考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國古代教育）模擬試卷2（共249題）

考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國古代教育）模擬試卷2（共7套）（共249題）考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國古代教育）模擬試卷第1套一、單選題(本題共32題，每題1.0分，共32分。)1、“立五經(jīng)博士”是哪一位統(tǒng)治者的決策?()A、漢武帝B、秦始皇C、周文王D、唐太宗標準答案：A知識點解析：暫無解析2、漢代著名文獻《對賢良策》的作者是()A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄標準答案：B知識點解析：暫無解析3、“太學”這一官辦教育機構(gòu)是在哪個朝代出現(xiàn)的?()A、唐代B、漢代C、秦代D、周代標準答案：B知識點解析：暫無解析4、漢代首先提出“獨尊儒術(shù)"思想的是()A、王充B、董仲舒C、賈誼D、鄭玄標準答案：B知識點解析：暫無解析5、以下哪一個不是太學的法定教材?()A、《詩》B、《禮》C、《樂》D、《易》標準答案：C知識點解析：暫無解析6、我國讀書做官的教育模式是在()形成的。A、西周B、唐代C、秦朝D、漢代標準答案：D知識點解析：暫無解析7、察舉制是()時期得以確立的。A、西周B、唐太宗C、漢文帝D、漢武帝標準答案：D知識點解析：暫無解析8、()是一種專門學校，也是世界上最早的文學藝術(shù)專門學校。A、四門學B、太學C、鴻都門學D、國子監(jiān)標準答案：C知識點解析：暫無解析9、董仲舒流傳下來的代表作是()A、《師說》B、《勸學》C、《春秋繁露》D、《聊齋志異》標準答案：C知識點解析：暫無解析10、董仲舒的人性論屬于()A、性三品B、性善論C、性惡論D、素絲說標準答案：A知識點解析：暫無解析11、以下教學方法不是由董仲舒提出的是()A、強免學問B、節(jié)博合宜C、兼程中衡D、專一虛靜標準答案：C知識點解析：暫無解析12、《論衡》是哪位思想家的代表作?()A、王充B、王陽明C、韓愈D、董仲舒標準答案：A知識點解析：暫無解析13、王充的思想中，與儒家神學明顯對立的論點不包括()A、天道自然B、性有善惡C、萬物自生，萬物一元D、人死神滅標準答案：B知識點解析：暫無解析14、以下幾位，在人性論上的觀點與其他幾位區(qū)別最大的是()A、韓愈B、董仲舒C、王充D、孟子標準答案：D知識點解析：前三位都屬于“性三品”，把人性分為三種層次，而孟子主張性善論。15、王充把人才分為四等，其中最理想的一類人是()A、鴻儒B、文人C、通人D、儒生標準答案：A知識點解析：暫無解析16、王充所提倡的教育內(nèi)容是()A、四書B、五經(jīng)C、六藝D、博通百家標準答案：D知識點解析：暫無解析17、在處理與教師的關(guān)系問題上，王充提出的觀點是()A、師云亦云B、問難與距師C、師道尊嚴D、道之所存，師之所存標準答案：B知識點解析：暫無解析18、以下哪一項是“獨尊儒術(shù)"對教育的影響()A、以儒家思想為教育內(nèi)容B、提倡自由講學C、提倡實踐中學習D、教育內(nèi)容關(guān)注對現(xiàn)實問題的探討標準答案：A知識點解析：暫無解析19、“三綱五?！敝械摹拔宄！笔侵?)A、仁、義、禮、智、信B、禮、樂、射、書、數(shù)C、仁、禮、德、政、義D、禮、智、信、謙、愛標準答案：A知識點解析：暫無解析20、創(chuàng)辦于東漢時期的()是世界上最早的文學藝術(shù)專門學校。A、四門學B、宮邸學C、鴻都門學D、畫學標準答案：C知識點解析：暫無解析21、“任德教而不任刑罰”這是誰的政治主張?()A、韓非子B、莊子C、韓愈D、董仲舒標準答案：D知識點解析：暫無解析22、董仲舒?zhèn)惱硭枷塍w系的核心及其道德教育的基本內(nèi)容是()A、仁、義、禮、智B、三綱五常C、孝、悌D、易經(jīng)標準答案：B知識點解析：暫無解析23、我國一歲一考的考試制度是在()首創(chuàng)的。A、漢代B、唐代C、西周D、先秦標準答案：A知識點解析：暫無解析24、在董仲舒看來，教育的任務(wù)應(yīng)當由()來承擔。A、神靈B、先古圣人C、帝王D、百姓標準答案：C知識點解析：暫無解析25、下面幾位教育家哪一位是東漢時期的?()A、王守仁B、王充C、韓愈D、韓非子標準答案：B知識點解析：暫無解析26、察舉制發(fā)展為一種較為完備的進仕制度是在()時期。A、漢文帝B、漢武帝C、漢高祖D、漢景帝標準答案：B知識點解析：暫無解析27、郡國學是什么性質(zhì)的學校?()A、中央官學B、私學C、地方官學D、官私合辦標準答案：C知識點解析：暫無解析28、以下哪一項不是漢代郡國學的辦學目的?()A、培養(yǎng)地方所需的人才B、向朝廷推薦地方的優(yōu)秀人才C、宣傳地方割據(jù)獨立思想D、對地方人民進行道德教化標準答案：C知識點解析：暫無解析29、“名性者，中民之性，性待漸于教訓而后能為善”出自于哪位思想家?()A、荀子B、韓非子C、董仲舒D、韓愈標準答案：C知識點解析：暫無解析30、鴻儒的最高培養(yǎng)目標是誰首先提出的?()A、荀子B、王充C、范仲淹D、韓愈標準答案：B知識點解析：暫無解析31、漢代郡國學的主要培養(yǎng)目標是()A、本郡官吏B、科舉仕子C、地方諸侯D、太學學生標準答案：A知識點解析：暫無解析32、漢代太學的正式教師稱為()A、諸生B、孝廉C、博士D、仆射標準答案：C知識點解析：暫無解析二、簡答題(本題共5題，每題1.0分，共5分。)33、簡述漢武帝“獨尊儒術(shù)”的文教政策。標準答案：(1)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。國家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，儒學成為統(tǒng)一的指導思想，經(jīng)學的昌盛有力地推動了學校教育的發(fā)展，教育目的、內(nèi)容、教材空前的統(tǒng)一起來。以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴格的師法代替自由講學，書本知識在教學中占主要地位，長句古訓代替了現(xiàn)實問題的探討，這便是“獨尊儒術(shù)"政策對教育的重大影響。(2)興辦太學。實行設(shè)太學養(yǎng)士，這是落實“獨尊儒術(shù)"的教育政策的重要步驟。漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標志著太學正式成立，以經(jīng)學教育為內(nèi)容的中國封建教育制度正式確立。(3)建立察舉制度。察舉制始于漢文帝，在漢武帝時期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績優(yōu)劣選任人管的制度，是對太學養(yǎng)士選材的補充。其實是保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實，稱為科舉制度的先導。知識點解析：暫無解析34、試分析董仲舒的“性三品"學說及其教育作用。標準答案：人性學說是董仲舒論述教育作用的理論依據(jù)。他認為人性是“天”賦予人的一種素質(zhì)。天有陰陽，人性也相應(yīng)地包含性與情兩種成分，即：性屬陽，是仁的、善的；情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分并非就是善德，它必須通過教育，才能繼續(xù)發(fā)展成為人的善德，即所謂“性非教化不成"?？梢?，董仲舒認為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發(fā)展人性，使人成為善人。同時，董仲舒認為，教育的任務(wù)應(yīng)由“承天意"的帝王來承擔?？梢?，他把教育看成是王者的權(quán)力，以樹立君主的絕對權(quán)威。為此，他還將人性分為“圣人之性”“中民之性”與“斗筲之性”。所謂“圣人之性”，是天生的“過善”之性．是一般人先天不可能、后天不可及的；“斗筲之性”，是無“善質(zhì)”的，生來就“惡”的，教化無用，只能采用刑罰的手段來處置他們；而“中民之性”，也就是萬民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，必須通過王者的教化才能成“善”。董仲舒關(guān)于人性以及教育作用的思想，立足于以占絕大多數(shù)的普通人為對象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張?zhí)峁├碚撘罁?jù)，同時又留有推崇圣賢和鎮(zhèn)壓所謂惡人的余地，反映了他的思想的時代局限性。知識點解析：暫無解析35、簡述王充的教育思想的主要內(nèi)容。標準答案：(1)人性論與教育目的觀。王充把人性分為三種：有生來就善的，是中人以上的人；有生來就惡的人，是中人以下的人；有無善無惡，或善惡混雜的人，是中人。但人性的善惡，并非受命于天，而是由自然的“氣”構(gòu)成的，人性“秉氣有厚薄，故性有善惡”。他認為生來就善或惡的人很少，絕大多數(shù)是中人，中人之性可以通過教育使之定型。生來就惡的人也可以通過教育使惡為善?？傊?，在他看來，人的善惡在于教育。因此，他特別強調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該重視教育，發(fā)揮教育在治國化民中的重要作用。(2)教育的培養(yǎng)目標。王充理想的培養(yǎng)目標是“鴻儒”。他把人才分為四個層次：第一是“鴻儒”，能獨立思考，著書立說；第二是“文人”，獨立思考能力略遜，但文才尚佳，善于寫一般的奏章公文；第三是“通人”，文筆談不上，但能博覽古今，知識淵博；第四是“儒生”，連博覽也談不上了，只能掌握一門專業(yè)(一經(jīng))，從事教學而已，這是人才的最低檔次，只比沒文化的俗人強一點?？梢娡醭涮貏e推崇研究能力和創(chuàng)新意識，其次是文才，再其次才是知識的淵博程度，最看不起專經(jīng)傳授的教師。這固然是出于他對當時經(jīng)學教育的強烈不滿，但輕視一般傳授知識的教師，也是片面的。(3)教育內(nèi)容。王充認為，不能僅學儒學，這樣培養(yǎng)出來的人思想僵化，思路狹窄；他認為凡是人類社會遺留下來的一切文化知識都應(yīng)當學習，應(yīng)當“博通百家”。(4)論學習。①學知與聞見。讖緯神學迷信“圣人”，認為“圣人”的知識是先天具有的，由“不學自知，不問自曉”的能力。王充對此提出反駁，認為知識是在學習和積累經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才有的。②思考與求是。針對當時的人迷信書本、古經(jīng)而提，認為書中的知識不一定都是真理。分辨知識真?zhèn)蔚囊粋€有效辦法就是思考并到實踐中檢驗。③問難與距師。他強調(diào)治學一定要有“問難”精神?！皢栯y”不同于一般不明白時的提問，而是質(zhì)問，提問者是經(jīng)過個人思考，有自己的看法的。“問難”的對象沒有限制，甚至可以是圣賢。說明圣賢也不可能事事正確，也并非每句話都無懈可擊。而弟子當時不知“問難”，后人又盲目附和，使義理不明，損害的正是圣賢之道?！熬鄮煛保磁c師保持距離，也就是不能完全附和老師，要有自己的思考和見解。距師并不是拒師，王充更沒有徹底否定孔子等圣賢的意思，他提倡的是追求學術(shù)真諦的精神，是勤于思索、實事求是的態(tài)度。在當時獨尊儒術(shù)及師道尊嚴盛行的環(huán)境下，更是具有反潮流的突出意義。知識點解析：暫無解析36、漢代建立的太學在中國教育史上有何重大意義?標準答案：太學作為我國古代第一所體制完備的學校，在中國教育史上有極為重要的積極意義，同時也有一些局限性。(1)漢代太學作為中國教育史上的第一所有完備規(guī)制、史實詳盡可考的學校，自始創(chuàng)到清末，歷代的最高學府多被稱為太學，其影響之深，可以推知。(2)從真正的意義上說，利用學校教育來強化官方的意識形態(tài)，是始于漢代的太學。(五經(jīng)博士制的確立和經(jīng)學考試法的強化，使統(tǒng)治者摸索到了強化統(tǒng)治思想的手段。官學教育與儒學結(jié)下了不解之緣，實始于漢代的太學。)(3)由于太學成為知識精英的薈萃之地，集結(jié)了“有識之士”。東漢太學生為了反抗黑暗的宦官政治所發(fā)動的政治運動，掀開了中國學生運動史上的第一頁。(4)漢代太學教學中存在排除異己學說并以煩瑣考證、空談義理取代了對現(xiàn)實問題的分析探究，嚴重束縛著教育思想和學術(shù)研究的發(fā)展。知識點解析：暫無解析37、王充對學習做出了哪些重要的論述?標準答案：王充是東漢時期的哲學家和教育家。他關(guān)于學習有非常精辟而獨到的論述，值得后世借鑒。(1)重視學習的作用。(2)確定“鴻儒”為學習的目標。(3)重視知識的力量。(4)教學過程分為“見聞為”和“開心意”。(5)以“效驗”來考查學習效果。知識點解析：暫無解析考研教育學專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國古代教育）模擬試卷第2套一、名詞解釋(本題共16題，每題1.0分，共16分。)1、策問標準答案：策問是科舉考試中的一種考試方法。策問的方法是針對當時社會經(jīng)濟、政治、文化等方面的問題發(fā)表評論，設(shè)想解決問題的辦法。策問考查一個人治國安邦的才能，能夠促使考生開動腦筋去思考現(xiàn)實問題，利于提高人們的思維水平。知識點解析：暫無解析2、四館標準答案：東晉末年的戰(zhàn)亂，使官學荒廢。到了南朝宋文帝當政時期，在當時社會安定、經(jīng)濟發(fā)展的形勢下，官學教育也出現(xiàn)了暫時的繁榮。宋文帝開設(shè)了以儒學為主的儒學館；開設(shè)玄學館，研究老莊學說；此外還開設(shè)了史學觀和文學館，四館并列，各就其業(yè)招收學生進行教學、研究。四館的建立打破了自漢代以來經(jīng)學教育獨霸官學的局面，使玄學、史學、文學與儒學并列，這是學制上的一大改革，也反映當時思想文化領(lǐng)域的實際變化。知識點解析：暫無解析3、總明觀標準答案：南朝宋明帝時期，設(shè)立總明觀(亦稱“東觀”)，設(shè)儒、道、文、史四科。總明觀并不是純粹的教學機構(gòu)，而是藏書、研究、教學三位一體的機關(guān)，而且教學任務(wù)實際上已退居次要地位。在四科之上以機構(gòu)較為完備的總明觀作為總的領(lǐng)導機構(gòu)，則比南朝文帝時期的四館在管理上更加完善，也使原來四個單科性質(zhì)的大學發(fā)展成在多科性大學中實行分科教授的制度。對隋唐時代的專科學校及分科教學制度的發(fā)展有重要影響，也表明“儒學獨尊”逐漸被“儒釋道”并行的局面所替代。同時，科技的傳授開始在學校教育中取得了一定的地位。知識點解析：暫無解析4、國子學標準答案：西晉晉武帝創(chuàng)立國子學，旨在培養(yǎng)貴族子弟。國子學與太學傳授內(nèi)容相同，官品第五以上的弟子方能入學。另設(shè)一所傳授相同內(nèi)容的中央官學，是西晉教育制度的一個主要特點。國子學的創(chuàng)立是為了滿足士族階級享受教育特權(quán)的愿望，嚴格士庶之別，也標志著中央官學多樣化、等級化更明顯。國子學的創(chuàng)辦，使傳統(tǒng)教育體制由單一格局發(fā)展成為太學和國子學并行的雙軌制，使傳統(tǒng)教育走向多元化格局。知識點解析：暫無解析5、科舉制標準答案：科舉制度產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。采用考試成績來選拔人才的科舉制是以考試為主，薦舉為輔。科舉制是隋代的一大創(chuàng)舉，經(jīng)唐、宋、明、清各朝代的發(fā)展更加完備，清末1905年廢除，共存在了1300年，對封建社會產(chǎn)生了重大的影響。科舉制產(chǎn)生前期，刺激學校教育的發(fā)展，為封建國家選拔有才能的人當官，使整個社會形成了熱愛學習的風氣。但是宋朝以后，各朝各代重視科舉而忽視興學，導致學校成為科舉的附庸，科舉的弊端顯露出來，各種消極作用日趨明顯?？婆e制是中國封建社會選士制度，對我國后世產(chǎn)生了深遠的影響，其存在有一定合理性。知識點解析：暫無解析6、國子監(jiān)標準答案：隋朝隋文帝時設(shè)立了國子寺，國子寺與國子祭酒的設(shè)立是我國歷史上首次由中央政府設(shè)立了教育行政機構(gòu)和首長，標志著教育發(fā)展成為獨立的部門，這在中國教育史上有重大的意義。隋煬帝時又改稱國子監(jiān)，名稱一致沿用到清朝。唐代國子監(jiān)統(tǒng)轄下屬的各學校，對學校的領(lǐng)導和管理加強，主要管理六學一館，即國子學、太學、四門學、律學、書學、算學、廣文館，以經(jīng)學教育為主體的學校發(fā)展形成高潮。知識點解析：暫無解析7、《顏氏家訓》標準答案：《顏氏家訓》是我國南朝梁時期的教育家顏之推根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗所作的，用以訓誡其子孫。這是我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。這部著作是我們了解顏之推教育思想的主要依據(jù)。它不僅有助于我們研究顏之推在兒童教育、學習方法等方面的某些真知灼見，而且也向我們展示了一幅封建士族教育腐敗的漫畫。這本書的主要內(nèi)容是兒童教育，比如提出了及早施教、嚴慈相濟、均愛原則、重視語言教育、重視品德教育等教育思想。知識點解析：暫無解析8、六學一館標準答案：“六學一館”是唐代主要的中央官學，指的是國子學、太學、四門學、律學、書學、算學、廣文館。其中國子學、太學、四門學注重學習儒家經(jīng)典，律學、書學、算學屬于專門學校，廣文館是國子監(jiān)下屬補習性質(zhì)的學校?！傲鶎W一館”的建立標志著學校的發(fā)展進入多樣化時期。知識點解析：暫無解析9、蘇湖教法標準答案：“蘇湖教法”是指“分齋教學”，是北宋胡瑗在主持湖州州學時創(chuàng)立的一種新的教學制度，在“慶歷興學”時被用于太學的教學。胡瑗在主持蘇湖州學期間，一反當時盛行的重視詩賦聲律的學風，提倡經(jīng)世致用的實學，主張“明體達用”。其內(nèi)容是在學校內(nèi)設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行“分齋教學”制度。在胡瑗的“蘇湖教法”中，學生可以主治一科，兼學其他科，創(chuàng)立分科教學和學科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。知識點解析：暫無解析10、積分法標準答案：“積分法”是元朝國子學的重要特點之一，是通過積累計算學生全年學業(yè)成績來升級的方法。它始于宋朝太學，至元朝國子學趨于完善，明清繼承和發(fā)展了該方法。其基本方法是每月考試一次，依據(jù)成績來積分，積到一定分數(shù)可升級，不及格者繼續(xù)學習，成績優(yōu)異者，只要達到計分標準，就也可以不受學習年限的制約。由于積分法匯總學生平時成績，具有督促學生平時認真學習的積極作用。知識點解析：暫無解析11、監(jiān)生歷事標準答案：“監(jiān)生歷事”又稱“歷練政事"或“實習歷事”，是明朝國子監(jiān)監(jiān)生的實習制度，歷事指到監(jiān)外歷練政事，規(guī)定國子監(jiān)監(jiān)生學習到一定年限，分撥于在京各衙門，歷練事務(wù)，鍛煉和考查政務(wù)才能。有時監(jiān)生也到縣州歷練政事，清理糧田或興修水利，歷事后進行考核。上等送吏部附選，可授予官職；中等再令歷練；下等送回國子監(jiān)讀書。“監(jiān)生歷事”是中國古代大學里最早的教學實習制度，使學校培養(yǎng)人才與業(yè)務(wù)部門實用人才直接掛鉤，有利于促進學校教學，提高人才素質(zhì)。知識點解析：暫無解析12、社學標準答案：創(chuàng)辦于元朝，是設(shè)在農(nóng)村地區(qū)，利用農(nóng)閑空隙時間，以8歲至15歲的農(nóng)家子弟為對象的初等教育形式，并帶有某種強制性。明代繼承發(fā)展了社學，社學制度更趨完善，普遍設(shè)立，成為對民間兒童進行初步文化知識和倫理道德教育的重要形式。清代各省的州縣都設(shè)立“社學”，普及面更廣。社學對于發(fā)展農(nóng)村地區(qū)文化教育事業(yè)具有一定的意義。這是元朝在教育組織形式上的一種創(chuàng)新，對后世產(chǎn)生了深遠影響。知識點解析：暫無解析13、六等黜陟法標準答案：清朝實施的一種地方官學生員定級考試制度，有相應(yīng)的獎懲措施，即六等黜陟法。學生考試成績被分為六等：一等補廩膳生，二等補增廣生，三等無獎無罰，四等罰責，五等降級，六等除名。六等黜陟法對學生進行動態(tài)管理，其等級不是固定的，而是根據(jù)學業(yè)成績來升降，其等級與學業(yè)成績緊密掛鉤，利于調(diào)動學生學習積極性，提高學校教育質(zhì)量。該制度在明朝“六等試諸生優(yōu)劣”方法基礎(chǔ)上發(fā)展完善而來，是清朝在地方官學管理上的一個重要創(chuàng)新。知識點解析：暫無解析14、書院標準答案：書院是中國封建社會自唐末以后的一種重要的高級私學的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對與教學、研究合為一體，是相對獨立于官學之外的民間性學術(shù)研究和教育機構(gòu)。南宋時期，白鹿洞書院的《白鹿洞書院揭示》的制定標志著書院發(fā)展逐漸制度化。各朝各代都有典型的書院，如明代東林書院、清代詁精經(jīng)舍和學海堂等。書院最大的特點是自由。知識點解析：暫無解析15、私塾標準答案：私塾為民間私人所辦的蒙學的統(tǒng)稱，是對兒童和青少年進行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織，主要承擔識字、寫字、閱讀、作文和封建道德教育。它是我國封建社會的一種特殊教育組織形式。私塾的種類包括家塾、義塾、專館等。私塾對學生的入學年齡、學習內(nèi)容及教學水平等，均無統(tǒng)一的要求和規(guī)定。私塾的學生多六歲啟蒙。就私塾的教材而言，主要是我國古代通行的蒙養(yǎng)教本，教學內(nèi)容以識字、習字為主，還十分重視學詩作對。知識點解析：暫無解析16、蒙學標準答案：中國封建社會時期，一般將8至15歲兒童的“小學”教育階段稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對兒童進行啟蒙教育的學校稱為“蒙學”。整個封建社會，也有官辦的蒙學，但數(shù)量少，面向貴族，而蒙學就成了數(shù)量最多，覆蓋面最廣，社會總和規(guī)模最大的一個門類，中國古代的蒙學基本上由民間自由辦理，私塾是最主要的蒙學教育的場所。使用的教材叫作蒙學教材，宋元時期，蒙學教材發(fā)展很快，出現(xiàn)了按專題分類編寫的蒙學教材。知識點解析：暫無解析二、簡答題(本題共24題，每題1.0分，共24分。)17、簡述韓愈《師說》中的教育思想。標準答案：《師說》是唐代教育家韓愈論述師道的文章，主要論述教師的意義、任務(wù)、為師的標準、師生關(guān)系等內(nèi)容。①教師的意義：尊師即衛(wèi)道，“道”是封建道德的最高境界。韓愈竭力倡導尊師重道，他認為師與道是密切結(jié)合，不可分離的，所以“道之所存，師之所存”。傳道須有師，衛(wèi)道必須先重視向師學習，所以尊師即衛(wèi)道。②教師的任務(wù)：“傳道、授業(yè)、解惑”。其中傳道是最主要的內(nèi)容。③以“道”為求師的標準：韓愈提出教師要以“道”和“業(yè)”為標準來衡量。誰先有“道”，或者有?！皹I(yè)”學問，誰就是教師。至于出身、年齡、資歷、國別等，都不是擇師的標準。他說：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！币簿褪钦f，師生的關(guān)系是相對的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，相互為師。只要聞道在先，術(shù)業(yè)有專長者，皆可以為人師表。④建立合理的師生關(guān)系。韓愈強調(diào)師生關(guān)系在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系，師生關(guān)系可以互相轉(zhuǎn)化，這對維護教師絕對權(quán)威的師道尊嚴思想是一種否定。這種含有辯證法因素和民主平等的師生觀，極大地豐富了我國古代的教育理論，確有重要的歷史意義。知識點解析：暫無解析18、簡述顏之推家庭教育思想的主要內(nèi)容。標準答案：顏之推關(guān)于家庭教育的思想，主要是源自他對兒童教育的關(guān)心。(1)顏之推非常重視兒童教育，尤其注重兒童的早期教育。幼年時期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長輩應(yīng)利用這個最好的教育時機，及早對幼兒進行教育，而且越早越好。(2)家庭教育的原則：①及早施教。幼年時期是奠定基礎(chǔ)的重要階段，長輩應(yīng)及早地對幼兒進行教育，早期教育甚至可以從胎教開始。②嚴慈相濟。善于教育子女的父母，能把慈愛與嚴格要求相結(jié)合，并能收到良好的教育效果。③均愛原則。在家庭教育中應(yīng)當切忌偏寵，不論子女聰慧與否，都應(yīng)以同樣的愛護與教育標準來對待。④重視語言教育。語言的學習應(yīng)成為兒童教育的一項重要內(nèi)容，對兒童進行的語言教育應(yīng)注意規(guī)范，重視通用語言，而不應(yīng)強調(diào)方言。⑤重視品德教育。道德的教育包括以孝悌為中心的人倫道德教育和立志教育兩方面。此外，顏之推還認為家庭對兒童的發(fā)展有潛移默化的作用，因此父母應(yīng)該注意環(huán)境習染對子女的影響，要求父母審慎看待子女左右的人，以防誤人歧途。慎重地選擇師友，發(fā)揮教育的積極影響，潛移默化是家庭教育的重要一環(huán)。知識點解析：暫無解析19、簡述顏之推關(guān)于士大夫教育的思想。標準答案：顏之推對南北朝時期士族地主教育的沒落深為憂慮，如何改良已經(jīng)衰微的士大夫教育，是他整個教育思想的全部內(nèi)涵。他的教育思想以如何加強士大夫的教育為中心。(1)士大夫必須重視教育。南北朝時期，士大夫階級雖壟斷教育，但又輕視教育。他們的子弟庸碌無能，不學無術(shù)，他們的教育程度和精神面貌十分糟糕，為此，顏之推要求整個士族階層應(yīng)該注重教育。首先，他認為人性分為三品，性的品級與教育有直接關(guān)系，這成為他強調(diào)士大夫受教育的理論依據(jù)。其次，他從接受教育與否同個人前途的利害關(guān)系出發(fā)，強調(diào)了士大夫受特殊知識教育的必要性。他認為受教育是士大夫保持其原有社會地位的途徑。再次，他從“利”的角度，從知識也是一種謀生手段等方面論述了知識教育的重要性。所以，士大夫必須重視教育。(2)教育的目標在培養(yǎng)治國人才。抓好士大夫教育，培養(yǎng)對國家有實際效用的各方面人才，各種專門人才的培養(yǎng)，要依靠各種專才的教育，使各人專精一職才能實現(xiàn)。(3)德與藝是教育的主要內(nèi)容。在“德”方面，他認為樹立仁義的信念是德育的重要任務(wù)，而實踐仁義則是德育的最終目的。在“藝”方面，顏之推主張以廣博知識為教育內(nèi)容，以讀書為主要教育途徑?！八嚒钡膬?nèi)容除了經(jīng)史百家等書本知識外，還應(yīng)包括處身士大夫社會生活中所需要的“雜藝”，即琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射等，這些技藝在生活中有實用意義。道德教育是根本，知識教育是道德教育的基礎(chǔ)，為道德教育服務(wù)。值得一提的是，顏之推提出士大夫應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，僅限于重視這一知識，不是要求去親自耕作。知識點解析：暫無解析20、簡述隋唐時期私學的發(fā)展。標準答案：隋唐時期私學較發(fā)達，每一種專門的學術(shù)都有私人傳授，既補充了官學，也成為科舉制度的教育基礎(chǔ)。私學在隋唐興盛的原因：第一，唐朝明文鼓勵私人辦學；第二，太平年代，人們渴求文化；第三，科舉考試，刺激私學的發(fā)展；第四，私學本身靈活多樣，富有活力；第五，隋唐經(jīng)濟的繁榮，是民間私學發(fā)展的基礎(chǔ)。唐代私學特點是不同層次、辦學靈活、機構(gòu)簡單、形式多樣、內(nèi)容豐富、覆蓋面廣，是唐朝教育制度中不可或缺的組成部分。隋唐的私學分為初級與高級兩種。初級私學承擔了基礎(chǔ)教育的任務(wù)，主要由私塾、家學、鄉(xiāng)學、村學等。高級私學是針對有一定文化基礎(chǔ)的學習者，學習內(nèi)容非常廣泛，不僅僅局限于儒學，任何一門世上的學問，都在私學中有所傳授。所以唐代的私學為唐代文化教育事業(yè)的繁榮做出了貢獻。唐代官學發(fā)達與完備并沒有妨礙私學的發(fā)展，官學與私學相互補充，共同構(gòu)成了唐代的封建教育體系。知識點解析：暫無解析21、唐代官學教學和管理制度有哪些?標準答案：唐代官學教育管理制度最重要的是以下六項。(1)入學制度。唐代中央官學實行等級入學制度，凡申請人國子監(jiān)的學生，對年齡有一定限制。(2)學禮制度。束惰之禮、國學釋奠禮、貢士謁見及使者觀禮，這些定期性的禮儀活動使學生受到崇儒尊師、登科從政的教育和患想熏陶。(3)教學制度。各種類型的學校教學內(nèi)容具有具體性和專業(yè)性，如國子學、太學、四門學主要學習儒家經(jīng)典，律學以學習唐律令為專業(yè)，并規(guī)定了各門課程的修業(yè)時限。(4)考核制度。主要有旬試、月試、季試、歲試和畢業(yè)試。(5)督責與懲戒制度。國子監(jiān)主簿負責執(zhí)行學規(guī)，督促學生勤學，保證國子監(jiān)的教學和生活秩序。(6)休假制度。常規(guī)的休假有旬假、田假和授衣假，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會的人性關(guān)懷。知識點解析：暫無解析22、簡述隋唐時期官學體系的完魯。標準答案：(1)中央官學：中央官學包括儒學與專門學校兩類，國子監(jiān)管理的“六學一館”成了中央官學的主干，“六學一館”指國子學、太學、四門學、律學、算學、書學、廣文館，由國子監(jiān)管理。另外的學校是中央的一些事業(yè)和行政事務(wù)部門結(jié)合自己的需要辦的，歸他們管理。如太醫(yī)署的醫(yī)學，東宮的崇文館等。總的來說，唐代中央官學較為發(fā)達，種類繁多、人數(shù)眾多、等級森嚴、學習內(nèi)容豐富，遠遠超過以往任何一個朝代。(2)地方官學：與此同時，唐代的地方官學也有比較完備的制度。唐代的主要行政單位是州、府、縣，各級單位都根據(jù)其大小設(shè)立相應(yīng)規(guī)模的地方官學，實行州縣二級制，類型有三種：經(jīng)學、醫(yī)學、崇玄學，但主要還是學習儒家經(jīng)典。地方學校歸地方政府之行政長官長史負責，包括主持考試。唐代的地方官學也很發(fā)達，可以說中國封建社會的地方官學制度到唐代已得到充分的實施。知識點解析：暫無解析23、簡述韓愈關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔的思想。標準答案：(1)人才的培養(yǎng)：韓愈認為要治國興邦，統(tǒng)治者就應(yīng)當從長遠利益出發(fā)，“得天下英才而教育之”，為鞏固封建統(tǒng)治，培養(yǎng)合格的官吏，教育天下英才。教育的任務(wù)就是要為治國興邦培養(yǎng)人才。為了培養(yǎng)人才，韓愈要求整頓國學，改革招生制度，擴大招生范圍，否則勢必導致人才匱乏，統(tǒng)治就會出現(xiàn)危機。他希望通過教育培養(yǎng)出“行君之令而致之民者”。為此，他在做國子監(jiān)祭酒后，嚴格選拔學官，整頓教師隊伍，整頓教學，建立良好的教學秩序。(2)人才的選拔：韓愈不僅重視人才的培養(yǎng)，還很注重人才的選拔。韓愈認為不合理的考試內(nèi)容、選拔方法都會埋沒真才實學者，要求統(tǒng)治者應(yīng)該愛惜人才，不拘一格選人才。他以千里馬和伯樂的關(guān)系來比喻人才的難得。他這種愛才、選才、用才的思想與封建社會選人唯貴、唯親的腐朽思想是對立的，至今依然有重大的現(xiàn)實意義。知識點解析：暫無解析24、介紹北宋三次興學的主要內(nèi)容。標準答案：(1)第一次興學：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”。第一，令州縣立學，保障學校的正常教學秩序。第二，改革科舉考試內(nèi)容，停帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學。第三，振興太學，將胡瑗的“蘇湖教法”引進太學，創(chuàng)立分科教學和學科的必修、選修制度，體現(xiàn)對當時教育空疏、流于形式的批判。(2)第二次興學：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”。第一，改革太學，創(chuàng)立“三舍法”。第二，擴建和整頓地方官學。第三，恢復與創(chuàng)立武學、律學、醫(yī)學等專門學校，以培養(yǎng)具有一技之長的人才。第四，編撰《三經(jīng)新義》，作為統(tǒng)一教材。(3)第三次興學：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學”。第一，全國普遍設(shè)立地方學校。至此，形成了遍布全國州縣的學校網(wǎng)絡(luò)，無論在數(shù)量上、規(guī)模上，還是在分布的范圍上，都遠遠地超過了以往任何一次興學。第二，建立縣、州、太學三級相聯(lián)系的學制系統(tǒng)。第三，擴建太學，營建太學之“外學”，作為太學的外舍。第四，恢復設(shè)立醫(yī)學，創(chuàng)立算學、書學、畫學等?？茖W校。第五，罷科舉，改由學校取士。三次興學雖然都因為守舊派的阻撓而中斷，但是總體上講，促進了學校教育的發(fā)展。知識點解析：暫無解析25、三舍法及其歷史意義。標準答案：“三舍法”是北宋王安石在熙寧興學期間創(chuàng)立的一種學校管理制度，是對太學的一種改革。(1)具體內(nèi)容是：將太學生員分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個等級，生員依學業(yè)程度，通過考核，依次升舍。初入學為外舍生，相當于預科生或旁聽生。外舍升內(nèi)舍，內(nèi)舍升上舍。(2)歷史意義：“三舍法”是在太學內(nèi)部建立起的嚴格的升舍考試制度，對學生的考查和選拔力求做到將平時行藝與考試成績相結(jié)合，學行優(yōu)劣與對他們的任職使用相結(jié)合，這有利于調(diào)動學生學習的積極性，提高太學教學質(zhì)量。同時又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學，無疑提高了太學的地位。總之，“三舍法”是中國古代大學管理制度上的一項創(chuàng)新。它不僅對宋朝的學校教育產(chǎn)生了積極作用，而且對后來元、明、清的教育也有深遠的影響。知識點解析：暫無解析26、宋代書院產(chǎn)生的原因是什么?標準答案：書院是中國古代特有的教育組織形式。它以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書的收藏、校對與教學、研究合為一體，是相對獨立于官學之外的民間性學術(shù)研究和教育機構(gòu)。造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點：第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴大，而宋初官學卻長期處于低迷不振的狀態(tài)。第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵民間辦學。第三，佛教禪林制度的影響。第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書籍不再是珍藏品而是公眾都可以擁有的，才有可能使書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會的教學研究場所。知識點解析：暫無解析27、宋朝的科舉制度與唐朝相比。有何新的發(fā)展?標準答案：宋朝的科舉制度基本沿襲了唐制，但是也根據(jù)實際情況作了改革，總的來說是科舉的地位提高了，考試也變得更加嚴格，使科舉規(guī)模和制度上進一步得到發(fā)展。宋代科舉制的特點是：第一，科舉地位提高，宋朝廢除了兩漢的察舉制，視科舉為取士正途。第二，考試規(guī)模擴大，錄取人數(shù)增多。第三，考試內(nèi)容改革，王安石變法時，廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦等傳統(tǒng)科目，改試經(jīng)義，專用《三經(jīng)新義》。第四，考試時間上改為三年一試。第五，確定殿試為常制，設(shè)置“別頭試”，即回避制度。為了限制官僚子弟和士族子弟應(yīng)試的特權(quán)，宋代規(guī)定食祿之家的子弟參加科舉考試時必須加試復試，主考官的子弟、親戚參加考試應(yīng)該另立考場、另派考官，即“別頭試”。第六，實行糊名、譽錄，防止徇私。知識點解析：暫無解析28、簡單介紹“朱子讀書法”的主要內(nèi)容。標準答案：“朱子讀書法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：(1)循序漸進。朱熹主要從三個方面論述循序漸進的含義：首先，讀書要按照首尾篇章的順序，不要顛倒；其次，根據(jù)自己的實際情況和能力，量力而行，安排讀書計劃；最后，強調(diào)扎扎實實，一步一步前進，不可急于求成。(2)熟讀精思。讀書必須反復閱讀，不僅要能夠背熟，而且對書中的內(nèi)容了如指掌。熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。(3)虛心涵泳。讀書必須以虛心的態(tài)度去體會圣賢的用心和寓意，來不得半點主觀臆斷或隨意發(fā)揮。(4)切己體察。讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實到自身修養(yǎng)的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現(xiàn)。(5)著緊用力。讀書學習一定要抓緊，要努力，一旦進入學習階段，就絕不能放松，要按部就班地完成任務(wù)。(6)居敬持志。讀書的關(guān)鍵還在學者的志向及良好的心態(tài)。“敬”就是端正態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)地去做，可以說是做好一切事情的基礎(chǔ)，讀書也不例外?！俺种尽奔从袌远ㄖ鞠?。朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。知識點解析：暫無解析29、簡述明代八股取士的創(chuàng)立及其對學校教育的影響。標準答案：明王朝為了進一步以程朱理學統(tǒng)制思想，以八股制義為科舉考試定式。“八股”特點有三：(1)八股文之試題取于“四書”“五經(jīng)”等儒家經(jīng)典；(2)八股文章只能依據(jù)朱熹《四書集注》“代圣人立言”，不能絲毫闡發(fā)己意；(3)八股文章必須采用固定格式的排偶文體，否則不能入仕。明代科舉這一變化，使得科舉考試更加形式化，也使得各級學校以教習八股范文為主，教育內(nèi)容更加空疏無用，教學方法更加僵化專教條，造成極為惡劣的影響。知識點解析：暫無解析30、東林書院的辦學特點是什么?標準答案：東林書院是明朝顧憲成兄弟建立的名聲最大、影響最大的書院，形成著名的東林學派。東林書院的基本思想是推行程朱，反對王學。顧憲成還以朱熹的《白鹿洞書院揭示》作為范本，制定《東林會約》。東林書院有兩個特點：第一，將學術(shù)與政治相結(jié)合，密切關(guān)注社會政治，這一特點集中體現(xiàn)在顧憲成寫的一副對聯(lián)上，“風聲雨聲讀書聲聲聲人耳，家事國事天下事事事關(guān)心”，他強調(diào)講學不能脫離世道，東林書院在講習之余，抨擊政治，評判權(quán)貴，以正義的輿論力量給朝廷施加壓力。第二，東林書院形成了一套完備的講會制度。書院講會活動產(chǎn)生于南宋，至明朝逐漸制度化，東林書院的講會制度是突出代表，集中反映在《東林會約》的“會約儀式”中，要求定期舉行學術(shù)會講，以及講會組織的一些具體的內(nèi)容，這表明東林書院的講會已經(jīng)制度化了。東林書院不僅是一個重要的文化學術(shù)中心，也是一個政治活動中心，在中國古代書院發(fā)展史上有特殊地位。知識點解析：暫無解析31、簡述王守仁關(guān)于兒童教育的思想。標準答案：明代教育家王守仁高度重視兒童教育，對兒童教育問題提出了許多精辟的見解。(1)揭露和批判傳統(tǒng)兒童教育不顧及兒童的身心特點，把兒童當作“小大人”是致命的弱點。傳統(tǒng)兒童教育壓抑兒童的個性發(fā)展，視兒童為囚犯，學校為監(jiān)獄。(2)主張兒童教育應(yīng)順應(yīng)兒童的性情。教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的年齡特征，尊重兒童的興趣，對待兒童就應(yīng)該像對待小樹苗一樣，給予春風細雨的呵護，趨向鼓舞學生。(3)教育方法：采用“誘”“導”“諷”的“栽培涵養(yǎng)之方”，即以誘導、啟發(fā)、諷勸的方代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“督”“責”“罰”的方法。(4)教育內(nèi)容：發(fā)揮各門課程多方面的作用，歌詩、讀書、習禮，都有各自獨特的作用，應(yīng)該加以綜合的運用。(5)程序：主張動靜搭配，體腦并用，精心安排課程，使兒童既得到道德熏陶，又能學到知識，鍛煉身體。(6)教育原則：“隨人分限所及”，教學應(yīng)量力而行，盈科而進，因材施教。盡管王守仁進行兒童教育的目的是灌輸封建倫理道德，但是他開始主張順應(yīng)兒童的性情，依據(jù)兒童的接受能力，使兒童在德、智、體、美方面都得到發(fā)展，反映了他教育思想的自然主義傾向。知識點解析：暫無解析32、簡述宋代“興文教"政策的主要表現(xiàn)。標準答案：宋初的統(tǒng)治者在打敗割據(jù)勢力，基本上統(tǒng)一國家之后，在統(tǒng)治策略上作了重大改變，即由原來的重視“武功”，改為強調(diào)“文治”，推行了“興文教、抑武事”的政策。宋朝在這樣的文教政策指導下，具體措施有以下三點：第一，重視科舉，重用士人；第二，“三次興學”，廣設(shè)學校；第三，尊孔崇儒，輔以佛道；第四，理學興盛，書院興盛。其中，尤其是尊孔崇儒，提倡佛、道的政策，這對以儒家思想為主體，糅合佛、道的理學思想的形成起到了推動作用。知識點解析：暫無解析33、簡述《白鹿洞書院揭示》的主要內(nèi)容。標準答案：南宋朱熹復修白鹿洞書院，再次辦學，把白鹿洞書院又發(fā)展起來，朱熹制定《白鹿洞書院揭示》作為書院的學規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、處事、接物的基本要求，并且作為實際生活和思想教育的準繩，把世界觀和政治要求、教育方向以及學習修養(yǎng)的途徑結(jié)合起來。其內(nèi)容是：(1)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為教育目的；(2)“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學順序；(3)“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要；(4)“正其義不謀其利，明其道不計其功”為處事之要；(5)“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要?！栋茁苟磿航沂尽分?，這些思想都在儒家典籍中出現(xiàn)，朱熹把這些思想?yún)R集起來，用學規(guī)的形式固定下來，形成較完整的書院教育理論體系，成為后世一般學校的學規(guī)范本和辦學準則，使書院教育逐步走上制度化發(fā)展的軌道。《白鹿洞書院揭示》集中體現(xiàn)了書院的精神，對當時及以后的書院教育，而且對官學教育都產(chǎn)生了重大的影響，其貢獻不可低估。知識點解析：暫無解析34、簡述宋元時期私塾的發(fā)展與種類。標準答案：(1)私塾的發(fā)展：私塾為民間私人所辦的蒙學的統(tǒng)稱，是對兒童和青少年進行啟蒙和基礎(chǔ)教育的教育組織，主要承擔識字、寫字、閱讀、作文和封建道德教育。它是我國封建社會的一種特殊教育組織形式。蒙學在西周時為官辦，稱為“小學”，春秋以后，蒙學為私人辦理，漢代稱“書館"，宋元時期是我國古代蒙學發(fā)展的一個重要時期，不僅在數(shù)量上得到進一步的發(fā)展，在教育內(nèi)容、方法和教材上也形成了自己的特點。私塾成為中國古代社會中后期國家基礎(chǔ)教育的主要承擔者。整個封建社會，也有官辦的蒙學，但數(shù)量少，面向貴族，而蒙學就成了數(shù)量最多，覆蓋面最廣，社會總和規(guī)模最大的一個門類，中國古代的蒙學基本上由民間自由辦理。(2)私塾的種類：蒙學有各種各樣的稱呼，如“小學”“私塾”“鄉(xiāng)校”“家塾”“蒙館”等。主要分為：第一，家塾，宦官和殷實人家聘教師在家中教子弟，如《紅樓婪》里的家塾；第二，學館，也叫散館，是生員(秀才)或其他有文化的人在自家中辦的私塾，如《三味書屋》；第三，義塾，私人或社會團體所辦的具有公益性質(zhì)的學校，也叫義學，是私塾中規(guī)模最大的學校；第四，專館，由一家或數(shù)家、二村或幾個村子單獨或聯(lián)合聘教師教子弟的村學，也叫村塾、族塾，專館以學習儒家經(jīng)典為主，也叫經(jīng)館。知識點解析：暫無解析35、簡述朱熹的教育作用觀。標準答案：南宋理學家朱熹是從客觀唯心主義思想出發(fā)，表述其教育作用觀。朱熹認為：宇宙萬物是由“理”和“氣”兩種因素構(gòu)成的。“理”是精神性的范疇，是第一性的?！皻狻笔俏镔|(zhì)性的范疇，是第二性的。(1)朱熹認為人和萬物一樣，是理與氣結(jié)合而成的，人性的主流，稟受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是純?nèi)恢辽频?。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，有清有濁。教育的作用在于“變化氣質(zhì)”，發(fā)揮氣質(zhì)之性中的善性。為了論證倫理道德的合理性和永恒性，朱熹認為天理就是以“三綱五?！睘楹诵牡姆饨▊惱淼赖?，人欲就是違背封建道德的言行，必須禁止和根除?！按嫣炖?，滅人欲”不僅是朱熹教育目的、作用的表述，而且是其道德教育的根本任務(wù)。(2)朱熹繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈性三品的學說。圣人之性清明至善，沒有絲毫昏濁，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過教育也可達到“無異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”。(3)朱熹還認為人心也與人性有關(guān)，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分?！暗佬摹斌w現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隱性的，教育的作用就在于要讓“道心"顯現(xiàn)出來，也就是把“天理”突顯出來，把人的私欲藏起來，這就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”。這個過程也就是“明人倫”的過程，所以朱熹認為學校教育目的是“明人倫”。知識點解析：暫無解析36、簡述王守仁的教育作用觀。標準答案：明代王守仁十分重視教育對人的發(fā)展所起的重要作用，提出了“學以去其昏蔽”的思想，他用“心學”的觀點來闡明這一思想。王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義的“心學”為基礎(chǔ)的。他認為萬事萬物都是靠心的認識而存在。萬事萬物都不在心外，而在心中。所以他不承認有客觀存在的“理”，認為“心即理”。他又繼承和發(fā)展了孟子的“良知”學說，認為“良知即是天理”。作為倫理道德觀念的良知，與生俱來，不能自學，不教自會，它是人人所具有的，不分圣愚，而且不會泯滅。但是良知在與外物的接觸中，由于受物欲的引誘，會受昏蔽，即良知常被物欲、邪念所蒙蔽，就像明鏡常為塵埃蒙蔽而失去明亮一樣。所以，教育的作用在于除掉物欲對于良知的昏蔽，去“明其心”。這就是說教育是“致良知”或者說“學以去其昏蔽”的過程。王守仁認為人人都有良知的思想，說明人人有受教育的天賦條件，強調(diào)人的主觀能動性，要自覺去惡為善。知識點解析：暫無解析37、簡述王守仁的教學思想。標準答案：明代王守仁有著獨特的教學思想。(1)教育內(nèi)容：王守仁認為凡是有助于“求其心”者均可作為教學內(nèi)容，讀經(jīng)、習禮、寫字、彈琴、習射等，都要學習。其中寫字、彈琴、習射等幫助陶冶人的本心。教育內(nèi)容上他提出一個著名的“訓蒙教約”，訓練標準是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。王守仁認為，讀書不能迷信書中的東西，認為“六經(jīng)皆史”而已。這并不表示王守仁反對讀書學習，讀經(jīng)的目的是要通過體認經(jīng)書的理，來啟發(fā)自己的良知。(2)教學方法：在修養(yǎng)方法方面，強調(diào)“事上磨煉”，就是結(jié)合具體事物，實際中鍛煉自己的修養(yǎng)。這里的“事”指“人事”。知識點解析：暫無解析38、簡述王守仁的“隨人分限所及"的思想。標準答案：明代思想家王守仁認為兒童期是一個重要的發(fā)展時期，兒童的精力、身體、智力等方面都在發(fā)展過程之中，并且“精氣日足，筋力日強，聰明日開”。教學必須考慮到這個特點，兒童的接受能力發(fā)展到何種程度，就對這個程度進行教學，他把這種量力施教的思想，概括為“隨人分限所及”。所謂“分限”是指人的認知發(fā)展水平和限度。首先，不顧及兒童實際能力，將高深知識灌輸給他們，就像一桶水澆在幼苗上，毫無益處。教育的功勞就是隨時擴充，掌握住“勿助勿忘”的分寸；其次，“授書不在徒多，但貴精熟”；最后，教學留有余地，順應(yīng)兒童性情，保持學生學習興趣，使學生不會因為學習艱苦而厭學。“隨人分限所及”包含兩層意思：第一，對于不同的人來說，要因材施教，施教的分量內(nèi)容以及方法都要因人而異，起到“益精其能”的效果；第二，對于每個人而言，要循序漸進，教學的分量照顧到學生的實際接受能力和基礎(chǔ)，在“分限”內(nèi)恰到好處地施教?？梢姡@一原則承認人的差異，承認教育的作用，把教學和受教育者的心理特征結(jié)合起來。知識點解析：暫無解析39、簡述清代詁精經(jīng)舍和學海堂的辦學特色。標準答案：詁經(jīng)精舍和學海堂是清朝后期學術(shù)巨子阮元創(chuàng)辦的兩所書院。并在學海堂制定《學海堂章程》，其宗旨是追求漢代考據(jù)學說，成為當時浙江、廣東兩個重要的文化學術(shù)研究中心，并澤及全國，被許多地方仿效。詁經(jīng)精舍、學海堂的特點：(1)“以勵品學，非以弋功名?！比钤环串敃r書院教育的腐朽之風，強調(diào)書院應(yīng)該重品學、輕功名，不習科舉應(yīng)試之學。學習內(nèi)容包括儒學、史學、天文、地理、算法，等等，學生自擇一書肄業(yè)，這無疑是當時腐朽的書院教育中注進一股清新之風，具有積極意義。(2)各用所長，因材施教。詁精經(jīng)舍和學海堂在教師使用上，貫徹“各用所長”，充分發(fā)揮教師學術(shù)專長的原則。對學生進行因材施教，根據(jù)學生已有的專長進行教育，如學海堂創(chuàng)立了“專課肄業(yè)生制度”，允許專課生自擇一書肄業(yè)，這一制度在實踐中效果很好。(3)教學和研究緊密結(jié)合，刊刻師生研究成果。兩所書院從事教學活動的同時，又進行學術(shù)研究，注重自學和獨立研究，組織學生合作編書，學生也獨立從事著述。對優(yōu)秀的文章，書院編輯刊刻，或出專著，這些既是學術(shù)成果，也是教學參考書，推動和促進書院教學和研究活動的開展。詁經(jīng)精舍、學海堂的影響：第一，繼承并發(fā)揚書院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)造就人才；第二，對改變清朝腐敗的官學化書院教育有重要影響；第三，促進學術(shù)文化發(fā)展。但也有嚴重的局限，突出表現(xiàn)為引導學生終日埋頭于故紙堆，從事名物訓詁、辯白考訂，脫離社會實際，缺少經(jīng)世才能。知識點解析：暫無解析40、宋元蒙學教材的種類和特點是什么?標準答案：(1)宋元時期的蒙學教材的種類。第一類：識字教學類。如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等。第二類：倫理道德類。如朱熹的《小學》《童蒙須知》等，主要傳授倫理道德知識以及為人處事、待人接物的準則。第三類：歷史教材類。如宋王玲作《十七史蒙求》，既傳授歷史知識，又進行思想教育。第四類：詩歌類。如《千家詩》《唐詩三百首》，主要進行文辭和美感教育。第五類：名物制度和自然常識類。如宋方逢辰的《名物蒙求》等。(2)蒙學教材的特點。第一，宋元時期的蒙學教材開始出現(xiàn)分類按專題編寫的現(xiàn)象，在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)多樣化；第二，注重兒童的心理特點，采用韻語形式，文字簡練，通俗易懂，多用故事，配有插圖，穿插常識和做人做事的道理，力求將識字教育、基本知識教育和倫理道德教育有機結(jié)合起來；第三，一些學者親自編寫教材，提高蒙學教材的質(zhì)量；第四，注意與日常生活的聯(lián)系；第五，重視漢字的特點，傳統(tǒng)啟蒙教材編寫最為成功之處就是符合中國語言文字的規(guī)律和兒童少年學習本國語言文字的規(guī)律，文字淺顯通俗、字句講究韻律、內(nèi)容生動豐富、包含多種教育功能，兒童易讀、易誦、易記。我國蒙學教材的發(fā)展進入新階段。知識點解析：暫無解析三、分析論述題（必答題）(本題共11題，每題1.0分，共11分。)41、從《師說》看教師的職責是什么?標準答案：唐代教育家韓愈針對當時社會中學生不重師道、“恥學于師”，教師也起不到傳道衛(wèi)道作用的現(xiàn)象，寫了著名的《師說》，提倡師道?！稁熣f》的基本精神在于“存師衛(wèi)道”。在《師說》中，韓愈把教師的職責規(guī)定為：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”(1)師與道：韓愈認為師是“傳道”的，如果一個教師不能“傳道”，那就不能成為教師。傳道須有師，衛(wèi)道必須先重視向師學習。尊重了師道就可以衛(wèi)道了。他強調(diào)師與道是緊密結(jié)合的、不可分離的。他指出，不論年齡與地位，只要他有“道”，皆可師之，這就是他關(guān)于師與道的見解。(2)道與業(yè)：①韓愈所謂的“道”，是指儒家道統(tǒng)；所謂的“業(yè)”，是指古文六藝之業(yè)。“道”是儒家基本思想基本精神；“業(yè)”是載“道”的工具?！暗馈迸c“業(yè)”二者之中，“道”為重，“業(yè)”在后，“道”比“業(yè)”更重要。②“傳道”與“授業(yè)”是教師最重要的任務(wù)。但在教學過程中，學生還有許多疑惑之處需要教師去解釋。“解惑”就是教師的第三個任務(wù)?！敖饣蟆笔墙忉尅暗馈迸c“業(yè)”中的“惑”，并不是離開“道”與“業(yè)”去解釋其他無關(guān)的“惑”。韓愈肯定教師的主導作用，又指出教師的基本任務(wù)是以“傳道”為主體，“傳道”又離不開“授業(yè)”，把“解惑”提高到應(yīng)有的地位，很有意義。(3)師與生：①韓愈認為教師的主要任務(wù)是“傳道”與“授業(yè)"。因此，師生關(guān)系就以“道”和“業(yè)”來衡量。誰先有“道”，誰就是教師；誰有專“業(yè)”學問，誰就是教師。教師不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制。韓愈沖破了漢代重師法家法的舊框框，打破了“弟子必不如師，師必賢于弟子”的舊教條，提出了為師的新標準：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。②韓愈的為師新標準包含有“不恥相師”，即“相互為師”的觀念，提倡向更多人學習，向比自己有長處的人包括自己的學生在內(nèi)學習。還含有“能者為師”和“教學相長”的意思，比《學記》所提出的“教學相長”進了一步：一方面肯定了教師的主導作用；另一方面又明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的新思想?？傊n愈在闡述教師的任務(wù)、教師的標準及師生關(guān)系的問題時，看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，這包含了樸素辯證法的因素。他提出教師應(yīng)忠于理想、傳播真理，又要學有專長、認真授業(yè)。他暗示了教師既要起主導作用，又要重視教學相長、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了中國古代的教育思想，而且對今天正確理解和處理教師的職責、政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書與育人、教師與學生等關(guān)系也具有一定的參考價值和啟發(fā)意義。知識點解析：暫無解析42、論述韓愈的尊師重道思想。標準答案：韓愈教育思想最突出的一點就在于他作《師說》，提倡尊師重道。(1)尊師原因：首先，教育的過程是一個先覺傳后覺、先知傳后知的過程，教師聞道在先，在教學活動中起主導作用。學生要學知識，就應(yīng)該尊師重道。其次，“天地君親師”，師道體現(xiàn)君道，能尊敬師長，就能效忠皇帝，這是他提倡師道的深層原因。最后，還有社會原因，安史之亂后，國運轉(zhuǎn)衰，儒學失去了宣傳陣地，佛、道宗教勢力膨脹，文學的重要性超過儒學，韓愈提出尊師重道來維護儒家的道統(tǒng)，重振儒道，抵制佛教和道教的思想?？傊?，尊師即衛(wèi)道，“道”是封建道德的最高境界。(2)教師的任務(wù)：“傳道、授業(yè)、解惑”。傳授儒家仁義之道，講授儒家六藝經(jīng)傳和古文，解答學生的疑問。傳道是首要任務(wù)，授業(yè)和解惑是過程與手段。(3)以“道”為求師的標準：以“道"為求師的標準，“道之所存，師之所存”。韓愈提出的學無常師、唯道是求的觀點，對促進思想文化的交流有積極意義。(4)建立合理的師生關(guān)系：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”，也就是說，師生的關(guān)系是相對的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，相互為師。只要聞道在先，術(shù)業(yè)有專長者，皆可以為人師表。學生向老師學習，但不必迷信和盲從教師。韓愈強調(diào)師生關(guān)系在道和業(yè)面前是一種平等關(guān)系，師生關(guān)系可以互相轉(zhuǎn)化，這對維護教師絕對權(quán)威的師道尊嚴思想是一種否定。這種含有辯證法因素和民主平等的師生觀，極大地豐富了我國古代的教育理論，確有重要的歷史意義。韓愈的《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的文章，既肯定教師的主導作用，又強調(diào)師生相互尊重與學習，提倡建立平等的師生觀，這是韓愈教育思想的獨特之處。知識點解析：暫無解析43、試述唐代學校教育的主要特點。標準答案：唐代建立起來完善的官學教學體系，其中學校教育的主要特點表現(xiàn)為：(1)建立中央和地方分級管理的教育行政體制。中央設(shè)立國子監(jiān)，加強對教育的領(lǐng)導。采用兩種教育管理模式：一是中央和地方分級管理；二是統(tǒng)一管理與對口管理并舉，以統(tǒng)一管理為主。(2)形成完備的教育管理制度。各學校從入學到畢業(yè)都有制度化的規(guī)定。如明文規(guī)定入學之始學生行束惰之禮；按照專業(yè)與課程的難易程度規(guī)定修業(yè)年限，形成旬考、歲考、畢業(yè)考試這三種形式的考試；唐代還規(guī)定了假期制度等。(3)增添教育內(nèi)容，擴大知識范圍。學校主要學習內(nèi)容仍是儒經(jīng)，以傳授儒經(jīng)為職責的學校仍是封建教育的主體，此外還有各種專科性知識，但不論是學什么知識，其范圍和程度都遠遠超過了前代，各種類型的?？茖W校開設(shè)了較為寬廣的專業(yè)課程，豐富了學生的知識。(4)教育等級制明顯。教育的等級性是封建社會階級關(guān)系的體現(xiàn)，唐朝政府明文規(guī)定各級各類學校招生的身份標準，將教育的等級性以法令的形式加以制度化。(5)學校類型多樣化。隋唐時期形成了以經(jīng)學為主、?？菩詫W校為輔的隋唐教育體系，學校類型多、數(shù)量多、涉及面廣，遠甚于前代。(6)學校分布面廣，意味教育普及程度高。隋唐時有中央官學，還廣設(shè)地方學校，甚至在鄉(xiāng)、里也鼓勵人們辦學校，還有私學與家學，尤其是唐朝依據(jù)州縣面積和人口數(shù)量而設(shè)學，使學校的分布在制度上有了規(guī)定和保證。(7)重視醫(yī)學教育。唐代已經(jīng)有了豐富的醫(yī)學知識和較高的醫(yī)療水平，具備了普遍設(shè)立醫(yī)學校的條件，這在當時是走在世界前列的。(8)教育、研究、行政機構(gòu)三者合為一體。唐代很多教育機構(gòu)或行政機構(gòu)擔負多種職能，如弘文館和崇文館既整理、校正圖書，又教授學生；太醫(yī)署兼有行政機構(gòu)、教育機構(gòu)、研究機構(gòu)的性質(zhì)。行政機構(gòu)中派生出教育和研究的功能，是唐朝教育的一大特色。知識點解析：暫無解析44、論述隋唐科舉制度及其對學校教育的影響。標準答案：(1)科舉制度產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，是我國封建社會中持續(xù)時間最長、影響范圍最廣的選士制度。采用考試成績來選拔人才的科舉制，不同于兩漢以德取士的察舉制，不同于魏晉南北朝門第取士的九品中正制。唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度，取代了以薦舉為主的選士制度。(2)對學校教育的影響：科舉制度是選拔人才的制度，學校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。在科舉制度產(chǎn)生以前，選士制度和育士制度基本上是脫節(jié)的，科舉制的產(chǎn)生將二者緊密結(jié)合在一起。相互促進：科舉制促進學校教育的發(fā)展。學校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學活動，學校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學生做官的必由之路。科舉制刺激了人們學習的積極性，促進了學校教育的發(fā)展。學校教育促進科舉制的發(fā)展，培育人才來參加科舉選拔。相互制約：科舉制與學校教育也相互制約彼此的發(fā)展。學校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉取士的標準和方法指導著學校教育的內(nèi)容和方法。學校教育是科舉制的基礎(chǔ)，科舉制是學校教育發(fā)展的指揮棒。當統(tǒng)治者偏重科舉時，并用科舉制來操縱學校教育發(fā)展，就使學校成為科舉的附庸。需要說明的是，決定封建學校教育發(fā)展的終極因素，是封建社會的政治、經(jīng)濟、文化，而科舉制只是一個輔助因素，并非科舉制的產(chǎn)生導致學校教育衰落。相反，如果統(tǒng)治者將二者并重，則二者相互促進，共同鞏固封建統(tǒng)治。知識點解析：暫無解析45、試述科舉制度的產(chǎn)生、發(fā)展及其影響。標準答案：(1)科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展。科舉制度產(chǎn)生于隋朝，集中選士大權(quán)，采用考試辦法，分科舉人，是隋代的一大創(chuàng)舉。當時進士科的設(shè)置，標志著科舉制度的正式產(chǎn)生。唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度。唐高宗以后，科舉取士名額有所增加。武則天開創(chuàng)武舉選拔軍事人才的先例。到了開元、天寶時期，參加科舉的人愈益增多，科舉制度中大部分考試科目已經(jīng)形成，考試內(nèi)容和形式基本確立，科舉制度漸趨成熟和完備。(2)科舉制的影響?？婆e制是中國封建社會選士制度，在歷史上存在l300多年，對我國后世產(chǎn)生深遠的影響，其存在有一定的合理性。積極作用在于：①利于加強中央集權(quán)制。第一，中央政府掌握選士大權(quán)，有利于加強中央集權(quán)制；第二，官吏經(jīng)考試選拔，提高官吏文化修養(yǎng)，有利于國家長治久安；第三，士子通過科舉獲得參政機會，擴大統(tǒng)治基礎(chǔ)；第四，利用科舉制統(tǒng)一思想，籠絡(luò)人心，緩和階級矛盾，維護國家穩(wěn)定與發(fā)展。②使選士與育士緊密結(jié)合。第一，促使社會形成良好的學習風氣；第二，促進入們思想統(tǒng)一于儒學，結(jié)束思想混亂的局面；第三，刺激學校教育發(fā)展，利于教育的普及；第四，種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)人們重文輕武、重經(jīng)學輕科學的現(xiàn)象。③使選拔人才較為公正客觀。第一，重視人的知識才能，而非門第；第二，考核策問與詩賦利于檢驗人的能力；第三，我國文官考試制是世界上最早實行的。消極作用：從整個發(fā)展歷程看，科舉從隋唐到宋朝，積極作用大于消極作用；到了明清時期，消極作用日趨明顯，最終被社會所淘汰。①國家只重選科取士，而忽略了學校教育；學校成為科舉考試的預備機構(gòu)，學校失去了相對獨立的地位和作用，成為科舉制的附庸。②科舉制具有很大的欺騙性。第一，評分時主觀隨意因素會影響評分客觀性；第二，考官受賄和考試作弊現(xiàn)象嚴重；第三，誘騙知識分子為功名利祿而學習，大部分考生將終生時間浪費在科場上。③科舉制束縛思想，敗壞學風。第一，導致學校形成教條主義、形式主義的學習風氣；第二，影響中國知識分子的性格，重權(quán)威輕創(chuàng)新、重經(jīng)書輕科學、重書本輕實踐、重記憶輕思考，有了獨立性弱、依賴性強的性格特征；第三，形成功利色彩的畸形讀書觀、學習觀。如“萬般皆下品，唯有讀書高”“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”等，這些思想長期“陰魂不散”。知識點解析：暫無解析46、分析韓愈的‘牲三品”說與教育作用觀。標準答案：(1)性三品：韓愈從唯心主義的天命論出發(fā)，認為人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性論的基本觀點：第一，他提出性與情的問題，認為人有性有情，性是先天具有的，情是后天習染的，性和情二者是相應(yīng)的，有什么樣的性，就有什么樣的情。第二，性和情皆分三品，性有丑德，情有七情。性的具體內(nèi)容有仁、義、禮、智、信五德，情的具體內(nèi)容則有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。第三，性可移，但性的品級不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的。(2)教育的作用。第一，從性三品說出發(fā)，韓愈認為上、中品之人可受教育，下品之人雖也具有五常之性，但氣質(zhì)太壞，總是違反封建道德標準，只能以刑罰制之。因此，對于不同的人性，教育所起的作用是不盡一致的。對上品之人，教育能使其先天具有的仁義善性得到發(fā)揚光大。對可善可惡的中品之人，教育對這部分人的人性改造起著重要的作用，應(yīng)按封建倫理道德標準來教育改造他們。至于下品之人，他們天生是順情而行的，其言談舉止、行為規(guī)范總是與封建倫理道德標準格格不入，教育對他們?nèi)诵缘淖兓鸩涣俗饔?。第二，教育只能在已定的人性品位?nèi)發(fā)生作用。不同等級的人接受教育的權(quán)利也是不同的，只有統(tǒng)治階級才能享受教育的權(quán)種，對被統(tǒng)治階級實行專制，剝奪其受教育的權(quán)利。這與孔子“有教無類"的思想相比是倒退的。第三，人性決定教育的主要內(nèi)容。由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚開來，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。可見，韓愈一方面肯定了教育在促進人性變化中的積極作用；另一方面又認為，教育的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品位內(nèi)發(fā)生作用。這種人性論不但為封建制度的等級性作了合理的論證，而且也為絕大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)。知識點解析：暫無解析47、闡述朱熹的教育思想及其歷史地位。標準答案：朱熹是南宋著名的理學家，一生主要從事學術(shù)活動和教育事業(yè)。他還編撰了很多書籍，其中影響最廣、最深的是《四書章句集注》，成為科舉考試的標準答案和各級學校必讀的教材，其地位甚至高于《五經(jīng)》，影響中國封建社會后期的教育長達數(shù)百年。(1)在教育作用上，朱熹認為：宇宙人是由“理”和“氣”兩種因素構(gòu)成的?！袄怼笔蔷裥缘姆懂牐堑谝恍缘?。“氣”是物質(zhì)性的范疇，是構(gòu)成萬物的材料，是第二性的。人性的主流，秉受于“理”的部分，就是“天命之性”。天命之性是純?nèi)恢辽频?。理和氣結(jié)合在一起，就體現(xiàn)為“氣質(zhì)之性”。氣質(zhì)之性有善有惡，有清有濁。每一個人所秉受的氣質(zhì)之性各不相同。圣人之性清明至善，沒有絲毫昏濁，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過教育也可達到“無異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂”。這是繼承發(fā)展了董仲舒和韓愈性三品的學說。此外，朱熹還認為人心也與人性有關(guān)，就一般人的內(nèi)心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分。“道心”體現(xiàn)天理，“人心”體現(xiàn)人欲，“道心”被包含在“人心”里面，是隱性的，教育的作用就在于要讓“道心”顯現(xiàn)出來，也就是把“天理”突顯出來，把人的私欲藏起來，這就是“存天理，滅人欲”，使“人心”服從“道心”。這個過程也就是“明人倫”的過程。(2)朱熹的另一個重要貢獻則是對小學和大學的劃分。學生8歲人小學，15歲人大學。小學和大學是不可割裂的兩個學習階段，即都是為了體認天理的，只是內(nèi)容程度有所不同：小學學其事，大學明其理。小學是為大學打基礎(chǔ)，大學是小學的深化。小學教育比做“打坯?！?，強調(diào)要從兒童幼小時，就要進行良好的道德行為的訓練。大學要“明理”，是“加光飾”的階段。小學從具體的行為訓練著手，形成良好的生活習慣，他編寫《小學》《童蒙須知》，對兒童日常生活中應(yīng)該遵守的禮儀、行為一一作了具體規(guī)范。大學學習《四書》《五經(jīng)》，以自學為主。(3)“朱子讀書法”也是朱熹在教育史上的一大貢獻。朱熹去世后，他的弟子門人將朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗和見解整理歸納，成為“朱子讀書法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：①循序漸進；②熟讀精思；③虛心涵泳；④切己體察；⑤著緊用力；⑥居敬持志?！爸熳幼x書法”是古代最有影響的讀書方法論。綜上所述，朱熹的教育思想雖然帶有濃厚的理學傾向，客觀唯心主義色彩濃厚，但他對教育作用的重視是值得肯定的。并且，對小學和大學的劃分是教育史上的一個貢獻，并為各個階段整理出相應(yīng)的教材，應(yīng)該說是對歷史的一種極大的貢獻，《四書章句集注》在后來的中國封建社會占據(jù)了極其重要的地位，甚至超過《五經(jīng)》，這也反映出了朱熹不可忽略的歷史地位；另外，“朱子讀書法”的六大要點對我們的學習也有很大的啟示，在教育史上流傳甚久。知識點解析：暫無解析48、試從科舉制度的演變分析科舉制與學校教育的關(guān)系及其對學校教育的影響。標準答案：科舉制是隋唐以來，封建社會用考試選擇人才的一種育才制度，科舉制度產(chǎn)生以后，選士制度和育士制度緊密地結(jié)合在一起。(1)科舉制度的演變。①隋唐時期，創(chuàng)辦科舉，科舉制在唐朝得到了進一步的發(fā)展。②宋朝科舉制基本沿襲了唐制，但是也根據(jù)實際情況作了改革，如科舉地位提高，考試規(guī)模擴大，考試內(nèi)容改革，王安石變法時，廢除帖經(jīng)、墨義、詩賦等傳統(tǒng)科目，改試經(jīng)義，專用《三經(jīng)新義》，考試時間上改為三年一試，確定殿試為常制，設(shè)置“別頭試”，即回避制度等。③元代的科舉制：考試進入中落時期，但開創(chuàng)了以“四書”試士的先例。④明代的科舉制：明代科舉制進人鼎盛時期，規(guī)定只有在官學中畢業(yè)的學生才有資格參與科舉考試，還確立了八股取士制，八股文的誕生和流行，預示著科舉制作為一種先進的人才選拔制度開始走向僵化和沒落，也標志著封建社會開始走向衰落。⑤清代的科舉制：與明代基本相同，沿用八股取士，科舉制的弊病日益顯現(xiàn)，徇私舞弊嚴重，科舉考試日益僵化、衰落。(2)科舉制與學校教育的關(guān)系。它們可以相互促進：科舉制促進學校教育的發(fā)展。學校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學活動，學校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學生做官的必由之路。科舉制刺激了人們學習的積極性，促進了學校教育的發(fā)展。同時，學校教育也促進了科舉制的發(fā)展。學校教育培育人才來參加科舉選拔。它們也可以相互制約：科舉制與學校教育會相互制約彼此的發(fā)展。學校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量，科舉取士的標準和方法指導著學校教育的內(nèi)容和方法。學校教育是科舉制的基礎(chǔ)，科舉制是學校教育發(fā)展的指揮棒。當統(tǒng)治者偏重科舉時，用科舉制來操縱學校教育發(fā)展，就使學校稱為科舉的附庸。需要說明的是，決定封建學校教育發(fā)展的最重要因素，是封建社會的政治、經(jīng)濟、文化，而科舉制只是一個次要因素，并非科舉制的產(chǎn)生導致學校教育衰落。相反，如果統(tǒng)治者將二者并重，就會使二者相互促進，共同鞏固封建統(tǒng)治。(3)科舉對學校的影響。早期積極作用為主：在隋唐時期，選材育才結(jié)合，促進學校教育發(fā)展，統(tǒng)一學校教育內(nèi)容。晚期消極作用為主：從宋代以盾，隨著統(tǒng)治者們過度重視科舉，而忽視學校教育，導致科舉制的負面影響越來越大。宋代以后，各朝代擴大招收名額，以儒學為主要的考試內(nèi)容，到了明代，只考《四書》，并以八股取士，還要求官學畢業(yè)者才能有資格考試，所有的這些內(nèi)容，迫使知識分子學習內(nèi)容狹窄，學校教育失去了獨立性、緊緊圍繞著科舉制，為科舉制服務(wù)，科舉制怎么考，學校就怎么學，科舉制考什么，學校就學什么。這樣就使學校教育的目的直接變成了參加科考，同時考試內(nèi)容固定在儒家經(jīng)典中，學校教儒經(jīng)，考試考儒經(jīng)，日益僵化。這樣，科舉以學校為基礎(chǔ)，學校以科考為目的，二者緊密結(jié)合。在科舉制下，學生的目的就是通過科考獲得做官資格，迫使學校教育的目標轉(zhuǎn)向為科舉服務(wù)，導致學校教育失去了獨立性，逐步淪為科舉制的附庸。而且，科舉限制了學校教育內(nèi)容的多樣化發(fā)展，讀書做官的教育模式嚴重腐蝕了知識分子的思想。知識點解析：暫無解析49、比較西歐中世紀大學和中國古代書院的異同。標準答案：西歐在中世紀產(chǎn)生了中世紀大學，是新興市民階層成為社會發(fā)展的主要推動力量后，追求新學問成為一種時尚，中世紀大學應(yīng)運而生。最初的中世紀大學是一種自治的教授和學習中心。書院產(chǎn)生于中國唐朝末期，到了南宋發(fā)展到制度化的鼎盛時期，以后各朝各代有學者去開設(shè)書院，讀書講學，是中國教育很有特色的一種教育形式。相同點：①出現(xiàn)的必然性相同，不僅與各國的思想文化源流密切相關(guān)，而且與各自封建經(jīng)濟的相對發(fā)展方向及其獨特的政治結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。②類型上相同：都是教學組織學術(shù)研究機構(gòu)。③在地位變化上相同：都逐漸失去自治地位，被朝廷或教會控制。④辦學精神上相同：都有相應(yīng)的獨立性、開放性、研究性。⑤教學方法上相同：都重視學術(shù)講演、研究探討和學術(shù)問難；在學術(shù)研究上都沒有從根本上突破封建社會制度的束縛。⑥重要特點相同：自由自治是中世紀大學和書院共同遵守和維護的基本原則，也是他們共同的基本特點。不同點：①產(chǎn)生的環(huán)境不同：中世紀大學產(chǎn)生于商業(yè)城市，而中國書院則出現(xiàn)在遠離城市的名山勝水中。②思考問題的角度不同：中世紀大學從經(jīng)濟發(fā)展的層面思考社會問題，設(shè)立實用科目，是為了城市的新興市民階級，而中國書院則從倫理政治角度，以新儒學的面目出現(xiàn)，旨在為封建社會長治久安尋找理論依據(jù)。③與官方關(guān)系不同：中世紀大學與教會斗爭，為大學的獨立生存和自由研究爭取特權(quán)，而中國書院得到政府的支持。④辦學目的不同：中世紀大學目的是職業(yè)訓練，培養(yǎng)專門人才，而中國書院是以倫理為本，培養(yǎng)圣賢人格。⑤課程不同：中世紀大學主要傳授專業(yè)知識、傳統(tǒng)“七藝”的繼承與發(fā)揚及亞里士多德的著作，而中國書院主要是“五經(jīng)”——原典的復歸與闡發(fā)，傳統(tǒng)儒學倫理教條的哲理化改造。⑥學位制度上：中世紀大學已建立學位制度，而中國書院沒有。⑦管理體制上：中世紀大學領(lǐng)導體制分學生大學和先生大學，而中國書院機構(gòu)簡單，管理人員少。知識點解析：暫無解析50、論述朱熹“小學”“大學”教育的思想。標準答案：南宋朱熹在總結(jié)古代教育的基礎(chǔ)上，對小學和大學的教育階段劃分及教育內(nèi)容作了系統(tǒng)論述。小學和大學是不可割裂的兩個學習階段；即都是為了體認天理的，根本目標一致，只是內(nèi)容程度有所不同。朱熹對小學和大學的見解，反映了人才培養(yǎng)的一些客觀規(guī)律。小學：學生8歲入小學，朱熹認為小學教育任務(wù)是“圣賢坯璞”，是打基礎(chǔ)的