考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)近代教育）模擬試卷2（共183題）

考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)近代教育）模擬試卷2（共6套）（共183題）考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)近代教育）模擬試卷第1套一、名詞解釋(本題共11題，每題1.0分，共11分。)1、漳南書院標(biāo)準(zhǔn)答案：顏元是明末清初杰出的教育家，他創(chuàng)辦了漳南書院，漳南書院的教學(xué)體現(xiàn)了顏元實(shí)學(xué)的教育思想體系。他深刻地批判了程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本教育，竭力提倡“實(shí)學(xué)”和“實(shí)用”的教育。實(shí)行“六齋”教學(xué)，制定“寧粗而實(shí)，勿忘而虛”的辦學(xué)宗旨，主張培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，以“實(shí)學(xué)”為主要教育內(nèi)容，以“習(xí)行”為教育方法。他的教育思想對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展起了革新的作用，在中國(guó)教育史上具有重要地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、公其非是于學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：黃宗羲是我國(guó)明末清初具有民主教育色彩的教育家，“公其非是于學(xué)?！笔撬麑?duì)中國(guó)古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。他認(rèn)為學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事，這一思想集中反映在《明夷待訪錄?學(xué)校篇》中。學(xué)校中大家共同來議論國(guó)家的政事之是非標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷W(xué)校議政，可以使上至朝廷命官、下至里巷平民逐漸養(yǎng)成普遍議政的風(fēng)氣，而不是以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)?！肮涫欠怯趯W(xué)?！彼枷氲幕揪瘢谟诜磳?duì)封建君主專制，這是對(duì)中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國(guó)家決策民主化的強(qiáng)烈愿望，也是近代議會(huì)思想的萌芽。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、京師同文館標(biāo)準(zhǔn)答案：中國(guó)清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期由洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一所官辦外語專門學(xué)校，后來并人京師大學(xué)堂，全稱京師同文館。初以培養(yǎng)外語翻譯、洋務(wù)人才為目的，是近代中國(guó)被動(dòng)開放的產(chǎn)物。學(xué)校建設(shè)中建立了中國(guó)近代最早的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室和博物館。在課程設(shè)置上，外語居于首位，側(cè)重西學(xué)與西藝；在教學(xué)方法上，主張由淺人深、循序漸進(jìn)，一定程度上改變死記硬背的學(xué)風(fēng)，注重理論與實(shí)際的結(jié)合；在教學(xué)組織形式上，最早開始了中國(guó)的班級(jí)授課制和分年課程。京師同文館既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外國(guó)資本主義相結(jié)合的產(chǎn)物。它是洋務(wù)學(xué)堂的開端，也是中國(guó)近代新教育的開端。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、福建船政學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：福建船政學(xué)堂是福建船政局的組成部分。福建船政局是由洋務(wù)派重要官員左宗棠創(chuàng)辦的近代第一個(gè)專門制造近代輪船的工廠。左宗棠一開始就把造船與培養(yǎng)人才結(jié)合起來，學(xué)堂的宗旨是“習(xí)學(xué)洋技”，主要培養(yǎng)造船和駕駛?cè)瞬?。學(xué)堂有前學(xué)堂和后學(xué)堂之分，前學(xué)堂學(xué)習(xí)制造技術(shù)，后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機(jī)技術(shù)，之后前學(xué)堂內(nèi)添設(shè)“繪事院”和“藝圃”。其中藝圃開創(chuàng)我國(guó)近代職工在職教育的先聲?？傊?，福建船政學(xué)堂既培養(yǎng)軍事人才，也培養(yǎng)軍工技術(shù)人才。福建船政學(xué)堂是洋務(wù)學(xué)堂中持續(xù)時(shí)間最久的一所。它在我國(guó)近代海軍事業(yè)的發(fā)展中占有重要地位，為近代中國(guó)海軍輸送了第一批艦戰(zhàn)指揮和駕駛?cè)瞬牛矠榻袊?guó)船艦制造業(yè)的發(fā)展寫下了光輝的一頁(yè)，是近代中國(guó)海軍人才的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、馬禮遜學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：馬禮遜學(xué)堂是開辦在中國(guó)本土的比較正式的最早的教會(huì)學(xué)校，是一所專門針對(duì)華人開辦的學(xué)校，開創(chuàng)了教會(huì)在華辦學(xué)的先河。培養(yǎng)了中國(guó)第一批留美學(xué)生。它開設(shè)了豐富的西學(xué)課程，開闊了學(xué)生的知識(shí)視野，為他們形成近代社會(huì)觀念打下基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、中體西用標(biāo)準(zhǔn)答案：“中體西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是指導(dǎo)思想，提倡“中體西用”的也并不都是洋務(wù)派人物，但在洋務(wù)派運(yùn)動(dòng)時(shí)期多附從洋務(wù)派，為洋務(wù)派提供思想理論?！爸畜w西用”是洋務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的基本方針，體現(xiàn)在洋務(wù)教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，后來也指導(dǎo)了新政時(shí)期的改革。張之洞的《勸學(xué)篇》全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)，主張中學(xué)之體對(duì)西學(xué)之用的主導(dǎo)和導(dǎo)向作用，學(xué)西學(xué)以補(bǔ)中學(xué)之不足?！爸畜w西用”思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開了一個(gè)缺口，使西學(xué)在中國(guó)的發(fā)展得以可能，啟動(dòng)了中國(guó)近代教育改革的步伐，催發(fā)新式教育產(chǎn)生，興辦新式學(xué)堂，增加了自然科學(xué)知識(shí)，開展留美教育等，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。而最大的缺陷在于根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒有克服中西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、《勸學(xué)篇》標(biāo)準(zhǔn)答案：晚清重臣張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)，試圖為中國(guó)改革提供理論依據(jù)?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇，“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”。通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。即封建的典章制度、倫理道德，中國(guó)的經(jīng)史之學(xué)、孔孟之道為根本，此外，還要積極地學(xué)習(xí)西政、西藝、西史?！秳駥W(xué)篇》中還論證了中西學(xué)的關(guān)系，中學(xué)著重的是人品行的修養(yǎng)，具有德育的功能。西學(xué)是適用的，學(xué)西學(xué)，以補(bǔ)中學(xué)之不足。《勸學(xué)篇》成為晚清政府推行教育改革的綱領(lǐng)性文件。這是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的理論總結(jié)，也是改革的理論依據(jù)。并為20世紀(jì)初“新政"時(shí)期的教育改革確定了基調(diào)，奠定了理論基礎(chǔ)。但后來遭到資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派的痛批。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、京師大學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：百日維新運(yùn)動(dòng)中，在光緒皇帝的嚴(yán)令督促和梁?jiǎn)⒊热说奶嶙h下，開辦了京師大學(xué)堂，吏部尚書孫家鼐為官學(xué)大臣，管理京師大學(xué)堂。后來又分設(shè)中、西總教習(xí)，民國(guó)初年，京師大學(xué)堂改為北京大學(xué)。京師大學(xué)堂在百日維新之時(shí)不僅是全國(guó)最高學(xué)府，也是全國(guó)最高教育行政機(jī)關(guān)。辦學(xué)宗旨依然是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”口京師大學(xué)堂形成了一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國(guó)近代新學(xué)制的制訂提供摹本，是我國(guó)學(xué)制史上的新起點(diǎn)。在中國(guó)教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了過渡性的作用。京師大學(xué)堂確立的師法日本的辦學(xué)方針影響了清末民初中國(guó)教育發(fā)展的價(jià)值取向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、《大同書》標(biāo)準(zhǔn)答案：《大同書》是康有為代表作之一。書中康有為描述了一個(gè)“大同”的理想社會(huì)，是一個(gè)根除愚昧無知，教育昌盛，文化繁榮，主張廢除私有制和等級(jí)制，也消滅了家庭的社會(huì)，大同社會(huì)里對(duì)兒童的撫養(yǎng)和教育均由社會(huì)承擔(dān)。康有為在《大同書》中設(shè)計(jì)了一個(gè)前后銜接的完整教育體系，包括人本院、育嬰院、慈幼院、小學(xué)院、中學(xué)院、大學(xué)院?！洞笸瑫分谐珜?dǎo)“公養(yǎng)”“公教”，每個(gè)社會(huì)成員都有權(quán)享受教育，皆為公費(fèi)。重視學(xué)齡前教育，主張男女教育平等，指出對(duì)兒童應(yīng)實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育等。但是《大同書》中教育理想的觀念背景，則是中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想和近代空想社會(huì)主義的綜合體，帶有明顯的未來烏托邦色彩。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、庚款興學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：清末新政時(shí)期，由于留日高峰的形成，也格外引起美國(guó)朝野的注意，他們認(rèn)為將不利于美國(guó)在華的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。美國(guó)決定，將中國(guó)“庚子賠款”中的一部分以先賠后退的方式退還給中國(guó)，并和中國(guó)政府達(dá)成默契，將這筆錢用來發(fā)展留美教育，史稱“庚款興學(xué)_或“退款興學(xué)”。這一舉動(dòng)被相關(guān)國(guó)家效仿。為了實(shí)施“庚款留美”計(jì)劃，兩國(guó)分別在兩地設(shè)立了“游美學(xué)生監(jiān)督處”和“游美學(xué)務(wù)處”。中國(guó)著手籌建留美預(yù)備學(xué)?！迦A學(xué)堂。通過這次興學(xué)，美國(guó)的確把中國(guó)留學(xué)潮引向美國(guó)，中國(guó)留學(xué)生的流向從此發(fā)生了變化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、癸卯學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：這是我國(guó)近代由中央政府頒布并首次得到施行的全國(guó)性法定學(xué)制系統(tǒng)。1903年，張百熙、張之洞、榮慶擬定了《奏定學(xué)堂章程》，也稱癸卯學(xué)制。癸卯學(xué)制縱向方面把整個(gè)學(xué)程分為三段七級(jí)，另有師范教育及實(shí)業(yè)教育兩個(gè)系統(tǒng)。癸卯學(xué)制具有半資本主義半封建性質(zhì)，是傳統(tǒng)性和近代性的綜合產(chǎn)物，也是學(xué)習(xí)西方教育的系統(tǒng)性成果，在中國(guó)教育近代化發(fā)展中有標(biāo)志性意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析二、簡(jiǎn)答題(本題共18題，每題1.0分，共18分。)12、試評(píng)價(jià)顏元的“習(xí)行”教學(xué)法。標(biāo)準(zhǔn)答案：明末清初教育家顏元在漳南書院中重視“習(xí)行”的教學(xué)法。一方面，同他樸素的唯物主義認(rèn)識(shí)論有密切關(guān)系，他認(rèn)為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實(shí)踐，才能獲得真正有用的知識(shí)。另一方面，他重視“習(xí)行”教學(xué)法的直接原因是為了反對(duì)理學(xué)家靜坐讀書、空談心性的教學(xué)方法。顏元所說的“習(xí)行”，雖然講的是個(gè)人行動(dòng)，忽視了“知”對(duì)“行”的指導(dǎo)作用，看輕了理論思維的重要性。但他強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視練習(xí)，從親身躬行實(shí)踐中獲得知識(shí)，這可以說是中國(guó)古代教學(xué)法發(fā)展上又一次手足解放的運(yùn)動(dòng)，它一反脫離實(shí)際的、注入式的、背誦教條的教學(xué)方法。可以說是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新。這在當(dāng)時(shí)以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業(yè)，脫離實(shí)際的“文墨世界”中，無疑具有進(jìn)步意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、簡(jiǎn)述批判理學(xué)教育思想的代表人物及其主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：中國(guó)明清之際的早期啟蒙思想家有黃宗羲、顧炎武、王夫之、顏元等。思想啟蒙有一般特征：第一，批評(píng)理學(xué)，反對(duì)“存天理，滅人欲”、空談義理、呆板的教學(xué)方法；第二，主張個(gè)性自由發(fā)展，教育要順應(yīng)人的本能要求；第三，培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才，提出“實(shí)德實(shí)才”的人格理想和教育目標(biāo)；第四，批評(píng)傳統(tǒng)的政治和專制主義把學(xué)校作為宣傳其思想的工具，指出科舉束縛人性；第五，教育內(nèi)容上主張學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)和技藝；第六，學(xué)習(xí)方法上，提倡積極實(shí)踐，反對(duì)理學(xué)家主張靜坐、讀書窮理的治學(xué)方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、簡(jiǎn)述黃宗羲關(guān)于學(xué)校職能的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：黃宗羲是我國(guó)明末清初具有民主教育色彩的教育家，他認(rèn)為學(xué)校不僅具有培養(yǎng)人才、改進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的職能，而且還應(yīng)該議論國(guó)家政事，“公其非是于學(xué)?！笔撬麑?duì)中國(guó)古代教育理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這一思想集中反映在《明夷待訪錄.學(xué)校篇》中。(1)“公其非是于學(xué)校”思想的主要內(nèi)容：學(xué)校中大家共同來議論國(guó)家的政事之是非標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷W(xué)校議政，可以使上至朝廷命官、下至里巷平民逐漸養(yǎng)成普遍議政的風(fēng)氣，而不是以天子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。基于上述思想，黃宗羲主張把寺觀庵堂改為書院和小學(xué)，實(shí)現(xiàn)全國(guó)城鄉(xiāng)人人都能接受教育、人人盡其才的理想。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)校必須將講學(xué)和議政緊密結(jié)合，學(xué)校集講學(xué)和議政于一身，既是培養(yǎng)人才、傳遞學(xué)術(shù)文化的機(jī)構(gòu)，又是監(jiān)督政府議論政事利弊的場(chǎng)所。(2)“公其是非于學(xué)?！彼枷氲幕揪瘢哼@一思想在于反對(duì)封建君主專制，改變國(guó)家政事是非由天子一人決斷的專制局面。這是對(duì)中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，反映了他要求國(guó)家決策民主化的強(qiáng)烈愿望。這種性質(zhì)的學(xué)校，其實(shí)與近代資本主義制度下的議會(huì)相近?？梢哉f，黃宗羲“公其非是于學(xué)校”的思想，是中國(guó)古代關(guān)于學(xué)校職能理論的創(chuàng)新，也是近代議會(huì)思想的萌芽。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、簡(jiǎn)述王夫之的人性論與教育作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：明末清初的思想家王夫之認(rèn)為人性不是一成不變的，而是處在不斷地變化發(fā)展過程之中，從而提出了人性“日生日成”的著名論斷。人性不是天生的，而是在后天不斷的生長(zhǎng)變化過程中逐漸形成的。從上述思想出發(fā)，王夫之十分重視教育對(duì)人的發(fā)展所起的作用。他認(rèn)為這種作用主要表現(xiàn)為兩方面：一是繼善成性，使之為善；二是可以改變青少年時(shí)期因“失教”而形成的“惡習(xí)”。教育同人的發(fā)展密切相關(guān)，它或使人繼善成性，或使人改惡為善。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、簡(jiǎn)述顏元的義利合一教育價(jià)值觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：顏元針對(duì)傳統(tǒng)教育的偏見，繼承和發(fā)展了南宋事功學(xué)派的思想，明確提出“正其義以謀其利，明其道而計(jì)其功”的命題，認(rèn)為“義”和“利”兩者并非截然對(duì)立，而是能夠統(tǒng)一起來的?！袄笔恰傲x”的基礎(chǔ)，“正義”“明道”的目的，就是為了“謀利”和“計(jì)功”。當(dāng)然，“利”也不能離開“義”，而且“利”必須符合“義”。這種見解沖擊了傳統(tǒng)的禁錮，使中國(guó)古代對(duì)于義利關(guān)系問題的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新趨勢(shì)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、洋務(wù)派創(chuàng)辦的新式學(xué)校有什么特點(diǎn)?其意義是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：洋務(wù)派在教育上主張興辦新式學(xué)校，即一批洋務(wù)學(xué)堂。(1)洋務(wù)學(xué)堂的新特點(diǎn)主要表魂在培養(yǎng)目標(biāo)、辦學(xué)性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容、方法和組織形式上。①培養(yǎng)目標(biāo)：造就各項(xiàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)事業(yè)需要的人才；②辦學(xué)性質(zhì)：提供專門訓(xùn)練的?？菩詫W(xué)校，屬于部門辦學(xué)，直接為本部門的需要而培養(yǎng)人才；③教學(xué)內(nèi)容；“西文”與“西藝”為主，課程多包含各自專業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)課程，注意學(xué)以致用；④教學(xué)方法：按照知識(shí)的接受規(guī)律由淺入深、循序漸進(jìn)安排教學(xué)內(nèi)容，重視理解，理論與實(shí)踐相結(jié)合；⑤教學(xué)組織形式：制定分年課程計(jì)劃和學(xué)制年限，采用班級(jí)授課制。(2)洋務(wù)學(xué)堂因根植在半殖民地半封建社會(huì)的土壤上，具有新舊雜糅的特點(diǎn)：①缺乏全國(guó)性的整體規(guī)劃和學(xué)制系統(tǒng)，學(xué)校之間很孤立；②在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則下，不放棄學(xué)習(xí)四書五經(jīng)；③管理上有封建官僚習(xí)氣，關(guān)鍵管理環(huán)節(jié)受洋人挾制，影響學(xué)堂正常辦理。(3)洋務(wù)學(xué)堂的意義是：洋務(wù)學(xué)堂拉開了中國(guó)教育近代化的序幕，它以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上引入了資本主義因素，初步具備近代教育的特征。它產(chǎn)生之初，并未有意與以科舉為核心的舊教育相對(duì)抗，但產(chǎn)生之后，逐漸動(dòng)搖和瓦解舊教育體系，實(shí)際上啟動(dòng)了近代中國(guó)教育改革的進(jìn)程，歷史意義重大。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、怎樣評(píng)價(jià)近代中國(guó)的教會(huì)學(xué)校?標(biāo)準(zhǔn)答案：教會(huì)學(xué)校是西方世界殖民擴(kuò)張的產(chǎn)物，教會(huì)學(xué)校的存在是近代中國(guó)半殖民地的國(guó)家性質(zhì)在教育上的表現(xiàn)，教育的主權(quán)不獨(dú)立。另外，教會(huì)學(xué)校也是中國(guó)傳統(tǒng)教育向近代教育過度的促進(jìn)因素。(1)教會(huì)學(xué)校在華創(chuàng)辦和發(fā)展教育的效果非常顯著，其辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)、管理模式為中國(guó)近代教育提供了范本，對(duì)近代中國(guó)教育改革有所啟示。(2)教會(huì)學(xué)校在編輯和發(fā)行具有西方自然社會(huì)科學(xué)知識(shí)的書籍方面，起到了宣傳新思想、新觀念的作用。(3)教會(huì)學(xué)校注重提倡男女平等教育，為女童入學(xué)提供優(yōu)惠條件，有助于削弱中國(guó)的封建禮教。(4)盡管教會(huì)教育的目的是為控制中國(guó)，但沒有成功，反而喚醒了有識(shí)之士對(duì)主權(quán)的認(rèn)識(shí)。(5)教會(huì)學(xué)校遍布全國(guó)，自成體系，嚴(yán)重侵犯了中國(guó)的主權(quán)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、簡(jiǎn)述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的改革措施以及指導(dǎo)思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：19世紀(jì)60一90年代，清末發(fā)起了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，要求向西方學(xué)習(xí)，維護(hù)封建統(tǒng)治。改革的具體措施有：(1)興辦學(xué)堂：洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂“西文”與“西藝”為主。洋務(wù)學(xué)堂的舉辦是隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的展開而開始的。其主要類型包括外國(guó)語(“方言”)學(xué)堂，如京師同文館等；軍事(“武備”)學(xué)堂，如福建船政學(xué)堂等；技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂，如福州電報(bào)學(xué)堂等。(2)派遣留學(xué)生：洋務(wù)派先后啟動(dòng)了幼童留美和留歐教育。留美教育最早由容閎提議，主張選擇聰慧的幼童，分為四批前去美國(guó)學(xué)習(xí)?？上У氖怯捎谑嘏f派的阻撓，這批學(xué)生大部分沒有完成學(xué)業(yè)便相繼回國(guó)。留歐教育是以福建船政學(xué)堂的學(xué)生為主，送往英、法、德留學(xué)，學(xué)習(xí)造船技術(shù)和駕駛技術(shù)，分為三批，學(xué)成歸國(guó)。留美與留歐教育的學(xué)生都對(duì)中國(guó)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，尤其是留歐學(xué)生在造船、海軍軍官以及海軍教育事業(yè)上做出了貢獻(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、簡(jiǎn)述京師同文館創(chuàng)辦的特點(diǎn)和意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：京師同文館最初是作為外語學(xué)校設(shè)立的，是近代中國(guó)被動(dòng)開放的產(chǎn)物。它是第一所洋務(wù)學(xué)堂，是我國(guó)最早的官辦新式學(xué)校。初創(chuàng)時(shí)只有英文館，后來成為兼習(xí)各門西學(xué)的綜合性學(xué)校，1902并入京師大學(xué)堂。(1)特點(diǎn)：第一，培養(yǎng)目標(biāo)：專為培養(yǎng)譯員、通事而設(shè)，專門培養(yǎng)洋務(wù)人才，不再是培養(yǎng)應(yīng)科舉考試的官僚后備軍，注重學(xué)以致用。第二，課程設(shè)置：外語居于首位，側(cè)重西學(xué)與西藝，漢文經(jīng)學(xué)貫穿始終，特別重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行封建道德習(xí)慣的培養(yǎng)，還向?qū)W生灌輸殖民主義思想、帝國(guó)主義思想，以宗教麻醉學(xué)生。第三，教學(xué)組織形式：最早開始了中國(guó)的班級(jí)授課制和分年課程。第四，教學(xué)方法．由淺入深，循序漸進(jìn)，一定程度上改變死記硬背的學(xué)風(fēng)，注重理論與實(shí)際的結(jié)合。(2)意義：京師同文館既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外國(guó)資本主義結(jié)合的產(chǎn)物。就辦學(xué)成效而言，京師同文館不能列入洋務(wù)學(xué)堂之列，也未表現(xiàn)出比其他學(xué)堂更鮮明的特點(diǎn)，其歷史地位主要表現(xiàn)在：首先，它是洋務(wù)學(xué)堂的開端，也是中國(guó)近代新教育的開端。這表明我國(guó)向西方學(xué)習(xí)從觀念走向了現(xiàn)實(shí)，正是由于其領(lǐng)頭羊的作用，從此我國(guó)開辦了大量學(xué)校。其次，京師同文館身處北京，它的一些重要舉措以及由此引起的爭(zhēng)執(zhí)往往能映現(xiàn)出各派關(guān)于教育改革的觀點(diǎn)，所以它也是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。以上兩點(diǎn)，決定了京師同文館在中國(guó)近代教育史上的標(biāo)志和象征意義?？傊熗酿^標(biāo)志著我國(guó)半殖民地半封建社會(huì)教育的開始，具有新的辦學(xué)形式，且使科學(xué)教育正式列入中國(guó)教育之中，教育向前邁了一步。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、簡(jiǎn)述福建船政學(xué)堂的創(chuàng)立、發(fā)展和意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：福建船政學(xué)堂是福建船政局的組成部分，由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重臣左宗棠奏請(qǐng)創(chuàng)辦。福建船政局是近代第一個(gè)也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期最大的專門制造近代輪船的工廠。(1)福建船政學(xué)堂的創(chuàng)立與發(fā)展：學(xué)堂的宗旨是“習(xí)學(xué)洋技”，主要培養(yǎng)造船和駕駛?cè)瞬?。學(xué)堂有前學(xué)堂和后學(xué)堂之分，前學(xué)堂學(xué)習(xí)制造技術(shù)，又稱造船學(xué)堂，目標(biāo)是培養(yǎng)能夠設(shè)計(jì)制造各種船用零件并能進(jìn)行整船設(shè)計(jì)的人才；后學(xué)堂學(xué)習(xí)駕駛和輪機(jī)技術(shù)。1868年前學(xué)堂內(nèi)添設(shè)“繪事院”和“藝圃”?！袄L事院”的目標(biāo)是培養(yǎng)用圖紙生產(chǎn)的制作人才，“藝圃”實(shí)際上是在職培訓(xùn)學(xué)校，通過工讀結(jié)合形式有計(jì)劃地培養(yǎng)生產(chǎn)和技術(shù)骨干，開創(chuàng)我國(guó)近代職工在職教育的先聲?？傊?，學(xué)堂既培養(yǎng)軍事人才，也培養(yǎng)軍工技術(shù)人才。(2)福建船政學(xué)堂的意義：福建船政學(xué)堂從開辦到改組，歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)，是洋務(wù)學(xué)堂中持續(xù)時(shí)間最久的一所。它在我國(guó)近代海軍事業(yè)的發(fā)展中占有重要地位，為近代中國(guó)海軍輸送了第一批艦戰(zhàn)指揮和駕駛?cè)瞬?，也為近代中?guó)船艦制造業(yè)的發(fā)展寫下了光輝的一頁(yè)，是近代中國(guó)海軍人才的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、維新派教育改革主要表現(xiàn)在哪些方面?標(biāo)準(zhǔn)答案：維新派在教育改革方面的實(shí)踐主要有四個(gè)方面：(1)興辦學(xué)堂：維新性質(zhì)的學(xué)堂包括兩類，一類是維新運(yùn)動(dòng)的代表人物為培養(yǎng)維新骨干、傳播維新思想而設(shè)立的學(xué)堂，如康有為在廣州設(shè)立的萬木草堂等。另一類是在辦學(xué)類型與模式、招生對(duì)象、教學(xué)內(nèi)容等某個(gè)或某些方面對(duì)洋務(wù)辦學(xué)觀念有所突破、領(lǐng)風(fēng)氣之先的學(xué)堂，如北洋西學(xué)堂、南洋公學(xué)等。(2)創(chuàng)辦京師大學(xué)堂：由梁?jiǎn)⒊瑓⒖既毡竞臀鞣綄W(xué)制，起草《京師大學(xué)堂章程》，京師大學(xué)堂的任務(wù)，不僅在管理自身，還要成為各省學(xué)堂的表率，而且還有統(tǒng)轄各省學(xué)堂的大權(quán)。(3)改革科舉制度：光緒皇帝下詔廢除八股，此后人們不得不尋求新的學(xué)問，客觀上促進(jìn)了西學(xué)的傳播。不久，光緒皇帝再次下詔催立經(jīng)濟(jì)特科，以選拔維新人才。(4)書院改學(xué)堂：光緒皇帝又令各省及地方官將各省的大小書院，一律改為兼習(xí)中學(xué)、西學(xué)的新式學(xué)堂。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析23、簡(jiǎn)述嚴(yán)復(fù)“體用一致”的文化教育觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：嚴(yán)復(fù)的“體用一致”的文化教育觀主要包括了以下內(nèi)容：(1)倡導(dǎo)對(duì)西方的自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說要一體學(xué)習(xí)，此時(shí)他的“體用一致”思想表現(xiàn)為“全盤西化”和西學(xué)自成體用的傾向。(2)對(duì)西學(xué)的整體性和發(fā)展性的認(rèn)識(shí)。他把近代科學(xué)按從基礎(chǔ)到應(yīng)用的層次劃分為三類，認(rèn)為這三類學(xué)科連成一體，相資相用，交叉發(fā)明。他還認(rèn)為西學(xué)是一個(gè)發(fā)展的體系，運(yùn)用考察、實(shí)驗(yàn)、歸納等方法創(chuàng)造新知和驗(yàn)證學(xué)理，不斷更新、改進(jìn)和發(fā)展。(3)后來嚴(yán)復(fù)改變了以前“全盤西化”的傾向，提出了要構(gòu)建一種融會(huì)中西、兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析24、簡(jiǎn)述清末“新政”教育改革的措施。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)頒布新學(xué)制：壬寅學(xué)制是中國(guó)近代第一個(gè)以中央政府的名義制定的全國(guó)性學(xué)制系統(tǒng)，壬寅學(xué)制雖經(jīng)正式公布，但并未實(shí)行。后來，癸卯學(xué)制是我國(guó)第一個(gè)正式實(shí)施的學(xué)制。(2)廢科舉，興學(xué)堂：1905年，清政府下詔鄉(xiāng)試、會(huì)試一律?？迹魇q科考試也隨即?？?，至此，共實(shí)行了1300年的科舉考試，終告廢除?？婆e的廢除為新式學(xué)堂的發(fā)展掃清了障礙。(3)建立教育行政體制：1905年，清廷成立了學(xué)部，作為統(tǒng)轄全國(guó)教育的中央教育行政機(jī)關(guān)，最高長(zhǎng)官叫尚書，在整體上注意到教育行政與教育學(xué)術(shù)的聯(lián)系，注重實(shí)業(yè)教育的地位。在地方各省設(shè)提學(xué)使司，專管全省教育事務(wù)。至此形成一套新的從中央到地方的教育行政系統(tǒng)。(4)制定教育宗旨：學(xué)部明定教育宗旨為“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”。這是中國(guó)近代第一次正式宣布的教育宗旨。(5)留學(xué)教育。新政時(shí)期，首先民間自發(fā)形成了留日高潮。后來美國(guó)為了把留學(xué)的熱潮引向美國(guó)，與中國(guó)清政府達(dá)成共識(shí)，實(shí)行“庚款興學(xué)”，這極大促進(jìn)了新政時(shí)期留學(xué)教育的發(fā)展。此外，這一時(shí)期，因新政的實(shí)施，留學(xué)教育再掀熱潮，以日本和美國(guó)為主，雖非新政的內(nèi)容，但是新政直接導(dǎo)致的后果。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析25、簡(jiǎn)述科舉制度從改革到廢除的蘭個(gè)步驟。標(biāo)準(zhǔn)答案：傳統(tǒng)教育空疏無用，從地主階級(jí)改良派的龔自珍、魏源到資產(chǎn)階級(jí)維新派的康有為、梁?jiǎn)⒊?yán)復(fù)等，就連一般的官僚和封疆大使張之洞、袁世凱也紛紛批評(píng)科舉制度。因此，改革和廢除科舉制度勢(shì)在必行?？婆e制從改革到廢除共分為三個(gè)步驟。(1)第一步是改革科舉內(nèi)容。①光緒十三年就在每屆鄉(xiāng)試會(huì)試時(shí)酌取人才，但其他如故；②1898年戊戌變法期間，清政府曾明令凡鄉(xiāng)、會(huì)試和童生一律廢八股，改試策論。但戊戌政變后，八股又一度復(fù)活；③1901年，在“新政”推行下，再次下令廢八股，改策論，疲武試。(2)第二步是遞減科舉中額。①1901年以后清政府的官僚大臣們紛紛要求開辦學(xué)校、改革科舉；②1903年，張百熙、張之洞等合寫奏文，建議逐漸遞減科舉中額。按他們遞減計(jì)算方法，到減盡時(shí)，需要十年。(3)第三步是科舉制度完全廢止。光緒三十一年(1905)八月，清政府下詔“立?？婆e以廣學(xué)?！?。鄉(xiāng)試、會(huì)試一律停止。各省歲科考試亦即停止。至此，封建時(shí)代的科舉制度從隋煬帝大業(yè)二年始，共實(shí)行了1300年，終告廢除?？婆e制度的廢除，在中國(guó)教育發(fā)展史上是—件大事。它標(biāo)志著長(zhǎng)期統(tǒng)治封建時(shí)代的舊教育在形式上宣告結(jié)束，一個(gè)新的半殖民地半封建社會(huì)的教育制度在逐步形成。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、梁?jiǎn)⒊P(guān)于教育目的有哪些論述?標(biāo)準(zhǔn)答案：梁?jiǎn)⒊貏e重視確定教育目的，曾撰寫《論教育當(dāng)定宗旨》一文。其主要觀點(diǎn)是：(1)教育一定要有目的，否則將一事無成。(2)教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤。(3)正確的教育目的應(yīng)該是“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民”，這種新民正是具有資產(chǎn)階級(jí)政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)和適應(yīng)資本主義社會(huì)生活的知識(shí)技能的新國(guó)民?？朔袊?guó)人在專制社會(huì)中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國(guó)家的危亡，振興中華民族。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析27、評(píng)述康有為《大同書》中的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：康有為1884年寫了《人類公理》，直到戊戌變法失敗后，才將其修改為《大同書》發(fā)表。他在《大同書》中描述未來的大同社會(huì)，是一個(gè)沒有階級(jí)、沒有國(guó)家、沒有家庭的人人平等，經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，政治極端民主的極樂世界。大同社會(huì)實(shí)行“公養(yǎng)”“公教”制度。每個(gè)社會(huì)成員都享受“二十年齊同之教育”。在康有為設(shè)計(jì)的教育藍(lán)圖中：①兒童未出生，其母人人本院，接受胎教。②嬰兒六個(gè)月后，進(jìn)育嬰院，三歲后進(jìn)慈幼院，接受學(xué)前教育。③兒童六至十一歲，進(jìn)小學(xué)院。接受初等教育。④兒童十一至十五歲，進(jìn)中學(xué)院，接受中等教育。⑤兒童十六至二十歲，進(jìn)大學(xué)院，接受高等教育?？涤袨閷?duì)每個(gè)教育階段的培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)重點(diǎn)都做了詳細(xì)描述，主張男女教育平等，主張對(duì)兒童實(shí)行德、智、體、美諸方面的教育，提出了許多可貴的見解。但是，這僅是一種烏托邦式的社會(huì)空想。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析28、簡(jiǎn)述京師大學(xué)堂創(chuàng)辦的意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：百日維新中，由維新派主張建立的京師大學(xué)堂，不僅是全國(guó)最高學(xué)府，也是全國(guó)最高教育行政機(jī)關(guān)。它的辦學(xué)宗旨是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。京師大學(xué)堂的意義：①京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，說明清廷重視高等教育機(jī)構(gòu)的建立，反映中國(guó)近代教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯；②京師大學(xué)堂在辦學(xué)宗旨、課程設(shè)置、學(xué)生入學(xué)等方面形成了一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國(guó)近代新學(xué)制的制訂提供摹本，是我國(guó)學(xué)制史上的新起點(diǎn)；③京師大學(xué)堂的規(guī)章制度適應(yīng)當(dāng)時(shí)教育發(fā)展的需要，在中國(guó)教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程中發(fā)揮了過渡性的作用；④京師大學(xué)堂確立的師法日本的辦學(xué)方針影響了清末民初中國(guó)教育發(fā)展的價(jià)值取向。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析29、簡(jiǎn)述嚴(yán)復(fù)的三育論思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代從德、智、體三要素出發(fā)構(gòu)建教育目標(biāo)模式的第一人，他在《原強(qiáng)》中首次闡發(fā)了他的“三育論”，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為一國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)狀況、參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力取決于國(guó)民德、智、體三方面的發(fā)展水平，中國(guó)要改變積貧積弱的現(xiàn)狀，就必須從提高國(guó)民這三方面素質(zhì)著手，鼓民力、開民智、興民德，才可謂是真國(guó)民。所謂“鼓民力”就是提倡體育，包括禁止吸鴉片和女子纏足等陋習(xí)，使國(guó)民具有強(qiáng)健的身體；“開民智”就是要全面開發(fā)人民的智慧，提高人民的文化教育水平，但實(shí)際牽涉到對(duì)傳統(tǒng)教育體制、教育內(nèi)容、學(xué)風(fēng)和教學(xué)方法的改革，其核心是改革科舉制度、廢除八股取士和訓(xùn)詁辭章之學(xué)，講求西學(xué)；“興民德”主要是從改變傳統(tǒng)德育內(nèi)容，用西方的民主、自由、平等取代封建倫理道德，培養(yǎng)人民忠愛國(guó)家的觀念意識(shí)，改變?nèi)嗣竦呐`地位，嚴(yán)復(fù)認(rèn)為興民德最難。這三育教育就是要用資產(chǎn)階級(jí)的德、智、體武裝國(guó)民，取代以儒學(xué)為中心的封建教育。這三育是統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的，不可偏廢。這種教育觀實(shí)屬教育救國(guó)論，反映了嚴(yán)復(fù)對(duì)教育作用的高度重視，基本上確立了中國(guó)教育目標(biāo)的近代化模式。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析三、分析論述題（必答題）(本題共3題，每題1.0分，共3分。)30、闡述顏元的實(shí)學(xué)教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：明末清初著名的教育家顏元?jiǎng)?chuàng)辦了漳南書院，在漳南書院實(shí)踐了自己的實(shí)學(xué)教育思想。(1)“實(shí)德實(shí)才”的教育目標(biāo)：他主張學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，即品德高尚，有真才實(shí)學(xué)的經(jīng)世致用人才。這樣的培養(yǎng)目標(biāo)，顯然已沖破了理學(xué)教育的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了要求發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)的新興市民階層對(duì)于人才的新要求，在當(dāng)時(shí)無疑是具有進(jìn)步意義的。(2)“習(xí)行”的教學(xué)方法：這是顏元關(guān)于教學(xué)方法的一個(gè)最基本也是最主要的主張。顏元認(rèn)為，要獲得真正有用的知識(shí)必須通過自己親身的“習(xí)行”，“躬行而實(shí)踐之”，求諸客觀的實(shí)際事物。因而他所說的“習(xí)行”教學(xué)法，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持觀察、練習(xí)和躬行實(shí)踐。(3)“實(shí)學(xué)”與“六齋”的教育內(nèi)容：要打破傳統(tǒng)教育的局限，僅僅靠改變方法自然是不夠的，從教育內(nèi)容上注入新的思想才是最為根本的變革。顏元提倡以“六藝”為中心的“三事”“六府”“三物”為教育內(nèi)容。顏元曾按自己的教育思想規(guī)劃漳南書院，陳設(shè)六齋，實(shí)行“分齋教學(xué)”，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容，這是對(duì)他“真學(xué)”“實(shí)學(xué)”內(nèi)容最明確、最有力的說明。漳南書院的“六齋"及各齋教育內(nèi)容為：文事齋、武備齋、經(jīng)史齋、藝能齋、理學(xué)齋、帖括齋。漳南書院之所以暫還設(shè)立“理學(xué)齋”和“帖括齋”，只是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的實(shí)際，等時(shí)機(jī)到了則關(guān)閉這兩齋。因此，顏元“真學(xué)”“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，不僅同理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且無論是廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。他除了經(jīng)史禮樂等知識(shí)以外，還把諸多門類的自然科技知識(shí)、各種軍事知識(shí)和技能正式列進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，并且實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時(shí)確實(shí)是別開生面的，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代課程設(shè)置的萌芽，將中國(guó)古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，這是顏元對(duì)于中國(guó)古代教育理論的重要貢獻(xiàn)，值得人們重視。綜上所述，顏元是批判傳統(tǒng)教育的義士，提倡培養(yǎng)“實(shí)德實(shí)才”之士，沖破了封建理學(xué)的桎梏，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流；提倡“習(xí)行一的教學(xué)方法，帶來了中國(guó)古代教學(xué)法上的又一次手足解放運(yùn)動(dòng)，具有極大的進(jìn)步意義；否定中國(guó)延續(xù)幾千年的儒學(xué)教育，設(shè)立文武兼?zhèn)?、廣博實(shí)用的教學(xué)內(nèi)容，使教育有了新的生機(jī)；設(shè)漳南書院，將實(shí)學(xué)教育付諸實(shí)踐，為中國(guó)古代教育開創(chuàng)了一個(gè)新的局面，引領(lǐng)了歷史發(fā)展的潮流。顏元的這一系列創(chuàng)舉，無疑對(duì)后來中國(guó)教育的發(fā)展起了很大的影響作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析31、述評(píng)張之洞“中學(xué)為體。西學(xué)為用”的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的過程實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)對(duì)近代西方文明成果的移植過程。因此，不可避免地引出一個(gè)如何處理“西學(xué)”(“新學(xué)”)與“中學(xué)”(“舊學(xué)”)關(guān)系的問題。針對(duì)此問題，洋務(wù)派與守舊派展開了論爭(zhēng)，張之洞撰成《勸學(xué)篇》，圍繞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主旨，進(jìn)行了集中闡述，“中體西用?！毙纬闪艘粋€(gè)比較完整的思想體系。《勸學(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇，“內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣”。通篇主旨?xì)w于“中學(xué)為體，西學(xué)為用。“舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢。”中學(xué)著重的是人品行的修養(yǎng)，具有德育的功能?！爸袑W(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！比绱艘粊恚鲗W(xué)成為中學(xué)的補(bǔ)充?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”思想涉及教育領(lǐng)域的各個(gè)方面，一直支配著晚清教育。從整體上看：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想，對(duì)教育的影響是深遠(yuǎn)的，它將西學(xué)作為一個(gè)整體予以認(rèn)可，給封建僵化的封建文化打開了一個(gè)缺口，使西學(xué)在中國(guó)的發(fā)展成為可能，為中國(guó)近代的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量，加速封建制度的解體，推動(dòng)近代化的步伐。在教育方面：“中體西用”作為洋務(wù)教育的指導(dǎo)綱領(lǐng)，對(duì)中國(guó)近代教育的影響是雙重的：既有促進(jìn)，又有阻撓。(1)啟動(dòng)了中國(guó)近代教育改革的涉伐，催發(fā)新式教育產(chǎn)生，興辦新式學(xué)堂，增加了自然科學(xué)知識(shí)，開展留美教育等，打破了舊學(xué)形式一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。(2)引進(jìn)西方近代科學(xué)、課程及制度，對(duì)清末教育改革既有思想層面的啟發(fā)，又有實(shí)踐層面的推動(dòng)。(3)極大地沖擊了傳統(tǒng)教育的價(jià)值觀，為新式教育進(jìn)一步推廣掃清了障礙。(4)由于“中體西用"的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，使新式教育一直受到忠君尊孔的封建信條的支配，又在阻礙新式教育的發(fā)展進(jìn)程。尤其是阻抑了維新思想更廣泛的傳播，不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。(5)中體西用作為中西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有其歷史的合理性。但是作為文化的整合方案和教育宗旨又是粗糙的，它是在沒有克服中西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析32、試評(píng)述梁?jiǎn)⒊慕逃饔门c教育目的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：梁?jiǎn)⒊乔迥┚S新變法時(shí)期極其重要的領(lǐng)導(dǎo)人物，在維新變法期間，他在社會(huì)的各個(gè)方面都做了很多改革工作，寫了大量文章來宣傳變法思想，并參與京師大學(xué)堂的創(chuàng)辦，對(duì)近代中國(guó)教育發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用，其教育思想大致包含以下幾方面的內(nèi)容。(1)“開民智”“伸民權(quán)”與教育作用。針對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為國(guó)勢(shì)的強(qiáng)弱隨人民的教育程度而轉(zhuǎn)移，并明確地將“開民智"與“伸民權(quán)”聯(lián)系起來，為“伸民權(quán)”而“開民智”；權(quán)生于智，這在一定程度上揭示了專制與愚民、民主與科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系。他的“開民智”實(shí)具有科學(xué)與民主啟蒙的內(nèi)涵。后來梁?jiǎn)⒊X察到“民智”和“民權(quán)”并不能畫等號(hào)；教育可以培養(yǎng)一個(gè)人的“權(quán)利”意識(shí)，也可以培養(yǎng)一個(gè)人的奴隸性，因此他提出教育應(yīng)該有宗旨?？梢娝麑?duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)問題的剖析比較深刻，并且極為注重教育的作用。(2)培養(yǎng)“新民”的教育目的。梁?jiǎn)⒊慕逃康氖桥囵B(yǎng)耨民，他所定義的新民必須具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品質(zhì)，諸如國(guó)家思想、權(quán)利思想、政治能力、冒險(xiǎn)精神以及公德、私德、自由、自治、自尊、尚武、合群、生利、民氣、毅力等?？梢钥闯鲞@種新民正是具有資產(chǎn)階級(jí)政治信仰、思想觀念、道德修養(yǎng)和適應(yīng)資本主義社會(huì)生活的知識(shí)技能的新國(guó)民，因而梁?jiǎn)⒊慕逃康木褪桥囵B(yǎng)具有資產(chǎn)階級(jí)品質(zhì)的新型國(guó)民。相比洋務(wù)派、改良派等以培養(yǎng)效忠封建統(tǒng)治的人為目的的教育目標(biāo)，梁?jiǎn)⒊慕逃康氖呛芫哂羞M(jìn)步意義的?？偟恼f來，梁?jiǎn)⒊慕逃枷氪淼氖菚r(shí)代發(fā)展的一種方向，他認(rèn)識(shí)到封建制度的腐朽，力圖以教育改變國(guó)家的命運(yùn)，“開民智”進(jìn)而“伸民權(quán)”，這一點(diǎn)具有進(jìn)步意義；體現(xiàn)了他自身資產(chǎn)階級(jí)的革命性。然而，由于時(shí)代的局限和資產(chǎn)階級(jí)固有的妥協(xié)本性，梁?jiǎn)⒊瑹o法認(rèn)識(shí)到改變中國(guó)社會(huì)的根本途徑，企圖借封建統(tǒng)治階級(jí)的力量進(jìn)行改良救國(guó)是不可能的，因而其教育主張很多不能徹底實(shí)現(xiàn)。但梁?jiǎn)⒊囊庾R(shí)和趨向是順應(yīng)歷史潮流的，尤其是在教育公平、女子教育和向西方學(xué)習(xí)方面，他的很多思想是值得褒獎(jiǎng)的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)近代教育）模擬試卷第2套一、單選題(本題共25題，每題1.0分，共25分。)1、中國(guó)近代第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)制是A、壬寅學(xué)制B、癸卯學(xué)制C、壬子一癸丑學(xué)制D、壬戌學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：民國(guó)成立后，政體變更，徹底改變清末學(xué)制已經(jīng)勢(shì)在必然。南京臨時(shí)政府教育部成立之初，即將制定新學(xué)制作為工作的重點(diǎn)，召集了一批留學(xué)日本和歐美的歸國(guó)人員，分別草擬各級(jí)學(xué)校規(guī)程。最初意向是以歐美學(xué)制為藍(lán)本，“擬遍采歐美各國(guó)職場(chǎng)，衡以本國(guó)情形，成以最完全之學(xué)制”。但因感到歐洲學(xué)制不適合中國(guó)國(guó)情，且歐美歸國(guó)人員中缺少專習(xí)教育之人，對(duì)歐美學(xué)制缺乏深人了解，最終仍在參照日本學(xué)制的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，形成了民國(guó)新學(xué)制草案。1912年9月初，教育部正式公布了民國(guó)學(xué)制系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)框架，因當(dāng)年是農(nóng)歷壬子年，故稱該系統(tǒng)框架為壬子學(xué)制。1913年，又陸續(xù)公布了《小學(xué)校令》《中學(xué)校令》《師范教育令》《專門學(xué)校令》《大學(xué)令》《實(shí)業(yè)學(xué)校令》《小學(xué)校教則及課程表》《中學(xué)校令施行規(guī)則》《師范學(xué)校規(guī)程》《大學(xué)規(guī)程》等。這些法令都是壬子學(xué)制的具體化，雖與學(xué)制略有出入，但無礙壬子學(xué)制的結(jié)構(gòu)框架，綜合起來形成了一個(gè)全面完整的學(xué)制系統(tǒng)，稱為壬子癸丑學(xué)制。因此，答案為C。2、在我國(guó)近代學(xué)制中沒有參照日本學(xué)制系統(tǒng)的是A、壬子癸丑學(xué)制B、壬戌學(xué)制C、壬寅學(xué)制D、癸卯學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：壬戌學(xué)制是我國(guó)第一個(gè)以美國(guó)學(xué)制為藍(lán)本的學(xué)制。壬寅學(xué)制、癸卯學(xué)制都是在參照日本學(xué)制的基礎(chǔ)上制定出來的。壬子學(xué)制和王子癸丑學(xué)制解析同上題解析。答案為B。3、中華民國(guó)的教育方針是A、愛國(guó)、尚武、崇實(shí)、法孔孟、重自治、戒貪爭(zhēng)、戒躁進(jìn)B、德智體美四育并重C、忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)D、公民道德教育、軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育，又增添世界觀教育和美感教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、蔡元培認(rèn)為不是理想社會(huì)的教育，“在他國(guó)已有道消之兆”，但在中國(guó)仍然有提倡的必要的是A、實(shí)利主義教育B、軍國(guó)民教育C、公民道德教育D、世界觀教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：軍國(guó)民教育作為一種教育主張，在維新變法時(shí)期即已經(jīng)萌芽，以后逐漸發(fā)展。鑒于中國(guó)近代積弱致侮的事實(shí)，部分有志之士希望借此改變中國(guó)重文輕武的教育傳統(tǒng)，培養(yǎng)國(guó)民的強(qiáng)健體魄和尚武精神，強(qiáng)體強(qiáng)兵，御侮圖強(qiáng)。在學(xué)校教育中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化等。蔡元培認(rèn)為，軍國(guó)民教育不是理想社會(huì)的教育，“在他國(guó)已有道消之兆”，但在中國(guó)仍有提倡的必要。因此，答案為B。5、蔡元培所獨(dú)創(chuàng)的教育并被作為教育的最高境界的是A、實(shí)利主義教育B、美感教育C、公民道德教育D、世界觀教育標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)并被視為教育的最高境界。蔡元培受康德心物二元論觀點(diǎn)的影響，認(rèn)為世界分為“現(xiàn)象世界”與“實(shí)體世界”?，F(xiàn)象世界是我們可以經(jīng)驗(yàn)到的，它和時(shí)間、空間不可分離，受因果律的制約，其存在形式是相對(duì)的，隸屬于政治的。實(shí)體世界超越于經(jīng)驗(yàn)之外，可直觀感悟，沒有時(shí)間空間可言，不受因果律制約，它的存在形式是絕對(duì)的，超越政治的?，F(xiàn)象世界中的人，由于存在人我差別的意識(shí)，追求幸福的意識(shí)，而糾纏于由此而產(chǎn)生的種種矛盾。在實(shí)體世界中，人們擺脫了現(xiàn)象世界的種種矛盾，泯營(yíng)求而化人我，能實(shí)現(xiàn)意志的完全自由和人性的最大發(fā)展，思想和言論也不受某一門哲學(xué)某一宗之教義的束縛。所謂世界觀教育，就是要培養(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的觀念和精神境界，“使對(duì)于現(xiàn)象世界，無厭棄而亦無執(zhí)著”，“使對(duì)于實(shí)體世界，非常渴慕而進(jìn)于領(lǐng)悟”。因此，答案為D。6、蔡元培認(rèn)為“介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”的是A、實(shí)利主義教育B、美感教育C、公民道德教育D、世界觀教育標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：美感教育首次由王國(guó)維于1906年提出。1912年初，蔡元培在《關(guān)于教育方針之意見》也有闡述。美感教育與世界觀教育緊密聯(lián)系。蔡元培認(rèn)為美感“介乎現(xiàn)象世界與實(shí)體世界之間，而為津梁”。在現(xiàn)象世界中，凡人皆會(huì)因生死離合禍福利害等而產(chǎn)生愛惡驚懼喜怒悲歡之種種感情，而一旦將這些引入繪畫、詩(shī)歌、音樂等而成為美的材料，則審美者除得一“渾然之美感”外，不會(huì)卷入現(xiàn)實(shí)的情感矛盾之中。可見美感已超越利害關(guān)系和人我之分界，“而已接觸于實(shí)體世界之觀念矣”。世界觀教育即是引導(dǎo)人們具有實(shí)體世界的觀念，但這不是靠簡(jiǎn)單的說教可以實(shí)現(xiàn)的，最有效的方式就是通過美感教育，利用美感這種超越利害關(guān)系、人我之分界的特性去破除現(xiàn)象世界的意識(shí)，陶冶、凈化人的心靈。所以，美感教育也是世界觀教育的主要途徑。因此，答案為B。7、開我國(guó)公立大學(xué)招收女生之先例的大學(xué)是A、北京大學(xué)B、東南大學(xué)C、武漢大學(xué)D、浙江大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：在蔡元培的倡導(dǎo)下，北京大學(xué)的改革是全方位的，除改變校風(fēng)，堅(jiān)持用“思想自由、兼容并包”的原則辦學(xué)，施行教授治校、民主管理，進(jìn)行學(xué)科與教學(xué)體制改革外，還有不少開風(fēng)氣之先的改革。如1920年2月，允許王蘭等三位女生人北大文科旁聽，同年秋季起即正式招收女生，開我國(guó)公立大學(xué)招收女生之先例。因此，答案是A。8、南京國(guó)民政府初期實(shí)施“大學(xué)區(qū)制”，這一制度的理論基礎(chǔ)是A、教育獨(dú)立說B、思想自由、兼容并包C、溝通文理D、教授治校標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：“教育獨(dú)立”作為一種思潮，萌發(fā)于五四之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代。五四前后由拖欠教育經(jīng)費(fèi)、積欠教職員薪資引發(fā)的請(qǐng)?jiān)?、罷教、罷課風(fēng)潮此起彼伏。為維持教育的正常進(jìn)行，教育界發(fā)起了向北洋政府爭(zhēng)取教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立的斗爭(zhēng)，進(jìn)而形成了教育獨(dú)立思潮，并成立了“全國(guó)教育獨(dú)立運(yùn)動(dòng)會(huì)”。蔡元培一貫視教育為救國(guó)的基本途徑，推崇思想、學(xué)術(shù)自由，加之身為北京大學(xué)校長(zhǎng)，對(duì)政府官僚掣肘、摧殘教育有深切的感受，因此是教育獨(dú)立的積極倡導(dǎo)者和支持者，并從理論上加以引導(dǎo)。1922年3月，他在《新教育》上發(fā)表了《教育獨(dú)立議》，闡明了教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法，成為教育獨(dú)立思潮中的重要篇章。在《教育獨(dú)立議》中，蔡元培首先明確教育的使命是：幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類文化發(fā)展盡一份責(zé)任，作一份貢獻(xiàn)；而不是要把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去使用。為了實(shí)現(xiàn)教育的真正獨(dú)立，蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施，其中關(guān)于教育行政獨(dú)立的方案是分全國(guó)為若干個(gè)大學(xué)區(qū)。這一設(shè)想成為南京國(guó)民政府初期實(shí)施“大學(xué)區(qū)制”的框架基礎(chǔ)。因此，答案為A。9、清末以來，西方的教學(xué)法開始漸次輸入中國(guó)，其中輸入中國(guó)最早的是A、赫爾巴特的教學(xué)法B、設(shè)計(jì)教學(xué)法C、道爾頓制D、葛雷制標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：清末以來，西方的教學(xué)法漸次輸入中國(guó)，其中輸入中國(guó)最早的是赫爾巴特教學(xué)法。，赫爾巴特的“五段教學(xué)法”以學(xué)生的心理過程為依據(jù)，強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，注重課堂教學(xué)形式的組織和規(guī)范化，較之傳統(tǒng)私塾的個(gè)別教學(xué)和死記硬背優(yōu)越，尤其是給教師以很大的便利，一時(shí)得到普遍的應(yīng)用。因此，答案為A。10、依據(jù)杜威實(shí)用主義教育思想和桑代克心理學(xué)而形成的一種教學(xué)制度，對(duì)我國(guó)的影響持久，直到1949年，始終是我國(guó)教育理論界和師范院校中小學(xué)教學(xué)法研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這一教學(xué)法是A、設(shè)計(jì)教學(xué)法B、道爾頓制C、文納特卡制D、葛雷制標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：設(shè)計(jì)教學(xué)法是依據(jù)杜威實(shí)用主義教育思想和桑代克心理學(xué)而形成的一種教學(xué)制度，其創(chuàng)造者系美國(guó)的克伯屈等人。設(shè)計(jì)教學(xué)法主張由學(xué)生自發(fā)地決定自己的學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容，學(xué)生在自己設(shè)汁、自己實(shí)行的單元活動(dòng)中獲得有關(guān)的知識(shí)和形成解決實(shí)際問題的能力。設(shè)計(jì)活動(dòng)由于目的不同而劃分為創(chuàng)作、欣賞、問題研究、技能練習(xí)等類型。其一般程序?yàn)椋捍_定目的(包括引起動(dòng)機(jī))、制訂計(jì)劃、實(shí)施完成、檢查評(píng)價(jià)。設(shè)計(jì)教學(xué)法曾在美國(guó)一些初等學(xué)校和中學(xué)低年級(jí)課堂教學(xué)中被采用，并流傳到西歐、蘇聯(lián)等不少國(guó)家。這一重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和獨(dú)立性、強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣、注重教學(xué)與學(xué)生生活緊密聯(lián)系、摒棄傳統(tǒng)教學(xué)形式主義的教學(xué)法，切合國(guó)內(nèi)教育界改革教學(xué)的強(qiáng)烈愿望，因而深受重視，1917年輸入中國(guó)后就不斷有學(xué)者予以介紹。1919年由俞子夷主持的南京高師附小首先正式開始研究和試驗(yàn)，反響強(qiáng)烈。此后不斷有學(xué)校起而效之。盡管試驗(yàn)在1924年以后漸趨沉寂，30年代后施行的學(xué)校已寥寥無幾，但設(shè)計(jì)教學(xué)法在中國(guó)的影響是最持久的，直至1949年，設(shè)計(jì)教學(xué)法始終是我國(guó)教育理論界和師范院校中小學(xué)教學(xué)法研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。因此，答案是A。11、適應(yīng)了大工業(yè)生產(chǎn)，既有一技之長(zhǎng)又能適應(yīng)工種變換的勞動(dòng)力培養(yǎng)需求，“其用意在適應(yīng)個(gè)性，指導(dǎo)研究，打破學(xué)年制度”的教學(xué)法是A、設(shè)計(jì)教學(xué)法B、道爾頓制C、文納特卡制D、葛雷制標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：道爾頓制是相對(duì)于班級(jí)授課制的一種個(gè)別教學(xué)制度，產(chǎn)生于美國(guó)進(jìn)步主義教育家柏克赫斯特女士于1920年在馬薩諸塞州道爾頓中學(xué)所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，適應(yīng)了大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)既有一技之長(zhǎng)又能適應(yīng)工種變換的勞動(dòng)力培養(yǎng)需求。其原則有三：一是自由——去除凡是阻礙學(xué)生自由學(xué)習(xí)和教師對(duì)學(xué)生的不合理規(guī)定，使學(xué)生自我計(jì)劃、自我約束，借助自由的手段養(yǎng)成學(xué)生自我支配的能力；二是合作——學(xué)校成為實(shí)際社會(huì)組織，打破班級(jí)界限，在團(tuán)體生活中，學(xué)生既為團(tuán)體服務(wù)，又保持個(gè)人獨(dú)立性；三是時(shí)間預(yù)算——破除班級(jí)授課制，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，學(xué)生自訂計(jì)劃，自行學(xué)習(xí)。道爾頓制的實(shí)質(zhì)是讓每一個(gè)學(xué)生能夠?qū)ψ约旱膶W(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)方法更多地負(fù)責(zé)，它看到了整齊劃一的缺陷，因此“其用意在適應(yīng)個(gè)性，指導(dǎo)研究，打破學(xué)年制度”，注重因材施教和學(xué)生獨(dú)立工作能力的培養(yǎng)，對(duì)改變機(jī)械、被動(dòng)的學(xué)和呆板、劃一的教，有重要的意義。1922年，道爾頓制被介紹到中國(guó)，同年10月舒新城率先在上海吳淞中國(guó)公學(xué)中學(xué)部試行。1925年，柏克赫斯特訪問中國(guó)，將道爾頓制的宣傳和試行推向高潮。因此，答案為B。12、把課程分為兩個(gè)部分：第一部分為兒童將來生活必需的知識(shí)和技能，如閱讀、拼字、習(xí)作、寫作、計(jì)算等，這類課程屬于學(xué)科課程，安排在上午進(jìn)行，要求每個(gè)兒童在個(gè)別化教學(xué)中學(xué)得十分純熟；第二部分是創(chuàng)造的社會(huì)活動(dòng)——使兒童個(gè)人的能力和社交意識(shí)得到發(fā)展，如音樂、美術(shù)、文學(xué)欣賞和各種創(chuàng)造表演等，這一部分屬于活動(dòng)課程，安排在下午進(jìn)行的教學(xué)法是A、設(shè)計(jì)教學(xué)法B、道爾頓制C、文納特卡制D、葛雷制標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：文納特卡制是比道爾頓教學(xué)法更為激進(jìn)的一種個(gè)別教學(xué)方法(也叫適應(yīng)個(gè)性教學(xué)法)，由美國(guó)教育實(shí)驗(yàn)家華虛朋創(chuàng)造。文納特卡制設(shè)定了四個(gè)目標(biāo)：(1)給兒童以優(yōu)美快樂的生活；(2)充分發(fā)展兒童的個(gè)性；(3)個(gè)人的社會(huì)化；(4)養(yǎng)成兒童普遍必需的知識(shí)和技能。依據(jù)這四個(gè)目標(biāo)，文納特卡制把課程分為兩個(gè)部分：第一部分為兒童將來生活必需的知識(shí)和技能，如閱瀆、拼字、習(xí)作、寫作、計(jì)算等。這類課程屬于學(xué)科課程，安排在上午進(jìn)行，要求每個(gè)兒童在個(gè)別化教學(xué)中學(xué)得十分純熟。第二部分是創(chuàng)造的社會(huì)活動(dòng)——使兒童個(gè)人的能力和社交意識(shí)得到發(fā)展。如音樂、美術(shù)、文學(xué)欣賞和各種創(chuàng)造表演等，這一部分屬于活動(dòng)課程，安排在下午進(jìn)行。就兒童個(gè)人來說，可以發(fā)展個(gè)人的才能；對(duì)團(tuán)體來說，可以培養(yǎng)社會(huì)意識(shí)、團(tuán)隊(duì)和協(xié)作精神。因此，答案為C。13、具有強(qiáng)烈的資產(chǎn)階級(jí)民族主義色彩，于20世紀(jì)初在我國(guó)興起，其內(nèi)涵為：教育為國(guó)家的工具，教育為國(guó)家任務(wù)。其主旨在于以國(guó)家為中心，反對(duì)社會(huì)革命，通過加強(qiáng)國(guó)家的觀念來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一與獨(dú)立。這個(gè)教育思潮是A、國(guó)家主義教育思潮B、職業(yè)教育思潮C、科學(xué)教育思潮D、工讀主義教育思潮標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：國(guó)家主義教育思潮是一種具有強(qiáng)烈資產(chǎn)階級(jí)民族主義色彩的社會(huì)思潮，于20世紀(jì)初在中國(guó)興起。其內(nèi)涵為：一是以教育為國(guó)家的工具，教育的目的對(duì)內(nèi)在于保持國(guó)家安寧和謀求國(guó)家進(jìn)步，對(duì)外在于抵抗侵略、延存國(guó)脈；二是教育為國(guó)家的任務(wù)，教育的設(shè)施應(yīng)完全由國(guó)家負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)、辦理，國(guó)家對(duì)教育不能采取放任態(tài)度。其主旨在于以國(guó)家為中心，反對(duì)社會(huì)革命，通過加強(qiáng)國(guó)家觀念的教育來實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一與獨(dú)立。清末教育宗旨中的“尚公、尚武”，民初蔡元培所提教育宗旨中的“軍國(guó)民教育”，均反映了國(guó)家主義教育精神。因此，答案為A。14、科學(xué)教育思潮在“五四”后，在西方學(xué)者和科學(xué)成果的推動(dòng)下得到了較為廣泛的發(fā)展。其中，以俞子夷、廖世承、陳鶴琴等人為代表，以南京高師和北京高師為基地，形成南北兩個(gè)研究工作重心的是A、科學(xué)教育化B、教育科學(xué)化C、科玄結(jié)合D、科學(xué)社會(huì)化標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：五四后科學(xué)教育運(yùn)動(dòng)在西方學(xué)者和科學(xué)成果的推動(dòng)下得到較為廣泛的開展，主要表現(xiàn)為科學(xué)教育化和教育科學(xué)化。清末至民國(guó)，雖經(jīng)歷教育改革，但學(xué)校課程仍顯不足，教育方法仍以講讀為主，忽視實(shí)驗(yàn)教學(xué)，科學(xué)教育水平低下。1921年孟祿來華調(diào)查中國(guó)教育，他認(rèn)為中國(guó)教學(xué)“中學(xué)最壞”，科學(xué)教育缺點(diǎn)有二：一是科學(xué)方法運(yùn)用不良，機(jī)械地接受科學(xué)知識(shí)，忽視實(shí)驗(yàn)；二是課程未盡科學(xué)，對(duì)科學(xué)的概念不甚明了。另一方面，他提倡以科學(xué)的方法研究教育，包括兒童心理和教育心理的研究、各種心理和教育統(tǒng)計(jì)與測(cè)量及量表的編制應(yīng)用，即教育的科學(xué)化趨勢(shì)。此后，以俞子夷、廖世承、陳鶴琴等人為代表，以南京高師和北京高師為基地，形成南北兩個(gè)研究工作重心。因此，答案為B。15、意在“興苦學(xué)之風(fēng)，廣辟留歐學(xué)界”，輸入“民氣民智先進(jìn)之國(guó)”的文明，創(chuàng)造“新社會(huì)、新國(guó)民”的運(yùn)動(dòng)是A、平民教育思潮B、工讀主義教育思潮C、實(shí)用主義教育思潮D、勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：辛亥革命前，隨著大批青年自費(fèi)出國(guó)留學(xué)，自費(fèi)留學(xué)生中形成“儉學(xué)”之風(fēng)。同時(shí)，在法國(guó)的李石曾通過“兼工與學(xué)”使來自農(nóng)村的華工得到教育。受此啟發(fā)，1912年吳稚暉、蔡元培、李石曾等在北京發(fā)起組織“留法儉學(xué)會(huì)”，吳玉章發(fā)起組織“四川儉學(xué)會(huì)”，上海也組織了留英、留法儉學(xué)會(huì)。意在“興苦學(xué)之風(fēng)，廣辟留歐學(xué)界”，輸入“民氣民智先進(jìn)之國(guó)”的文明，創(chuàng)造“新社會(huì)、新國(guó)民”。在其倡導(dǎo)下，1912—1913年赴法留學(xué)者達(dá)80多人。因此，答案為D。16、“職業(yè)教育以一技之長(zhǎng)可謀生活為主”，使中等資質(zhì)的學(xué)生盡其所長(zhǎng)，以期地?zé)o棄利，國(guó)民富裕。這是中國(guó)對(duì)“職業(yè)教育”概念的最早闡述。這個(gè)人物是A、黃炎培B、陸費(fèi)逵C、晏陽初D、梁漱溟標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：職業(yè)教育思潮是由清末民初的實(shí)利主義和實(shí)用主義教育思想發(fā)展演變而來的。民國(guó)初年，蔡元培將實(shí)利主義列入資產(chǎn)階級(jí)教育方針。幾乎同時(shí)，陸費(fèi)逵指出中國(guó)教育在三個(gè)方面亟須注意改進(jìn)，即國(guó)民教育，職業(yè)教育、人才教育，又以職業(yè)教育、人才教育為急。陸認(rèn)為“職業(yè)教育則以一技之長(zhǎng)可謀生活為主”，使中等資質(zhì)的學(xué)生盡其所長(zhǎng)，以期地?zé)o棄利，國(guó)民富裕。這是中國(guó)對(duì)“職業(yè)教育”概念的最早闡述。涉及授人一技之長(zhǎng)和促進(jìn)實(shí)業(yè)發(fā)展這兩點(diǎn)職業(yè)教育思潮的基本內(nèi)涵。因此，答案為B。17、關(guān)于向教會(huì)收回教育權(quán)的說法錯(cuò)誤的是A、余家菊在《少年中國(guó)》月刊上發(fā)表《教會(huì)教育問題》一文，指出“于中華民族之前途有至大危險(xiǎn)的，當(dāng)首推教會(huì)教育”B、《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》的頒布和執(zhí)行是收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)最大的實(shí)際成果C、收回教育權(quán)的口號(hào)率先由余家菊提出D、收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)在“四一二”運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高潮標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：1922年3月蔡元培在《新教育雜志》第4卷第3期上發(fā)表《教育獨(dú)立議》，激勵(lì)主張教育脫離政黨與宗教而獨(dú)立。率先舉起反基督教教育的大旗。他說：“各學(xué)校中均不得有宣傳教義的課程，不得舉行祈禱式，以傳教為業(yè)的人，不必參與教育事業(yè)?！?923年9月，余家菊在《少年中國(guó)》月刊上發(fā)表《教會(huì)教育問題》一文。指出“于中華民族之前途有至大的危險(xiǎn)的，當(dāng)首推教會(huì)教育。教會(huì)在中國(guó)取得了傳教權(quán)與教育權(quán)，實(shí)為中國(guó)歷史上之千古痛心事?！辈⒙氏忍岢隽恕笆栈亟逃龣?quán)”的口號(hào)，要求對(duì)教會(huì)學(xué)?！笆┬袑W(xué)校注冊(cè)法”。1925年，收回教育權(quán)在“五卅運(yùn)動(dòng)”中達(dá)到高潮，全國(guó)各地的學(xué)生們舉行了聲勢(shì)浩大的游行示威，教會(huì)學(xué)校的學(xué)生紛紛退學(xué)，以實(shí)際行動(dòng)投入到反對(duì)教會(huì)教育中斗爭(zhēng)中去。1925年11月16日，北洋政府教育部頒布《外人捐資設(shè)立學(xué)校請(qǐng)求認(rèn)可辦法》，內(nèi)有六條規(guī)定，這個(gè)文件的頒布和執(zhí)行可以說是收回教育權(quán)運(yùn)動(dòng)最大的實(shí)際性成果。因此，答案為D。18、被稱為“六三三學(xué)制”的是A、壬寅學(xué)制B、癸卯學(xué)制C、壬子癸丑學(xué)制D、壬戌學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：改革舊學(xué)制的先聲可以追溯到1915年，這一年，直隸省教育會(huì)發(fā)起了全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)，并召開了第一屆年會(huì)，湖南省教育會(huì)上提出了改革學(xué)制系統(tǒng)案，“當(dāng)時(shí)會(huì)議因此案事體重大，未曾開議，特分函各省征集意見，后雖未見實(shí)行，但新學(xué)制之改革，實(shí)為此案為嚆矢”。此后，第五屆全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)向教育部首次提出了“改革女學(xué)制案”，浙江省又提出改革師范教育案，并議決第六屆大會(huì)應(yīng)“革新學(xué)制作為提案之一”。1920年，舒新城、夏丐尊等在湖南第一師范學(xué)校，打破年級(jí)分組，施行“選課制”與“能力分組制”。1922年9月，教育部在北京專門召開了學(xué)制會(huì)議，會(huì)議對(duì)全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)所提出的學(xué)制系統(tǒng)改革案稍作修改，同年10月濟(jì)南召開的教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第八屆年會(huì)征詢意見，最終，于11月1日以大總統(tǒng)令公布了《學(xué)制系統(tǒng)改革案》。這就是1922年的“新學(xué)制”，或稱“壬戌學(xué)制”，由于采用的是美國(guó)式的六三三分段法，又稱“六三三學(xué)制”。因此，答案為D。19、關(guān)于“新學(xué)制"的說法錯(cuò)誤的是A、縮短了中學(xué)年限，改6年為4年B、在中學(xué)階段實(shí)行選課制和分科制，力求使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要C、六三三學(xué)制中的各教育階段，基本上依據(jù)我國(guó)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)來劃分，這在中國(guó)近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次D、幼兒園納入初等教育階段，使幼兒教育與小學(xué)教育得以銜接，確立了幼兒教育在中國(guó)教育史上的地位標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：1922年新學(xué)制，很有特點(diǎn)：第一，根據(jù)學(xué)齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段?！傲龑W(xué)制”中各教育階段，基本上依據(jù)我國(guó)青少年身心發(fā)展的特點(diǎn)來劃分的，這在中國(guó)近代學(xué)制發(fā)展史上是第一次。第二，初等教育階段趨于合理，更加務(wù)實(shí)。它縮短了小學(xué)年限，改7年為6年，小學(xué)分為兩級(jí)，初級(jí)小學(xué)4年為義務(wù)教育階段，高級(jí)小學(xué)2年，有利于初等教育的普及。幼稚園也納入初等教育階段，使幼兒教育與小學(xué)教育得以銜接，確立了幼兒教育在中國(guó)教育史上的地位。第三，中等教育階段是改制的核心，是新學(xué)制中的精粹。(1)延長(zhǎng)了中學(xué)年限，改4年為6年，提高了中學(xué)教育的程度，克服了舊學(xué)制中中學(xué)只有4年而造成基礎(chǔ)知識(shí)淺的缺點(diǎn)，改善了中學(xué)與大學(xué)的銜接關(guān)系。(2)中學(xué)分成初、高中兩級(jí)，不僅增加了地方辦學(xué)的伸縮余地，而且也增加了學(xué)生選擇的余地。(3)在中學(xué)開始施行選課制和分科制，力求使學(xué)生有較大發(fā)展余地，適應(yīng)不同學(xué)生發(fā)展水平學(xué)生的需要。(4)新學(xué)制增強(qiáng)了職業(yè)教育，兼顧了升學(xué)與就業(yè)。(5)在師范教育方面，種類得以增多，程度相應(yīng)提高，而且設(shè)置靈活。(6)在高等教育階段，縮短了高等教育的年限，取消了大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。此外，還有附則兩條，一是注重天才教育；二是注意特種教育。因此，答案為A。20、在我國(guó)學(xué)制歷史上，仿照美國(guó)學(xué)制的是A、壬寅學(xué)制B、癸卯學(xué)制C、壬子癸丑學(xué)制D、壬戌學(xué)制標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：1922年的“新學(xué)制”雖然在一定程度上借鑒了美國(guó)的“六三三學(xué)制”，但它“并不是盲從美制”。從它產(chǎn)生的整個(gè)過程來看，是經(jīng)過教育界長(zhǎng)期醞釀?dòng)懻?，并?jīng)許多省市認(rèn)真執(zhí)行，最終集思廣益的結(jié)果。正如陶行知先生所說的，它是“應(yīng)時(shí)而生的制度”，是“頗有獨(dú)到之處的”。因此，答案為D。21、根據(jù)當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)研究成果的年齡和身心發(fā)展的關(guān)系理論，列出一份《教育期區(qū)分表》，將受教育者劃分為幼兒期、兒童期、少年期、成人期四個(gè)年齡階段的人物是A、康有為B、梁?jiǎn)⒊珻、譚嗣同D、嚴(yán)復(fù)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是梁?jiǎn)⒊慕逃枷?。根?jù)學(xué)生身心發(fā)展的階段性特征來確定學(xué)制的不同階段和年限，是近代西方教育心理研究的成果。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代最早系統(tǒng)介紹和倡導(dǎo)這一理論的人物，并列出了一份《教育期區(qū)分表》，將受教育者分化為5歲以下(幼兒期一家庭教育與幼稚園期)、6～13歲(兒童期一小學(xué)校期)、14～21歲(少年期一中學(xué)校期)和22～25歲(成人期一大學(xué)校期)，并分別介紹了各個(gè)年齡階段的學(xué)生在身體、知、情、意、自我意識(shí)等方面發(fā)展的情況和基本特征。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代最早系統(tǒng)介紹和倡導(dǎo)這一理論的人物。因此，答案為B。22、1902年，嚴(yán)復(fù)發(fā)表了一篇文章，在文章中他批判了中體西用的觀點(diǎn)，并鮮明地表達(dá)了體用一致的觀點(diǎn)。這篇文章是A、《論教育與國(guó)家的關(guān)系》B、《與外交報(bào)主人論教育書》C、《天演論》D、《救亡決論》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是嚴(yán)復(fù)的體用一致的文化教育觀的思想出處。嚴(yán)復(fù)的體用一致的思想表現(xiàn)在對(duì)中體西用的觀點(diǎn)的反對(duì)的基礎(chǔ)上。嚴(yán)復(fù)的體用一致的思想也經(jīng)歷了從全盤西化的主張到建構(gòu)一種融會(huì)中西、兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想的發(fā)展過程?！杜c外交報(bào)主人論教育書》一文，堪稱嚴(yán)復(fù)批判中體西用及類似流行語的典型之作，并在該著作中鮮明地表達(dá)了體用一致的觀點(diǎn)。因此，答案為B。23、“教育獨(dú)立”作為一種思潮，萌發(fā)于五四之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代。下列關(guān)于教育獨(dú)立的基本要求的說法錯(cuò)誤的是A、教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立B、教育行政獨(dú)立C、教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)D、教育與政黨獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：“教育獨(dú)立”作為一種思潮，萌發(fā)于五四之前，發(fā)展興盛于20世紀(jì)20年代。由于軍閥混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，教育經(jīng)費(fèi)預(yù)算僅為1．2％，且經(jīng)常被侵占挪用，導(dǎo)致教育事業(yè)難以為繼。為維持教育的正常進(jìn)行，教育界發(fā)起了向北洋政府爭(zhēng)取教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立的斗爭(zhēng)，進(jìn)而形成了內(nèi)容廣泛的教育獨(dú)立思潮，并成立了“全國(guó)教育獨(dú)立運(yùn)用會(huì)”。教育獨(dú)立的基本要求有：(1)教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立；(2)教育行政獨(dú)立；(3)教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立；(4)教育脫離宗教而獨(dú)立。因此，答案為D。24、新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了教育觀念的變革，這種變革不包括A、教育的社會(huì)化B、教育的平民化C、教育的實(shí)用化D、教育的科學(xué)化標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育變革。以民主和科學(xué)為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國(guó)教育觀念的變革。這些變革包括：(1)教育的個(gè)性化；(2)教育的平民化；(3)教育的實(shí)用化；(4)教育的科學(xué)化。由此可見，選項(xiàng)中的“教育的社會(huì)化”不符合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育變革。因此，答案為A。25、中國(guó)學(xué)者最早具有科學(xué)教育觀的是A、嚴(yán)復(fù)B、任鴻雋C、趙元任D、胡明復(fù)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是科學(xué)教育思潮，科學(xué)教育思潮在新文化運(yùn)動(dòng)期間形成并盛行一時(shí)。中國(guó)教育與近代科學(xué)聯(lián)姻，始于洋務(wù)派的“西藝”教育。中國(guó)學(xué)者最早具有科學(xué)教育觀的當(dāng)數(shù)嚴(yán)復(fù)。1914年6月，任鴻雋與趙元任、胡明復(fù)等留美學(xué)者在美國(guó)發(fā)起組織“中國(guó)科學(xué)社”，倡導(dǎo)科學(xué)教育，主張將科學(xué)內(nèi)容與方法滲入各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)。次年刊發(fā)《科學(xué)》雜志，向國(guó)內(nèi)宣傳其主張。因此，答案為A。二、辨析題(本題共1題，每題1.0分，共1分。)26、1922年學(xué)制總體框架沿用至今。標(biāo)準(zhǔn)答案：正確。1922年學(xué)制采用了美國(guó)的“六三三制”，是中國(guó)近代學(xué)制改革由日本轉(zhuǎn)向美國(guó)尋求借鑒的標(biāo)志。雖有模仿和抄襲的痕跡，但從學(xué)制的制定過程來看，確實(shí)也經(jīng)過長(zhǎng)期醞釀和廣泛討論，在一定程度上匯總了教育界的智慧和經(jīng)驗(yàn)，考慮到了我國(guó)民族工業(yè)發(fā)展對(duì)教育的要求，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問題。學(xué)制比較徹底地?cái)[脫了封建傳統(tǒng)教育思想的束縛，重視基礎(chǔ)的、民眾的教育。學(xué)制比較簡(jiǎn)明，又有充分的靈活性。因此，這個(gè)學(xué)制后來除了在某些方面有所改動(dòng)外，它的總體框架一直延續(xù)至今。1922年學(xué)制的頒布和實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新教育制度的確立，也標(biāo)志著中國(guó)近代以來的學(xué)制體系建設(shè)的基本完成。因此，命題提法正確。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)1922年學(xué)制的意義的掌握情況。1922年學(xué)校系統(tǒng)改革案頒布，“1922年學(xué)制”又稱“壬戌學(xué)制”。為了有別于“壬子癸丑學(xué)制”，也稱“新學(xué)制”。該學(xué)制采用的是美國(guó)式的六三三分段標(biāo)準(zhǔn)，故稱“六三三制”。這是中國(guó)近代史上實(shí)施時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的一個(gè)學(xué)制。三、簡(jiǎn)答題(本題共3題，每題1.0分，共3分。)27、簡(jiǎn)述20世紀(jì)20年代中國(guó)學(xué)校教學(xué)改革與實(shí)驗(yàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，教學(xué)法的研究與改革也在各地開展起來。以啟發(fā)式教學(xué)代替注入式教學(xué)成為教學(xué)改革所倡導(dǎo)的方向。這一時(shí)期，當(dāng)時(shí)西方國(guó)家正在流行的以兒童為中心的各種教學(xué)法相繼傳人中國(guó)，并引進(jìn)課堂試驗(yàn)。其中以設(shè)計(jì)教學(xué)法、道爾頓制對(duì)中國(guó)20世紀(jì)20年代的中小學(xué)教學(xué)實(shí)踐影響最大。設(shè)計(jì)教學(xué)法重視學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣，注重教學(xué)與學(xué)生生活的緊密聯(lián)系，這一切迎合了國(guó)內(nèi)教育界改革教學(xué)的強(qiáng)烈愿望，因而深受重視。1919年，南京高師附小首先正式就設(shè)計(jì)教學(xué)法開始研究和試驗(yàn)，反響極大。1921年，全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)決議《推行小學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)法》，1922—1923年，設(shè)計(jì)教學(xué)法試驗(yàn)在全國(guó)進(jìn)入高潮。但由于設(shè)計(jì)教學(xué)法本身所存在的理論偏差，試驗(yàn)于1924年后漸趨沉寂。道爾頓制作為一種個(gè)別教學(xué)制度于1922年介紹到中國(guó)。同年舒新城等在上海吳淞中國(guó)公學(xué)中學(xué)部試行道爾頓制。1925年，帕克赫斯特訪問中國(guó)，將道爾頓制的宣傳和試行推向高潮。之后，由于理論本身的缺陷和師資、設(shè)備等方面的困難，有關(guān)道爾頓制的試驗(yàn)漸少。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)20世紀(jì)20年代教育思潮和教育改革運(yùn)動(dòng)的理解和掌握情況。這一時(shí)期的教育思潮和教育改革運(yùn)動(dòng)包括：平民教育思潮、工讀主義教育思潮、職業(yè)教育思潮、實(shí)用主義教育思潮、科學(xué)教育思潮、國(guó)家主義教育思潮、勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)、學(xué)校教學(xué)改革與試驗(yàn)等。在短短的十余年的時(shí)間里，各種教育思潮、教育運(yùn)動(dòng)和教育實(shí)驗(yàn)層出不窮，大大促進(jìn)了中國(guó)近現(xiàn)代教育的發(fā)展。28、簡(jiǎn)述戊辰學(xué)制。標(biāo)準(zhǔn)答案：1928年5月，中華民國(guó)大學(xué)院在南京召開第一次全國(guó)教育會(huì)議。這次會(huì)議以1922年公布的學(xué)制為基礎(chǔ)并略加修改整理，提出了《整理中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)案》，即“戊辰學(xué)制”。“戊辰學(xué)制”提出了對(duì)學(xué)制進(jìn)行整理的七項(xiàng)原則：(1)根據(jù)本國(guó)實(shí)情；(2)適應(yīng)民生需要；(3)提高教育效率；(4)提高學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)；(5)謀個(gè)性之發(fā)展；(6)使教育易于普及；(7)留地方伸縮之可能。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)我國(guó)學(xué)制系統(tǒng)的理解和掌握情況?？忌^為重視壬寅癸卯學(xué)制、壬子癸丑學(xué)制、壬戌學(xué)制，但多數(shù)考生在復(fù)習(xí)時(shí)會(huì)忽略戊辰學(xué)制。其實(shí)戊辰學(xué)制也有其不可忽視的歷史作用。戊辰學(xué)制頒定后到1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，經(jīng)過多次局部的增改和調(diào)整，也留下了南京國(guó)民政府統(tǒng)治時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的烙印，如為了掃除“訓(xùn)政”和建國(guó)的障礙，使占80％以上不識(shí)字的兒童與成年人受到一定教育，較為重視義務(wù)教育和成人補(bǔ)習(xí)教育；為提高民族文化程度，中等教育和高等教育的工作重心定為整理充實(shí)，求質(zhì)量的提高，不求數(shù)量的增加；適應(yīng)30年代經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，政府的教育決策明顯地向職業(yè)教育傾斜，使職業(yè)教育得到一定的發(fā)展。29、簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊膬和逃母镉^。標(biāo)準(zhǔn)答案：梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)戊戌變法以前即已傳入中國(guó)的心理學(xué)、教育學(xué)的知識(shí)的了解，對(duì)中西教學(xué)方法進(jìn)行了比較，倡導(dǎo)對(duì)中國(guó)兒童教育進(jìn)行改革。首先，他比較了中西兒童教育的差異，如西方人強(qiáng)調(diào)由淺人深、循序漸進(jìn)，注重兒童的學(xué)習(xí)興趣，注重理解；而中國(guó)人未識(shí)字，即授經(jīng)，忽視兒童的學(xué)習(xí)興趣，注重記憶等。其次，在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)應(yīng)從編寫兒童教學(xué)用書入手，對(duì)兒童教育進(jìn)行改革，應(yīng)編寫的書有：(1)識(shí)字書；(2)文法書；(3)歌訣書；(4)問答書；(5)說部書；(6)門徑書；(7)名物書。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是梁?jiǎn)⒊膬和逃^。梁?jiǎn)⒊膬和逃^先是受西方的教育學(xué)、心理學(xué)理論的影響，在比較中西方的兒童教育觀的基礎(chǔ)上形成的。他主張從編寫兒童教學(xué)用書人手，對(duì)兒童教育進(jìn)行改革。這三方面的內(nèi)容，在回答此問題的時(shí)候均不可忽視。四、分析論述題（必答題）(本題共1題，每題1.0分，共1分。)30、論述蔡元培“五育并舉”的教育方針。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)1912年初，蔡元培發(fā)表《對(duì)于教育方針之意見》，提出軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”的教育思想，成為制定民國(guó)初年教育方針的理論基礎(chǔ)。①軍國(guó)民教育。主張將軍事教育引入到學(xué)校和社會(huì)教育中，讓學(xué)生和民眾受到一定的軍事訓(xùn)練。在學(xué)校教育中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生生活的軍事化，特別是體育的軍事化。希望借此改變中國(guó)重文輕武的教育傳統(tǒng)，培養(yǎng)國(guó)民的強(qiáng)健體魄和尚武精神，強(qiáng)體強(qiáng)兵。②實(shí)利主義教育。所謂實(shí)利主義教育，即是“以人民生計(jì)為普通教育之中堅(jiān)”密切教育與國(guó)民經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)技能的培訓(xùn)，使教育能發(fā)揮提高國(guó)家的經(jīng)濟(jì)能力和改善人民生活水平的作用。③公民道德教育。國(guó)民教育和實(shí)利主義教育旨在富國(guó)強(qiáng)兵，但即使國(guó)富兵強(qiáng)，也會(huì)出現(xiàn)以智欺愚，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象，因此必須教之以公民道德。④世界觀教育。世界觀教育為蔡元培所獨(dú)創(chuàng)，并被視為教育的最高境界，蔡元培受康德影響，將世界分為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界之不可分割的兩方面。世界觀教育，就是要培養(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界，但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的精神境界。⑤美感教育與世界觀教育緊密聯(lián)系，是世界觀教育的主要途徑。美感教育可以陶冶、凈化人的心靈。所以大力提倡美育，是蔡元培教育思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。他認(rèn)為美感教育具有與宗教相同的性質(zhì)和功用，但可以避免宗教的宗派之見，為此，提出了“美育代宗教”的思想。蔡元培認(rèn)為“五育”不可偏廢，根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的德智體三育的說法，在上述“五育”中，軍國(guó)民教育為體育、實(shí)利主義教育為智育、公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德智體三育合而為一，是教育的最高境界。五育是統(tǒng)一整體中不可分割的有機(jī)部分。但同時(shí)他又指出，五育并不是平分秋色、沒有重點(diǎn)的，而必須是以公民道德教育為根本。(2)啟示蔡元培“五育并舉”的思想的關(guān)鍵在于五育是統(tǒng)一整體中不可分割的有機(jī)部分，且五育并不是平分秋色，而是以公民道德教育為根本。目前我們的教育目標(biāo)和蔡元培的“五育并舉”思想比并沒有偏頗，關(guān)鍵在于當(dāng)今的教育實(shí)踐，出現(xiàn)了各種以偏概全的現(xiàn)象。這是我們需要改進(jìn)的。知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查的是考生對(duì)蔡元培的“五育并舉”的教育方針的理解和掌握情況。當(dāng)時(shí)流行的是德智體三育的說法，蔡元培認(rèn)為，五育中，軍國(guó)民教育為體育，實(shí)利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育為輔助德育，世界觀教育將德智體三育合而為一，是教育的最高境界。學(xué)校中每種教學(xué)科目雖于“五育”各有側(cè)重，但又同時(shí)兼通數(shù)育。蔡元培的“五育并舉”的思想影響深遠(yuǎn)，如1927年擔(dān)任國(guó)民政府大學(xué)院院長(zhǎng)期間，提出了要使教育“科學(xué)化、勞動(dòng)化、藝術(shù)化”的方針，根據(jù)這一方針，同年全國(guó)教育會(huì)議通過了新的教育宗旨：提高國(guó)民道德、鍛煉國(guó)民體格、普及科學(xué)知識(shí)、培養(yǎng)藝術(shù)興趣。該宗旨包含了五育。雖一年后被“三民主義”教育宗旨取代，但在學(xué)術(shù)界、教育界影響深遠(yuǎn)。其“五育并舉”的思想之于今日，仍有巨大的啟示意義。考研教育學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)綜合（中國(guó)近代教育）模擬試卷第3套一、單選題(本題共22題，每題1.0分，共22分。)1、“壬寅—癸卯學(xué)制”是在什么時(shí)期頒布的?()A、1912—1913年B、1902—1903年C、1922—1927年D、1898—1899年標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、梁?jiǎn)⒊岢龅?)，即普遍提高民眾素質(zhì)。A、“開民智”B、“伸民權(quán)”C、“鼓民力”D、“興民德”標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、廢除八股文的法令是什么時(shí)期頒布的?()A、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B、維新變法時(shí)期C、清末新政時(shí)期D、辛亥革命時(shí)期標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、()是康有為在廣州創(chuàng)辦的講學(xué)之所，他在此醞釀、研究、宣傳維新理論，造就了一大批維新人才。A、南洋公學(xué)B、萬木草堂C、時(shí)務(wù)學(xué)堂D、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、嚴(yán)復(fù)在其著作《原強(qiáng)》中提出的()三項(xiàng)主張是中國(guó)近代教育史上最早提出的在德智體三方面同時(shí)發(fā)展的教育思想。A、道德教育、實(shí)力教育、軍國(guó)民教育B、西學(xué)、西政、西藝C、自由、平等、博愛D、鼓民力、開民智、興民德標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、清政府實(shí)施“新政”時(shí)，任命的首位管學(xué)大臣是()A、張百熙B、張之洞C、李鴻章D、康有為標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、“癸卯學(xué)制”文件的正式名稱是()A、《欽定學(xué)堂章程》B、《高等學(xué)堂章程》C、《中小學(xué)堂章程》D、《奏定學(xué)堂章程》標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、以下幾個(gè)，哪一個(gè)是嚴(yán)復(fù)的著作?()A、《變法通議》B、《原強(qiáng)》C、《大同書》D、《盛世危言》標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、以下有關(guān)清末新政的說法，正確的一項(xiàng)是()A、清政府實(shí)施“新政”時(shí)，任命的首位管學(xué)大臣是張之洞B、清末新政是清政府在認(rèn)識(shí)到自身教育弊端的情況下，主動(dòng)采取的教育措施C、清末新政雖是清政府為維護(hù)自身統(tǒng)治采取的改革，但對(duì)中國(guó)教育有重大意義D、清末新政通過強(qiáng)制措施一次性廢除了科舉制度標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、中國(guó)的師范教育開始于()A、上海南洋公學(xué)B、京師大學(xué)堂C、經(jīng)正女學(xué)D、湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、清末新政時(shí)期，派遣留學(xué)生主要是去哪個(gè)國(guó)家?()A、美國(guó)和法國(guó)B、英國(guó)和法國(guó)C、日本和美國(guó)D、英國(guó)和日本標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、“庚款興學(xué)”中設(shè)立的“游美學(xué)生監(jiān)督處”設(shè)在()A、北京B、華盛頓C、上海D、紐約標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、為實(shí)施“庚款興學(xué)”，清政府在中國(guó)設(shè)立的留美預(yù)備學(xué)校稱為()A、游美學(xué)務(wù)處B、清華學(xué)堂C、游美學(xué)生監(jiān)督處D、庚款學(xué)堂標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、下列不屬于維新派教育改革實(shí)踐的選項(xiàng)是()A、興辦學(xué)堂B、興辦學(xué)會(huì)、發(fā)行報(bào)刊C、創(chuàng)辦京師大學(xué)堂D、廢除科舉制度標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、國(guó)人創(chuàng)辦的第一所正規(guī)女子學(xué)校是()A、寧波女塾B、經(jīng)正女學(xué)C、福州女塾D、愛國(guó)女校標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、維新派創(chuàng)辦的學(xué)堂不包括以下哪所?()A、上海廣方言館B、萬木草堂C、南洋公學(xué)D、經(jīng)正女學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、“中學(xué)有中