2020-2021學(xué)年新教材高中語文版必修下冊(cè)12

第12課任務(wù)群學(xué)習(xí)資料簡(jiǎn)論魯迅小說創(chuàng)作中的幾位女性形象魯迅的二十五篇現(xiàn)實(shí)小說中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放斗爭(zhēng)為主題或內(nèi)容的。塑造了諸如單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君等一系列活生生的婦女形象。本文通過對(duì)小說中幾位女性形象共性和個(gè)性的分析，從中領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代女性不斷掙脫身外的枷鎖和內(nèi)心桎梏的悲壯歷程，去感受魯迅對(duì)封建宗法制度種種罪惡的強(qiáng)烈控訴，和對(duì)女性的同情。探索悲劇故事在今天所具有的現(xiàn)實(shí)意義。五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這一時(shí)期，處于時(shí)代前沿陣地上的知識(shí)分子對(duì)封建營(yíng)壘發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。魯迅是這一時(shí)期文化戰(zhàn)線上的主將，作為一個(gè)非常優(yōu)秀的小說家，其筆觸最為深刻。從《狂人日記》開始，陸續(xù)發(fā)表大量作品，塑造出眾多的典型人物。但他筆下的女性形象可能不如男性形象更豐富。因?yàn)橐惶崞痿斞?，人們首先想到的是阿Q、狂人、藤野先生、孔乙己、閏土等。但仔細(xì)梳理，我們依然能夠深刻的感覺到，魯迅小說中眾多女性的“國(guó)民性”特征。他深刻的揭露了封建制度和封建倫理道德的罪惡，顯示了一個(gè)思想家和文學(xué)家的高瞻遠(yuǎn)矚。一、小說中女性的共性和個(gè)性分析魯迅在農(nóng)村生活過，對(duì)農(nóng)村生活是熟悉的。農(nóng)村作為中國(guó)封建社會(huì)殘存時(shí)間最長(zhǎng)，封建意識(shí)影響最強(qiáng)烈的地帶。農(nóng)村婦女更是封建社會(huì)的最底層。她們的悲慘命運(yùn)引起了魯迅的深切關(guān)注。比如《故鄉(xiāng)》中的豆腐西施楊二嫂，《離婚》中的愛姑。但是，更集中更深刻地揭露封建勢(shì)力對(duì)農(nóng)村婦女欺壓和迫害的是《祝福》中的祥林嫂。作者把祥林嫂放在更復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系里，為典型的農(nóng)村婦女悲劇命運(yùn)提出了強(qiáng)烈的控訴。她的遭遇充滿了辛酸和血淚。她生活在以魯四老爺為代表的封建勢(shì)力包圍之中。即使同樣受到封建思想麻痹毒害的篤信鬼神的柳媽，也來嚇唬她。從他的喪夫、失子到慘死，反映的是封建社會(huì)的四條繩索;政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的束縛和迫害。五四新文化運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了中國(guó)知識(shí)女性“走出傳統(tǒng)的家庭，走進(jìn)新興的社會(huì)?！雹偃ビ有滤汲?。初步確立起“自我觀念”,開始勇敢追求人格及婚戀自由.子君正是其中的代表。她是城市知識(shí)女性的縮影。由于時(shí)代的發(fā)展，在子君身上，明顯的散發(fā)出時(shí)代的氣息。西方的浪漫主義自由思想對(duì)她產(chǎn)生了巨大的撞擊，這種撞擊使她勇敢的反抗家庭中、社會(huì)的束縛。但其對(duì)封建勢(shì)力的反抗終因封建勢(shì)力過于強(qiáng)大和自身的弱點(diǎn)而宣告失敗。她與祥林嫂等人的悲劇內(nèi)涵都有著鮮明的時(shí)代特征。她們的悲劇都是由封建勢(shì)力造成的。但作為悲劇的具體內(nèi)涵，她們之間又顯示出較大的差異性。(一)愚昧麻木的單四嫂子魯迅最早以女性為主要描寫對(duì)象的小說是《明天》。單四嫂子說魯迅在小說中塑造的第一個(gè)女性悲劇形象。她勤勞、善良。從前年守了寡，便遵循著封建禮教從一而終的觀念，不在改嫁。她沒有什么高深的要求，心中只有她的兒子寶兒。他只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和兒子。但厄運(yùn)偏偏降臨在窮人身上。寶兒生病了，單四嫂子去求神簽、許心愿、吃單方，但病情依然不見好轉(zhuǎn)，于是又抱著僥幸的心理去將希望寄托在庸醫(yī)小神仙上。最終，寶兒死了，她的唯一一點(diǎn)希望也隨之破滅。她張大眼睛，面對(duì)著空虛、冷寂的一切，寄希望于夢(mèng)幻，希望在夢(mèng)里和寶兒見面。只能呆呆地等待明天。可以想象，單四嫂子將面對(duì)的“只能是更沉重更無窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無情歲月?！敝袊?guó)幾千年的封建遺毒，使婦女們?cè)诙Y教的束縛下，逐漸變得麻木愚昧。面對(duì)吃人的封建禮教的“道德綱?！?，不敢有絲毫的反抗，而是寄希望于神靈，等待、忍耐，甚至寄希望于來生。除了單四嫂子，還有比如《藥》中的華大媽，她們雖然都勤勞、善良。但她們都將子女作為唯一的希望，全心全意的照顧他們。但是子女生了病，做母親的不去提早看醫(yī)生，卻是求簽、問卦，或者迷信血饅頭的奇跡。自然會(huì)耽誤寶貴的醫(yī)治時(shí)間，枉送子女性命。正因?yàn)樗齻儗?duì)孩子的愛是真誠(chéng)的，是發(fā)自內(nèi)心的。所以，她們的愚昧才使人震驚和惋惜。她們只是表面上的愚昧，并未禍及他人。在封建等級(jí)制度的大熔爐里，還有一些除了自身愚昧，更有尖酸刻薄甚至殘暴的女性。她們自己不反抗，還壓迫別人，以此來尋求平衡和慰藉扭曲的心理。比如《故鄉(xiāng)》中尖酸刻薄的豆腐西施楊二嫂，和《祝福》中將兒媳祥林嫂賣掉的婆婆，都是典型的代表。魯迅以自己犀利的眼光和深邃的洞察力，揭穿了封建宗法迷信思想對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的毒害。(二)從反抗到妥協(xié)的祥林嫂和愛姑祥林嫂是魯迅作品中最具有悲劇個(gè)性的人物。她是典型的中國(guó)農(nóng)村婦女形象，她具有中華民族淳樸、善良、勤勞等優(yōu)良傳統(tǒng)。但同時(shí)，又具有依賴、屈從、自卑的國(guó)民積習(xí)中卑劣的一面。其中所蘊(yùn)含的精華和糟粕，從正反兩方面折射了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。祥林嫂生活在農(nóng)村，這看似寬松而是則更加嚴(yán)厲的環(huán)境。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的約束與地域的限制，使農(nóng)村不但默認(rèn)了一套既定的婦女綱常，而且，更因承傳的愚昧而自覺的維護(hù)。正是這種牢不可破的強(qiáng)大勢(shì)力，成為對(duì)祥林嫂這樣的弱勢(shì)群體進(jìn)行打擊迫害的武器。她始終擺脫不了被壓迫的命運(yùn)。最后在祝福聲中慘死在街頭。“人就其本質(zhì)來說，是各種社會(huì)關(guān)系的總和”?？梢哉f，祥林嫂是被封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)絞死的。周圍人的歧視及冷漠也是造成她的悲劇的原因之一，但周圍人的冷漠也基于傳統(tǒng)禮教觀念。舊社會(huì)，講究女子“從一而終”，不能再嫁。所以，祥林嫂在她第一個(gè)丈夫、小她十歲的祥林死后，不肯再嫁。但她的一系列悲劇也隨之展開。她的婆婆為了給小兒子娶媳婦，把祥林嫂嫁到了深山野坳。祥林嫂的婆婆利用了婦女絕對(duì)從屬于夫族家長(zhǎng)制的特權(quán)，要求祥林嫂的行為以她的利益為轉(zhuǎn)移。有意疏漏了從一而終的訓(xùn)誡。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)其赤裸裸的壓迫與剝削的真面目。祥林嫂最初定反抗是動(dòng)人心魄的。她“一路只是嚎、罵，抬到賀家坳，喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來，兩個(gè)男人和小叔子使勁的擒住她還拜不了天地，她就一頭撞在香案腳上，頭上還碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，”。由此可知，被逼再嫁對(duì)她來說，是更深層次的苦難。這一點(diǎn)從她寧愿以生命為代價(jià)，來爭(zhēng)取自由的搏斗中可以看出來。但仔細(xì)想想，與其說是她的反抗，倒不如說是她本能的掙扎。所以說，祥林嫂的反抗是盲目的。外界的圍墻和內(nèi)心的圍墻，同樣是難以逾越的。這一切，都是夫權(quán)要祥林嫂“從一而終”造成的后果。封建神權(quán)、政權(quán)又懲罰了祥林嫂的“不守婦道”。因?yàn)樗窃偌?，是“大逆不道”。從祥林嫂的初嫁亡夫、再嫁守寡到淪為乞丐的悲劇一生。我們說命運(yùn)對(duì)她是不公平的。但她從沒有懷疑過命運(yùn)對(duì)待自己的不公平，而是一味的順從，連當(dāng)初僅有的一點(diǎn)反抗也沒有了。祥林嫂的周圍是無形的封建觀和有形的迫害者，就是魯四老爺及鎮(zhèn)上的一些人。他們組成了一張無形的大網(wǎng)，把來自外界的種種壓力統(tǒng)統(tǒng)籠罩在沒有反抗的祥林嫂身上。其實(shí)，她的第一個(gè)家庭的崩潰，就已經(jīng)為她的幸福畫上了句號(hào)。柳媽在祥林嫂遭受了一系列不幸后，對(duì)她說了有關(guān)“陰司”的話，使她生活在極端的恐懼中。由此可見，柳媽也是祥林嫂悲劇的促成者。她雖然也生活于社會(huì)最底層，但她的意識(shí)就是當(dāng)時(shí)封建意識(shí)的代表。她對(duì)祥林嫂的嘲笑與“鑒賞”，正是她敵視祥林嫂的反抗的反映。盡管柳媽是那種帶著封建迷信的“威嚇”，但麻木的祥林嫂卻深信不疑。因此，在柳媽的教導(dǎo)下去捐門檻?！摆H罪后”，祥林嫂更加勤勞，想以此來彌補(bǔ)喪失家庭對(duì)她的打擊。當(dāng)她坦然的去拿祭器時(shí)，四嬸的一聲“祥林嫂，你放著吧?！保@句話徹底無情的摧毀了祥林嫂最后的希望。就這樣，勤勞善良的祥林嫂被以魯四老爺為代表的封建勢(shì)力迫害的精神失常。最后，這個(gè)可憐的乞丐慘死在人們的祝福聲中，一如一片鴻毛飄落在雪地上，悄無聲息的推出了人生的歷史舞臺(tái)。封建“四權(quán)”毀滅了祥林嫂，我們也感受到了她的反抗意識(shí)。但由于祥林嫂長(zhǎng)期本能的以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。所以，她的反抗是對(duì)“從一而終”的恪守，是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠。因此，她的掙扎是蒼白無力的。這猶如那黑夜里劃過的流星，稍縱即逝。祥林嫂的毀滅雖然有她自身的弱點(diǎn)，但最終還是被強(qiáng)大的封建勢(shì)力所扼殺。《離婚》中的愛姑，是魯迅小說中最具有反抗性的農(nóng)村婦女形象。她貌似潑辣，實(shí)則軟弱。丈夫要離棄她，她整整鬧了三年。最后，雙方不得不請(qǐng)出和知縣老爺關(guān)系較“鐵”的七大人來調(diào)停。愛姑不僅有娘家人支持，同時(shí)受到辛亥革命的影響，具有一定的反抗精神。她要讓“老畜生”、“小畜生”全都“走投無路”.。但結(jié)果是七大人一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。而七大人依然是封建勢(shì)力的代表，他要維護(hù)的是封建的“倫理綱?！?。在舊社會(huì)，離婚就是丈夫休掉妻子，那是比守寡更沒面子的事。那時(shí)候，愛姑的腦子里還沒有想到任何謀生的手段和生活出路，她必須得依賴丈夫而生存。她鬧了三年，要掙的，其實(shí)是去做一個(gè)男人的奴隸和附庸。所以，盡管她的反抗是激烈的，但還是膚淺的、不徹底的。愛姑的悲劇讓人們感受到的依然是強(qiáng)大的封建階級(jí)傳統(tǒng)觀念。(三)從追求個(gè)性解放到走上絕路的子君《傷逝》是魯迅以城市知識(shí)女性作為主人公的作品。子君是接受“五四”新思潮洗禮的知識(shí)青年。在她身上，顯示出新時(shí)代的氣息。這種氣息最突出的表現(xiàn)在子君的石破天驚的宣言：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利。”魯迅曾以“沉默啊，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”來隱喻不爭(zhēng)氣的國(guó)民同胞。子君的這句鏗鏘誓言，證實(shí)了她屬于爆發(fā)的一群。但爆發(fā)并不等于真的勝利，從其結(jié)局可以看出。但無論如何，這句話依然表現(xiàn)出新時(shí)代女性前所未有的驚醒。子君勇敢的沖破家庭的牢籠，和涓生租屋同居。當(dāng)變成家庭主婦時(shí)，忙于家務(wù)，連談天的功夫都沒有。當(dāng)初的勇敢和無畏，在現(xiàn)實(shí)中被消磨殆盡。隨著涓生被解雇，家境陷入困境。他們的愛情逐漸出現(xiàn)了的裂痕，子君又回到了冰冷的封建家庭，不久便死于無愛的人間。子君的悲劇，也是時(shí)代的悲劇?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)雖然是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，但中國(guó)的封建勢(shì)力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固?！靶≌f深刻的指出了，在黑暗社會(huì)里，戀愛和婚姻問題不可能是一個(gè)孤立的問題。它的最終解決，不能僅靠個(gè)性的解放，它只能是整個(gè)社會(huì)解放的一個(gè)組成部分?！雹谧泳弯干姆捶饨ㄐ袨椋厝粫?huì)受到封建勢(shì)力的阻撓。他們的個(gè)人奮斗，還不能掙脫封建勢(shì)力的大牢籠。在“小東西的作祟下，涓生被解雇了。他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是陷入了絕境。子君的悲劇也有其自身的原因。子君是進(jìn)步青年，為了追求幸福和自由，他們結(jié)合了。也曾有過安寧和幸福，但婚姻勝利后，他們的愛也停滯不前了。子君沒有了新的理想，新的追求。沒有像涓生一樣繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，爭(zhēng)取更好的發(fā)揮自己的個(gè)性特長(zhǎng)，去做一個(gè)自立于社會(huì)的女子，而是蛻變成一個(gè)關(guān)在家庭牢籠里的平庸的小女人?！坝捎谒麄冏陨淼膭?dòng)搖和妥協(xié)，他們的反抗每每失敗。這種經(jīng)常的失敗和挫折又進(jìn)一步加深了他們的痛苦?！雹埕斞笇?duì)這一類人的評(píng)價(jià)是“全國(guó)學(xué)生，或被譽(yù)為志士。然由仆觀之，則于中國(guó)實(shí)無何種影響，僅是一時(shí)現(xiàn)象而已。”作者認(rèn)為這些學(xué)生們過于向往愛情自由的美好。天真的因?yàn)橛辛俗杂删陀辛艘磺校Y(jié)果遇到實(shí)際的瑣碎問題，馬上感到幻滅。從子君反抗的失敗，我們看到一個(gè)具有強(qiáng)烈反抗精神者個(gè)性的毀滅。探究魯迅小說中的幾個(gè)女性人物，先生既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)。但最終造成他們悲劇的根源依然是壓迫人、毒害人的封建思想。從愚昧的單四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，在到極具反抗性的愛姑，到新時(shí)期的子君。我們可以看到時(shí)代女性艱難的前行足跡。二.、社會(huì)意義魯迅先生在對(duì)封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，始終對(duì)被壓迫在社會(huì)最底層的婦女，給予深切的同情。他在文章中指出：“這社會(huì)制度把女人擠成了各式各樣的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上?！边@表現(xiàn)出魯迅對(duì)婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)給予了深切的同情和憐憫。魯迅不但寫了這些內(nèi)心的悲苦生活，而且寫到了她們的反抗和覺醒。從愛姑及子君等人的身上看到了希望。而且預(yù)示了婦女解放的道路是無可阻擋的向前發(fā)展的。從魯迅小一定的說中的幾位女性可以看出，她們的悲劇在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。她們的悲劇，其中一個(gè)隱藏的原因，就是處在經(jīng)濟(jì)和政治的雙重壓迫下，最終造成悲慘的結(jié)局。由此可見，婦女要想獲得完全的自由和解放，經(jīng)濟(jì)上必須獨(dú)立，政治上必須自由。如果子君和涓生結(jié)合后，勇敢的去謀一份職業(yè)，不去做家庭里依依可人的“小鳥”，其命運(yùn)或許是另一個(gè)結(jié)局。在我國(guó)，古代的婦女地位低下，完全沒有自己的權(quán)利。魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路。爭(zhēng)得做人的權(quán)利。他把解放婦女，反對(duì)封建禮教和反對(duì)整個(gè)封建制度聯(lián)系在一起，毅然的舉起了反封建的偉大旗幟。淺析魯迅《祝?！返呐行浴蹲８！肥囚斞感≌f集《彷徨》中的名篇，縱觀全文，魯迅注意的不僅在于祥林嫂的窮苦，也不僅在于祥林嫂遇到的意外災(zāi)禍。最感沉重的這種折磨正是來自于封建禮教，把祥林嫂一步步逼向死亡。首先，我們從祥林嫂短暫而悲慘的人生經(jīng)歷分析人手來了解《祝?！返呐行浴Ｏ榱稚┑牡谝淮位橐鍪窃诟改赴k下嫁了一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，不幸她的丈夫死了，只身來到魯鎮(zhèn)做工。此時(shí)的祥林嫂干起活來，抵得過一個(gè)男子，但好景不常，她就被婆婆捆綁賣到了遠(yuǎn)在深山野燠的夫家……在封建禮教、世俗道德的束縛下，祥林嫂沒有社會(huì)地位，狠心的婆婆為了給第二個(gè)兒子娶媳婦，不容她守節(jié)，反過來還要她承受“失節(jié)”的屈辱。她的第二個(gè)丈夫又不幸死于傷寒，接著兒子被狼銜去。“大伯來收屋”。這便使祥林嫂走投無路，只好再一次來到魯鎮(zhèn)。此時(shí)的祥林嫂飽嘗喪夫失子的悲痛，精神已被摧殘的麻木了，她逢人便講自己日夜不忘的故事：“我真傻，真的”……”二進(jìn)魯家的祥林嫂，精神上受打擊。人格遭歧視。魯四老爺非常鄙視她。祭祀的時(shí)候不讓她沾手。魯四老爺對(duì)祥林嫂精神上折磨，是從他作為封建禮教的忠實(shí)衛(wèi)道士的身份出發(fā)的，正是“女子從一而終”的禮教和“克夫命”的精神繩索的勒逼，這正是《祝福》的主要批判鋒芒所在。還有“善女人”柳媽，似乎是唯一關(guān)心過祥林嫂的人，柳媽的愚昧無知在客觀上充當(dāng)了封建禮教的幫兇。她講陰司故事給祥林嫂聽，讓祥林嫂捐一條“贖”罪的門檻，把祥林嫂推向更恐怖的深淵之中。為了“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！毕榱稚┯脷v來積存的工錢，捐了一條贖罪的門檻，但在別人的眼中，她仍是一個(gè)“敗壞風(fēng)俗”，不干不凈”的東西，林嫂生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都破滅了。在《祝?！愤@篇小說中，魯迅先生沒有用一個(gè)字，一句話去直接批判封建社會(huì)，而只是用平實(shí)的語言敘述了一個(gè)勤勞、純樸、習(xí)慣于受苦的農(nóng)村婦女一生的悲慘命運(yùn)，深刻揭示了封建禮教的吃人本質(zhì)。其次，我們從祥林嫂悲慘生活的社會(huì)環(huán)境來分析《祝?！返呐行?。先看祥林嫂的兩次婚姻：第一次嫁給了一個(gè)小她十歲的男人，這顯然是父母之命，封建的“三從四德”使她逆來順受也就罷了。但丈夫死后，還但違背婦道“不貞不潔”的罪名，這為祥林嫂的人生悲劇，套上了不解的繩索。祥林嫂再嫁，再寡后再一次來到了魯家，們對(duì)祥林嫂的悲慘遭遇，不是出于內(nèi)心的同情，而是為自己能聽到她的故事作為一種滿足，他們拿祥林嫂臉上的傷疤尋開心，這無疑是對(duì)祥林嫂最嚴(yán)酷的精神摧殘。魯四老爺更是從來沒給過她好臉色。祥林嫂到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺討厭她是一個(gè)“克夫”的寡婦：再到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺視之為“敗壞風(fēng)俗”。置祥林嫂于死地而不露一絲血的軟刀子。充分暴露出封建衛(wèi)道士的冷酷和殘忍。四嬸不讓祥林嫂參與祭祀的事，這無疑是視祥林嫂為不潔之物。雇傭祥林嫂也只是因她能干。當(dāng)祥林嫂沒有能力充當(dāng)勞動(dòng)工具時(shí)，最終將祥林嫂趕出了家門，就在祥林嫂在祝福聲中悲慘的死去之后，她還和魯四老爺大罵祥林嫂為“謬種”。還有受封建迷信思想和封建禮教思想毒害很深的柳媽，采取奚落的態(tài)度，把再嫁不貞的責(zé)任推給祥林嫂，她給祥林嫂講陰司的故事，要祥林嫂捐一條“贖”罪的門檻，客觀上把樣林嫂推向了絕望的深淵。祥林嫂生活在這個(gè)一個(gè)受人壓迫。遭人踐踏。被人愚弄，為人鄙棄環(huán)境中，作為一位處在社會(huì)底層，又有死了丈夫的特殊“身份”的勞動(dòng)?jì)D女，她是無奈的，是無力抗?fàn)幒妥咄稛o路的?！皽\讀這篇作品覺得這是真真的悲劇。他是寫封建吃人，寫舊社會(huì)吃人，只要是封建統(tǒng)治著的地方，祥林嫂就沒有出路……這樣的作品，一句教訓(xùn)人的話沒有?？墒悄阕x了以后不深深覺得封建可怕嗎?不覺得要把這個(gè)舊社會(huì)打到嗎?”①這就是魯迅先生《祝福》對(duì)封建禮教和封建社會(huì)的批判。最后，我們從“祝福”的習(xí)俗來分析《祝?！返呐行?。祥林嫂悲劇命運(yùn)的幾次重大變化和悲慘死去的結(jié)局，都與魯鎮(zhèn)“祝?！钡奶囟ōh(huán)境有關(guān)，揭示了社會(huì)環(huán)境與人物命運(yùn)的關(guān)系，透露出祥林嫂性格發(fā)展和悲劇結(jié)局的社會(huì)原因，第一次是描寫鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝?！钡那榫埃８Ｊ恰棒旀?zhèn)年終的大典”。富人們要在這一天“迎接福神、拜求一年中的好運(yùn)氣，”通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”這樣的敘述，也顯示了辛亥革命以后中國(guó)農(nóng)村的狀況：封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。第二次是對(duì)魯四老爺家“祝福”的描寫，“祝?！北旧砭褪桥f社會(huì)最富特色的封建迷信活動(dòng)，在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了“祝福”的權(quán)利，她的精神徹底崩潰了。第二天，不但眼睛竊陷下去，連精神也不濟(jì)了。就這樣，在魯四老爺為代表的封建宗法思想和封建禮教的淫威下，祥林嫂只能悲慘地走向死亡。第三次是結(jié)尾處通過“我”的感受對(duì)“祝福”景象的描寫。祥林嫂之死的殘相和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡臍夥眨纬闪缩r明的對(duì)照。對(duì)于祥林嫂的死，是無人去關(guān)注的，有的且是四爺邊走邊高聲地說：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，――這可見是一種謬種!”“這百無聊賴的祥林嫂、被人們棄在塵芥堆中的，從活的有趣的人們看來，恐怕要怪訝她何以還要生存，現(xiàn)在總算被無常打掃的干干凈凈了。無不蘊(yùn)含著魯迅先生對(duì)封建社會(huì)的仇視和對(duì)封建社會(huì)殺人本質(zhì)的揭露和批判。魯迅先生以歡樂的祝福氣氛與祥林嫂的悲慘命運(yùn)形成鮮明對(duì)比，既突出正忙于“祝?！敝说睦淇?，也突出了祥林嫂死的悲慘，無人過問，用反襯手法烘托出祥林嫂的悲慘命運(yùn)。給吃人的封建社會(huì)和麻木冷漠的的民眾以深刻的批判。以上就是魯迅《祝福》對(duì)封建的批判性。從女性主義角度看魯迅小說中的女性形象一、魯迅小說中的女性形象魯迅一生共寫了三十三篇小說，其中共出現(xiàn)了四十多位女性人物，其中《明天》、《風(fēng)波》、《祝?！?、《傷逝》、《離婚》這五篇小說均以女性人物為主要人物，并且都成為了膾炙人口的優(yōu)秀作品。綜觀魯迅小說中的女性人物，可以籠統(tǒng)地分為兩類，即“新女性”和“舊女性”?！芭f女性”主要指的是舊中國(guó)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，其中以祥林嫂和單四嫂子為典型代表。這些女性大多沒有什么文化，吃苦耐勞，具有中國(guó)傳統(tǒng)下層勞動(dòng)女性的基本特征。她們的命運(yùn)，總體來說可以用一個(gè)詞來概括――悲慘。以祥林嫂為例，正如魯迅那個(gè)最為犀利的比喻“吃人”，祥林嫂的一生，就是一個(gè)被一步步吞噬掉的人生。在閱讀《祝?！返倪^程中，我們目睹著祥林嫂的幸福被一點(diǎn)點(diǎn)剝奪掉，看著一個(gè)安分耐勞，“臉頰卻還是紅的”的女性，變?yōu)椤澳橆a上已經(jīng)消失了血色”，再到“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的”。那么是誰吃掉了祥林嫂呢？正是封建禮教?！靶屡浴敝饕侵笓碛猩钤诔鞘胁⒔佑|過新思想擁有一定文化的女性。其中最為典型的代表便是子君。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利！”這是子君的話，也是魯迅所有小說的女性形象中所說的最為豪邁和先進(jìn)的一句話。不同于那些在農(nóng)村中充滿“死氣”的婦女，子君一出場(chǎng)，就帶來一股清新的風(fēng)?！八偸俏⑿c(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤。”魯迅對(duì)于子君顯然是充滿眷顧的，作為魯迅筆下的女主角，子君顯然是最純真可愛，青春勇敢的女子。在那樣的時(shí)代，一個(gè)女子敢于和家庭決裂，那是擁有多么巨大的勇氣，同時(shí)對(duì)于那個(gè)能讓她做出這般孤注一擲的男人，她又是多么的信任和深愛！但是就是對(duì)于這樣一位女子，魯迅又是如斯殘忍，讓子君承受了最為殘酷的結(jié)局。她被她的愛人拋棄，最后死去。子君也成了“被吃者”，被社會(huì)，被家人，更是被她那自私自利的愛人。在魯迅的小說中，無論是“新女性”還是“舊女性”，無論是反抗者還是妥協(xié)者，最后的結(jié)局都沒什么不同。吃人者日復(fù)一日愚昧麻木地活下去，被吃者心和身被吞吃殆盡。這就是魯迅筆下的，中國(guó)女性的悲劇。二、魯迅對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)魯迅的小說揭露了中國(guó)女性受苦受難的現(xiàn)實(shí)境遇，魯迅本人也終生關(guān)注中國(guó)女性的命運(yùn)，其小說中傳達(dá)思想和女性主義有所契合，并對(duì)中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)做出了巨大貢獻(xiàn)。首先，魯迅的小說中傳達(dá)的思想與目的符合女性主義的核心原則。女性主義有它始終如一的核心原則或者說根本目標(biāo)，即兩性平等、社會(huì)和諧以及個(gè)人的自由。魯迅是將國(guó)民從黑暗中驚醒的作家，他塑造的那些飽受壓迫和不平等待遇的女性深刻地控訴了我們的社會(huì)和社會(huì)中的人對(duì)女性所犯下的暴行。其次，魯迅在關(guān)注中國(guó)女性處境的同時(shí)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)女性悲劇命運(yùn)的根源。“女性處境是女性主義理論和實(shí)踐的直接動(dòng)因。它指與女性的生存直接和間接相關(guān)的客觀物質(zhì)和社會(huì)文化條件，包括政治體制、思想意識(shí)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗各個(gè)方面對(duì)女性身心的作用?！雹亵斞傅男≌f和其他評(píng)論文章對(duì)女性處境之艱難的詮釋是十分充分的。女性的處境，并不是以一句“封建禮教的戕害”就可以簡(jiǎn)單的概括。我們能從《祝?！分锌匆娙诵缘某舐軓摹峨x婚》中看見強(qiáng)權(quán)的恐怖，能從《傷逝》中看見生活的不易，從《明天》中看見迷信的危害，能從許多的細(xì)節(jié)中追溯女性命運(yùn)的源頭。“女性并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的?！雹谶@是波伏娃的名言，同時(shí)也是許多女性主義人士的普遍觀點(diǎn)。弗吉尼亞?伍爾夫在《一間自己的屋子》中引用了17世紀(jì)的女詩人溫澈西夫人那充滿憤懣的感嘆：“女人是被教育成的而非天生的傻子?！雹巯榱稚┑扰缘谋瘎∶\(yùn)，其自身的思想上的局限性也是罪魁禍?zhǔn)字唬榱稚┑乃枷胧潜唤逃傻亩翘焐?，中?guó)女性的社會(huì)處境才是其悲劇的根本原因。三、從女性主義角度看魯迅小說局限性魯迅雖然關(guān)注中國(guó)女性的命運(yùn)，在小說中塑造了大量的女性形象，但是受到歷史條件、性格身份等多方面影響，從女性主義角度仔細(xì)審視會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅小說中存在著不少局限性。首先，魯迅的小說缺乏女