四川省樹德中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月階段性測試題

PAGEPAGE4四川省樹德中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期10月階段性測試題考試時(shí)間：60分鐘；分值：100分第I卷（選擇題）一、單選題（每題2分，共30小題，60分）1．商代對神靈的敬畏是空前絕后的，周朝逐步形成了敬天保民的思想。春秋時(shí)期孔子提出“未能事人，焉能事鬼”，戰(zhàn)國荀子主見“從天而頌之，孰與制天命而用之”，這種變更體現(xiàn)了A．早期政權(quán)日益重視以神權(quán)維護(hù)統(tǒng)治B．儒家天命觀思想影響很深遠(yuǎn)C．統(tǒng)治者重視天人關(guān)系旨在教化百姓D．天人關(guān)系的重心發(fā)生了變更法（尚用重視儉約僈差（視等差這句話應(yīng)是戰(zhàn)國時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭鳴A．儒家、道家B．墨家、道家C．法家、墨家D．儒家、墨家3．戰(zhàn)國一位思想家指出“今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者必為鯀禹笑矣有決瀆于殷周之世者必為湯武笑矣。然則今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。??今欲以先王之政治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”此觀點(diǎn)屬于A．儒家“仁政”思想B．道家“無為”思想C．法家“備變”思想D．墨家“尚賢”思想4戰(zhàn)國末期《呂氏春秋,用拼湊式的做法把諸子百家思想綜合起來,并不追求一個(gè)內(nèi)在的思想系統(tǒng),成為“兼儒墨，合名法”“于百家這道無不貫穿”的“雜家”代表作。這A．反映了學(xué)術(shù)創(chuàng)新的停滯B．重振了百家爭鳴的氣象C．體現(xiàn)了政治統(tǒng)一的趨勢D．阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型5漢經(jīng)有同版經(jīng)文說明更是五花八門所謂“經(jīng)有數(shù)家，家有數(shù)說”東漢章帝召開白虎觀會(huì)議，命群儒“講議五經(jīng)同異”，“帝親稱制臨決”，最終整理成《白虎通義》一書，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。據(jù)此可知，白虎觀會(huì)議A．消退了各家之間的分歧B．強(qiáng)化了思想大一統(tǒng)局面C．提高了儒家的社會(huì)地位D．規(guī)范了儒學(xué)的學(xué)術(shù)探討6“五行相勝”中指出，“夫木者農(nóng)也農(nóng)者民也”，“土者，君之官也”“君大奢侈過度失禮，民叛矣，其君窮矣，故曰木勝土?！边@說明董仲舒A．雜糅儒家和道家相關(guān)思想B．承襲先秦以來的民本思想C．呼喊周代禮樂制度的回來D．提倡建立中心集權(quán)的政府7荀主見“行常“道為”“命而的人分想董舒強(qiáng)調(diào)感應(yīng)的天人合一思想。這種差別反映了西漢時(shí)期A．政治需求影響學(xué)術(shù)思潮B．文化專制遏制思想進(jìn)步C．思想主見推動(dòng)社會(huì)發(fā)展D．社會(huì)進(jìn)步豐富思想內(nèi)涵8在《中國：傳統(tǒng)與變遷中指出“理學(xué)并不僅僅是對前秦和兩漢儒學(xué)的繼承和發(fā)展它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)建?！薄叭碌膭?chuàng)建”是指A．融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成了新儒學(xué)B．汲取佛教和道教思想使儒學(xué)發(fā)展形成新的理論體系C．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴(yán)D．強(qiáng)化了儒家綱常倫理道德并借此維護(hù)封建專制統(tǒng)治

9．宋代“事親孝，為兄友，處族義，與鄉(xiāng)和”被認(rèn)為是為人處世的天理。一些地方起先實(shí)行鄉(xiāng)約制度，制定規(guī)約并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，以求揚(yáng)善懲惡；各地方家族也紛紛制定族規(guī)家訓(xùn)，建家祠修族譜，規(guī)范族人言行。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的緣由是A．理學(xué)的世俗化趨勢B．家族限制地方權(quán)力C．新興市民階層崛起D．宗法制度重新建立10．陽提“知在聲貨上功酌利害多，察情順逆務(wù)公兩，久可行策的想認(rèn)致良與色利與的日生密，考利、情而公私兩便。這反映了王陽明學(xué)說A．包含了確定的經(jīng)世致用思想B．確定了儒家學(xué)說的功利和事功C．強(qiáng)調(diào)修身的關(guān)鍵是“致良知”D．主見為人處世要學(xué)會(huì)趨利避害11．價(jià)層上貴化是明學(xué)根特。理家定實(shí)會(huì)個(gè)人生、感欲世俗值而末些家學(xué)在值向正與之反確定“之勢固雄所資而人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明A．世俗化是明末儒學(xué)主流B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變更C．理學(xué)認(rèn)為人性違反天理D．明末市民文學(xué)得到發(fā)展國哲學(xué)史一書中寫道（明清在這個(gè)時(shí)期在某些方面中國的文化有了重大進(jìn)展??，官方方面，程朱學(xué)派的地位甚至比前朝更為鞏固。非官方方面，程朱學(xué)派和陸王學(xué)派在明末清初都發(fā)生了重大的反動(dòng)。這里的“反動(dòng)”是指A．對傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承B．宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位丟失C．對傳統(tǒng)儒學(xué)地位的徹底否定D．提倡“自由”“民主”思想13．王夫之論史，氣概恢弘，雖于上下千余年中自由出入，但從不隨意評說；王夫之論史，充分考慮歷史背景不執(zhí)一概而論如論西域時(shí)他認(rèn)為漢和唐歷史背景不同導(dǎo)致西域地位在這兩個(gè)朝代的差異。材料表明王夫之A．精通西域地區(qū)歷史B．評史側(cè)重歷史事務(wù)之間的差異C．擅長品評歷史事務(wù)D．具有樸實(shí)的唯物主義史學(xué)意識(shí)14明朝中期以后京城及江南地區(qū)雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行有人謔稱“老（生低（才，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚一部藥學(xué)專《神農(nóng)本草經(jīng)大約成書于漢代《唐本草是世界上第一部由國家制定的藥典，宋代行多官本代時(shí)撰藥集大之本綱由朝頒這史明我國古代藥學(xué)的發(fā)展A．源于大一統(tǒng)的政治體制B．得益于國家力氣的支持C．是商品經(jīng)濟(jì)旺盛的結(jié)果D．受到了宋明理學(xué)的推動(dòng)16．甲文美性使書者讀都發(fā)其想力創(chuàng)建新審受和想能同字相互會(huì)意,正好彌補(bǔ)了中國地大、方言甚多這種語音上的缺陷?！痹撚^點(diǎn)意在說明甲骨文A．有利于統(tǒng)一文化的形成B．加速了周邊民族的漢化C．有助于中心集權(quán)的鞏固D．消退了區(qū)域溝通的障礙高二歷史2024-10階考第1頁共3頁教把空中飛行的天神稱為“飛天”“飛天”多畫在佛教石窟壁西中東晉時(shí)“飛天”著色大膽、運(yùn)筆豪放，畫面原始、拙樸。北魏時(shí)“飛天”形象較飄逸、輕快，起先脫離西城“飛天”的笨拙之感。唐代中期的“飛天”主動(dòng)奮勉，奔放豪邁，有突出的靈動(dòng)之美。對此解讀正確的是.A．兩晉時(shí)期飛天起先擺脫仿照痕跡B．唐代飛天體現(xiàn)盛世時(shí)期的審美志向C．北朝時(shí)期中國化的飛天完全成形D．佛教對唐代的政治產(chǎn)生了重大影響的藝術(shù)功能。如紅色臉譜表示忠誠耿直、熱忱祥瑞；黑色臉譜表示豪爽粗暴、剛正不阿。由此可知，京劇臉譜藝術(shù)A．留意人物性格的多變B．具有社會(huì)教化的功能C．折射了社會(huì)倫理秩序D．表明白戲劇藝術(shù)成熟19．宋，人創(chuàng)不是為發(fā)體志而是表其神品消費(fèi)的望心情；們在瓦舍中盡情地欣賞百戲和消遣，但這種文化消費(fèi)是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說明白宋代A．享樂主義觀念成為潮流B．士人階層審美情趣提高C．人文主義精神起先興起D．文藝的商品化、大眾化趨勢20代學(xué)說“有儒釋道教自以來又一小?大，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明A．小說成為一種新的宗教傳播載體B．小說的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展D．世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念魏源《海國圖志說“機(jī)房織造不用手足其機(jī)動(dòng)以火煙可代人力以羊毛與棉花紡成洋布、大呢、羽毛，皆自然敏速。??其廣推貿(mào)易之法，有火輪船航河駛海，不待風(fēng)水。用火車往來，一時(shí)可行百有八十里?！边@表明《海國圖志》A．推動(dòng)了中國近代民主思想的傳播B．促進(jìn)了中國近代民族工業(yè)的誕生C．變更了中國閉關(guān)鎖國的社會(huì)現(xiàn)狀D．有利于打破閉塞自大的思想藩籬22164年有稱當(dāng)今氣開遠(yuǎn)畢”洲胥于一中之古之，天地之變局，所謂不世出之機(jī)也”。這一“變局論”A．奠定了戊戌變法的理論基礎(chǔ)B．基本沿襲了傳統(tǒng)的夷夏觀念C．反映了對西方文明的抵制看法D．反映變法自強(qiáng)思想起先出現(xiàn)9八十年頭總理衙門大臣文祥兩廣總督張樹聲都在奏議中言及過西方政體前者說“中國天澤分嚴(yán)外國上議院下議院之設(shè)勢有難行而義可實(shí)行”后者說“中國遺其體而求其用??就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果足恃欽？”這反映出當(dāng)時(shí)A．部分官員實(shí)現(xiàn)了從洋務(wù)派到維新派的轉(zhuǎn)變B．對西學(xué)的探究由格致之學(xué)而進(jìn)入哲理學(xué)C．洋務(wù)派堅(jiān)持改器物不改制度受到廣泛批判D．“中體西用”的內(nèi)在沖突推動(dòng)了觀念嬗變24．午后梁超出“界命，賦“泱哉中??物腴沃大，府國非夸。君不見英日區(qū)區(qū)三島尚崛起，況乃堂裔吾中華！”這反映出“詩界革命”A．提倡民主革命的思想B．推動(dòng)了白話文運(yùn)動(dòng)C．適應(yīng)了救亡圖存的須要D．成為改良思潮的開端

嚴(yán)復(fù)的譯《天演論既不同于達(dá)爾文的生物進(jìn)化論又異于赫胥黎斯賓塞的人文主義進(jìn)化學(xué)說，而是以達(dá)爾文生物進(jìn)化論的生存競爭法則視察和闡釋人類行為，并將其干脆與國際政治之弱肉強(qiáng)食的叢林法則相聯(lián)系。嚴(yán)復(fù)此舉意在A．警醒國民變革圖強(qiáng)B．抨擊列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食C．宣揚(yáng)科學(xué)開啟民智D．提倡革命救亡圖存26．歷學(xué)說“時(shí)候天滔，是古而梗人?有‘體作前，‘西用’無所依托，他在中國是進(jìn)不了門，落不了戶的?！痹搶W(xué)者評價(jià)歷史事物的標(biāo)準(zhǔn)是A．一分為二的辯證唯物主義B．傳統(tǒng)的夷夏之辯的觀點(diǎn)C．把歷史事物放在特定的歷史環(huán)境中去評價(jià)D．人民是創(chuàng)建歷史的主體27．獨(dú)在結(jié)亥命失的訓(xùn)，銳意識(shí)“下革阻已不是面的度體制是與行社政形勢一樣，是制面的值系否合眾之。獨(dú)強(qiáng)是A．辛亥革命完成了政治革命的任務(wù)B．民主共和觀念深化人心C．提高國民覺悟是政治變革的前提D．封建專制思想根深蒂固28起科”人權(quán)的旗卻稱指責(zé)政非旨”120秀發(fā)表《談?wù)?，明確宣布“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國家創(chuàng)建那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一須要?！边@說明陳獨(dú)秀A．其主見從思想啟蒙轉(zhuǎn)向了政治改造B．推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)陣營的集體性轉(zhuǎn)型C．領(lǐng)先開啟了馬克思主義中國化進(jìn)程D．正確分析了中國近代社會(huì)的主要沖突29119年4月蔡說北不未鏟倫?！蟾赣杏H兄相婦別，摯友有信；言仁愛、言自由、言秩序、戒欺詐?！睋?jù)此可知，蔡元培A．改造北大以服務(wù)政府的要求B．確定了傳統(tǒng)文化中的倫理價(jià)值C．相識(shí)到西方文化存在的缺陷D．主見以儒學(xué)為主兼容其他思想30．119年5月28日申報(bào)刊一關(guān)“生罷之”新：、每單印白傳，隨地分發(fā)；二、組織露天演說團(tuán)，喚醒同胞發(fā)揮愛國精神。這說明當(dāng)時(shí)A．新文化運(yùn)動(dòng)留意啟發(fā)群眾覺悟B．學(xué)生運(yùn)動(dòng)起先與工人階級(jí)結(jié)合C．中國共產(chǎn)黨影響力在擴(kuò)大D．大眾媒體推動(dòng)了觀念革新高二歷史2024-10階考第2頁共3頁第II卷（非選擇題）二、材料分析題（共40分，其中31題20分，32題20分）31．閱讀材料，完成下列要求。材料一董仲舒從天動(dòng)身來論仁認(rèn)為天是萬物的本源天生人并哺育人而上天要治理宇宙萬物，就不能靠刑罰而是主要靠仁德因此宇宙萬物才如此有秩序所以天是具有仁義精神的他在強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的基礎(chǔ)上，提出仁愛的對象不能是“我”、自己，而必需是他人，并由此推衍出“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。”——摘編自孟維《董仲舒對先秦儒家“仁”的繼承與發(fā)展》材料二作為影響最大的理學(xué)家，朱熹建構(gòu)了以理為本原的理學(xué)體系。仁在朱熹理學(xué)中具有至關(guān)重要的地位，為天理的代名詞。通過對仁的詮釋，朱熹建構(gòu)了一個(gè)完整的體系：仁是天理，彰顯了仁之本

材料二甲午斗爭之后士大夫起先特別自覺而主動(dòng)地變更以期回應(yīng)“西潮”的挑戰(zhàn)1895年以后，康有為、梁啟超、譚嗣同等人的思想，已經(jīng)“與自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)時(shí)期頗不相同，自強(qiáng)時(shí)期的求變求新，尚是信任中國的道統(tǒng)、中國的文化不行變，故其求變求新僅及于器物層面，而他們已經(jīng)起先信任精神文化層面亦必需同時(shí)有所變更”。激進(jìn)的變法者們?yōu)榱送炀任Ｍ?，引入了從達(dá)爾文、斯賓塞到赫胥黎的進(jìn)化理論，為自己的政治行為找尋新的正值性依據(jù)?！幾酝踅ɡ庶S克武《兩岸新編中國近代史》材料三近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉。今且日新月異，舉凡一事興一物之細(xì)，罔不訴科法則，以定其得失違其效將使人間之思云一遵理性，而迷信焉而無知妄作之風(fēng)息。人而欲脫蒙昧?xí)r代羞淺化之民也，則急直當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。原地位；仁是“百之”，突出了仁在五乃全部道德條目中的領(lǐng)用；不僅理清了仁內(nèi)而且為“仁臻于與地物為一體”奠定了提仁者與天地萬物為體對先秦儒家通過道踐天人合一的繼承中，提出的仁者與天地萬物為一體的新境界?！幾晕毫x霞《朱熹對仁的詮釋》材料前三代吾無矣后三代唐是也中間千百余而無是非者豈其人非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。

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——陳獨(dú)秀《敬告青年（1915年）（1）依據(jù)材料一，指出郭嵩燾在學(xué)習(xí)西方問題上有何突破。為什么郭嵩燾的建議未引起重視？（4——李贄《藏書卷》（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括董仲舒對先秦儒家“仁”的發(fā)展表現(xiàn)及其目的（4分）（2依據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析比較董仲舒朱熹思想的異同并談?wù)剰闹械玫降南嘧R(shí)。

（2依據(jù)材二結(jié)學(xué)學(xué)問，括午“士夫應(yīng)潮的表并出影。（6分）（3依據(jù)材三結(jié)學(xué)學(xué)問分陳秀要留意力注思變的主緣由依據(jù)上材料，歸納近代中國仁人志士學(xué)習(xí)西方的特點(diǎn)（10分）（6分）（3依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出明末清初李贄等思想家對儒學(xué)的看法并簡要說明分析比較其與近代維新派思想的關(guān)系（10分）32．閱讀材料，回答問題。材料一中國第一位駐英法的公使郭嵩燾是另一位提倡漸進(jìn)式改革的人，他對西方的干脆視察使他公開承認(rèn)，西方國家有他們自己獨(dú)特的二千多年的歷史、優(yōu)秀的政治體制和道德學(xué)說。他在指責(zé)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)局限性的同時(shí)，贊揚(yáng)日本派學(xué)生赴英國學(xué)習(xí)法律和經(jīng)濟(jì)學(xué)，并敦促李鴻章接受西方的教化體制、政治制度、法學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。郭主見，這些學(xué)問，而不是軍事，才是一個(gè)良好政府和旺盛國家的基石。他的呼吁沒有引起多少關(guān)注?！熘屑s《中國近代史》高二歷史2024-10階考第3頁共3頁樹德中學(xué)高2024級(jí)高二上學(xué)期10月階段性測試歷史試題參考答案1—5DDCCB6—10BABAA11—15BADDB16—20ABBDC21—25DDDCA26—30CCABA31（1表現(xiàn)從天道的高度來論“仁”將儒家“仁”與天道神學(xué)結(jié)合擴(kuò)大“仁愛”的范圍目的：適應(yīng)或鞏固漢武帝實(shí)行大一統(tǒng)的須要（4分）