)行開放的對(duì)外政策，與朝鮮、日本等國(guó)溝通頻繁，兼收并蓄，豐富發(fā)展了中華文化；面對(duì)內(nèi)憂外患，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，開啟了中國(guó)近代化歷程；新時(shí)期逐步形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放的格局，推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。中華文化白古至今富有創(chuàng)新精神，體現(xiàn)中華文化的生命力。創(chuàng)新是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。

22、不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。23、論題：郡縣制的推行加強(qiáng)了中心集權(quán)。闡述：郡縣制下的郡守和縣令都是由皇帝干脆任免，從面使君主有效地加強(qiáng)了中心