海南省2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期高考全真模擬卷（二）語(yǔ)文試題（原卷版）

2022—2023學(xué)年海南省高考全真模擬卷（二）語(yǔ)文一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”（魯迅：《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》）?？梢哉f(shuō)這是迄今為止對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想藝術(shù)成就所作的最言簡(jiǎn)意賅的概括。在總的思想傾向上，它打破了歷來(lái)小說(shuō)傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓”結(jié)局，以深刻的悲劇精神，寫出了一個(gè)貴族家庭的徹底敗落，并由此把批判的鋒芒指向了封建社會(huì)的全部上層建筑，預(yù)示了業(yè)已腐朽的封建階級(jí)正無(wú)可挽回地走向滅亡的歷史命運(yùn)。在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上，它突破了歷來(lái)才子佳人作品僅僅是由于“憐才愛(ài)色”才引起的愛(ài)情，而提出了以思想性格的一致作為愛(ài)情基礎(chǔ)的新的具有近代色彩的情愛(ài)觀，并就愛(ài)情展開了豐富而深入的藝術(shù)描寫。在題材選取上，它一反中國(guó)古典小說(shuō)戲曲題材因襲的痼疾，完全從現(xiàn)實(shí)生活中提取人物和情節(jié)，特別是它較之以往的任何一部作品都更發(fā)揚(yáng)了以作者親身經(jīng)歷過(guò)的生活作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義原則。在人物塑造上，它第一次向世人展示了一個(gè)鮮活的女性世界，并在具體描寫時(shí)，打破了歷來(lái)野史小說(shuō)“惡則無(wú)往不惡，美則無(wú)一不美”的套路，在我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)成功地塑造了具有復(fù)雜性格內(nèi)涵的藝術(shù)典型。在情節(jié)結(jié)構(gòu)上，它擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)追求曲折離奇的故事情節(jié)的傾向，善于從日常生活中發(fā)掘藝術(shù)的寶藏，從平淡無(wú)奇的生活散文中抽出生活的詩(shī)；并在結(jié)構(gòu)上一反傳統(tǒng)小說(shuō)的線形結(jié)構(gòu)形式，而創(chuàng)造了錯(cuò)綜復(fù)雜的圓形網(wǎng)狀形式。在文學(xué)語(yǔ)言上，它糾正了以往小說(shuō)或片面重視書面語(yǔ)言、或過(guò)多運(yùn)用方言土語(yǔ)的弊病，創(chuàng)造了一種生動(dòng)新鮮、精練雋永的文學(xué)語(yǔ)言，極大地豐富了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，代表了我國(guó)古典小說(shuō)語(yǔ)言藝術(shù)的最高成就。（摘編自孫遜《〈紅樓夢(mèng)〉對(duì)于傳統(tǒng)的超越與突破》）材料二：《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)極其豐富，所以對(duì)它的解釋往往只能照亮它的某一個(gè)側(cè)面，而不可能窮盡它的全部的意蘊(yùn)。我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)大致可以分析為三個(gè)層面。第一個(gè)層面，就是《紅樓夢(mèng)》以前所未有的廣度和深度真實(shí)地反映了清代前期的社會(huì)面貌和人情世態(tài)?！都t樓夢(mèng)》描寫了賈府內(nèi)部和外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、家族關(guān)系，描繪了各種各樣的人物，極其真實(shí)、深刻地在讀者面前展現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)生活廣闊的空間。這樣的小說(shuō)過(guò)去是沒(méi)有的。第二個(gè)層面就是《紅樓夢(mèng)》的悲劇性?！都t樓夢(mèng)》是一部偉大的悲劇，但是《紅樓夢(mèng)》的悲劇性究竟在哪里，大家有不同的看法。我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的悲劇性并不在于貴族家庭衰亡的悲劇，也不僅僅在于賈寶玉、林黛玉兩個(gè)人的愛(ài)情的悲??；《紅樓夢(mèng)》的悲劇在于作者提出一種審美理想，而這種審美理想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下必然要被毀滅這么一個(gè)悲劇。什么是曹雪芹的審美理想？這要聯(lián)系到明代大戲劇家湯顯祖。湯顯祖的美學(xué)思想的核心是一個(gè)“情”字。湯顯祖講的“情”，和古人講的“情”，內(nèi)涵有所不同。它包含有突破封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的內(nèi)容，就是追求人性解放。他寫了《牡丹亭》，塑造了一個(gè)“有情人”的典型——杜麗娘。曹雪芹深受湯顯祖的影響，美學(xué)思想的核心也是一個(gè)“情”字。他的審美理想也是肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。曹雪芹自己在《紅樓夢(mèng)》開頭就說(shuō)過(guò)，這本書“大旨談情”。曹雪芹就虛構(gòu)了、創(chuàng)造了一個(gè)“有情之天下”，就是大觀園。大觀園是一個(gè)理想世界，也就是“太虛幻境”?！疤摶镁场笔且粋€(gè)“清凈女兒之境”。但是這個(gè)理想世界，被周圍的惡濁的世界所包圍，不斷受到打擊和摧殘。林黛玉的兩句詩(shī)“一年三百六十日，風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼”，不僅是寫她個(gè)人的遭遇和命運(yùn)，而且是寫所有有情人和整個(gè)有情之天下的遭遇和命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“情”是一種罪惡。賈寶玉被賈政一頓毒打，差一點(diǎn)打死，大觀園的少女也一個(gè)一個(gè)走向毀滅：金釧投井，晴雯屈死，司棋撞墻，芳官出家，鴛鴦上吊，尤二姐吞金，尤三姐自刎，直到黛玉淚盡而逝，這個(gè)“千紅一窟（哭）”“萬(wàn)艷同杯（悲）”的交響曲的音調(diào)層層推進(jìn)，最后形成了排山倒海的氣勢(shì)，震撼人心?！袄湓略峄ɑ辍?，是這個(gè)悲劇的概括。有情之天下被吞噬了?！都t樓夢(mèng)》的第三個(gè)層面，是《紅樓夢(mèng)》處處滲透著作家曹雪芹對(duì)整個(gè)人生的很深的感悟，一種哲理性的感悟、感興、感嘆。他引導(dǎo)讀者去體驗(yàn)整個(gè)人生的某種意味。這就是《紅樓夢(mèng)》的意境。這是《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)中的哲理性（形而上）的層面，是一個(gè)最高的層面，也是一個(gè)不被人注意的層面?！都t樓夢(mèng)》的人生感表現(xiàn)為互相聯(lián)系的兩個(gè)方面，一個(gè)是對(duì)人生（生命）終極意義的追問(wèn)，一個(gè)是對(duì)命運(yùn)的體驗(yàn)和感嘆。以上是我對(duì)《紅樓夢(mèng)》的意蘊(yùn)的一種很粗糙的闡釋?！都t樓夢(mèng)》是說(shuō)不完的，我們中國(guó)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋，將會(huì)一代又一代地繼續(xù)下去。（摘編自葉朗《〈紅樓夢(mèng)〉的意蘊(yùn)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》既擺脫了傳統(tǒng)小說(shuō)追求曲折離奇的故事情節(jié)的傾向，又一反傳統(tǒng)小說(shuō)的線形結(jié)構(gòu)形式。B.材料一從六個(gè)方面簡(jiǎn)述了《紅樓夢(mèng)》對(duì)于傳統(tǒng)的超越和突破，突出了它對(duì)我國(guó)文學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。C.《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)中哲理性的層面體現(xiàn)在曹雪芹對(duì)人生的感悟，并引導(dǎo)讀者去體驗(yàn)人生的某種意味。D.中國(guó)人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的闡釋會(huì)一代又一代地繼續(xù)下去，原因在于《紅樓夢(mèng)》是一部偉大的悲劇。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言生動(dòng)新鮮、精練雋永，富有創(chuàng)新性和表現(xiàn)力，糾正了書面語(yǔ)言和方言土語(yǔ)的弊病。B.曹雪芹和湯顯祖的美學(xué)思想具有一致性，其核心都是“情”字，都肯定“情”的價(jià)值，追求“情”的解放。C.大觀園寄托了曹雪芹的理想，是一個(gè)“有情之天下”“清凈女兒之境”，也是“太虛幻境”在現(xiàn)實(shí)中的化身。D.從賈寶玉被毒打、大觀園中晴雯，林黛玉等少女一個(gè)個(gè)走向毀滅可以看出，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“情”是一種罪惡。3.下列選項(xiàng)，有關(guān)“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.《紅樓夢(mèng)》寫出了一個(gè)貴族家庭由盛而衰、由歡而悲的歷史過(guò)程，打破了歷來(lái)小說(shuō)傳統(tǒng)的“大團(tuán)圓”結(jié)局。B.《紅樓夢(mèng)》突破了傳統(tǒng)的“憐才愛(ài)色”的愛(ài)情模式，提出了新的追求內(nèi)在思想性格一致的愛(ài)情婚姻觀。C.《紅樓夢(mèng)》發(fā)揚(yáng)了以作者親身經(jīng)歷的生活作為創(chuàng)作基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)主義原則，改變了以往作品脫離現(xiàn)實(shí)的痼疾。D.《紅樓夢(mèng)》不僅第一次向世人展示了一個(gè)鮮活的女性世界，而且成功地塑造了具有復(fù)雜性格內(nèi)涵的藝術(shù)典型。4.材料二中《紅樓夢(mèng)》意蘊(yùn)的三個(gè)層面之間有何聯(lián)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.兩則材料對(duì)《紅樓夢(mèng)》悲劇性的理解有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾的房子沈章明蘇軾一生顛沛流離，先后居住甚至親手營(yíng)建過(guò)好幾處房屋。它們不僅是一代文宗的棲身處所，更是其人生理想的具體化。蘇軾十分眷念他少年時(shí)的家園，思念之情終生不滅。嘉祐四年（1059）他赴京應(yīng)試，還沒(méi)有離開就開始思念家鄉(xiāng)。二十年后，身陷御史臺(tái)獄，眼前的竹與柏不斷勾起他的思鄉(xiāng)深情，忽而吟詠“此君知健否，歸掃南軒綠”，忽而回憶“故園多珍木，翠柏如蒲葦”。出獄后，蘇軾趕赴貶謫地黃州，路上的皚皚白雪再次激發(fā)起鄉(xiāng)思：“憶我故居室，浮光動(dòng)南軒?！蹦宪幬挥诿贾菁喴阈?，蘇洵將其命名為“來(lái)風(fēng)軒”，蘇軾卻稱它“南軒”。南軒可愛(ài)，南軒所在地眉州也非常可愛(ài)：“稻熟魚肥信清美?！碧K軾喜愛(ài)這里，不愿外出。人到中年，他還在感嘆“嗟予少小慕真隱，白發(fā)青衫天所械”。“但有魚與稻，生理已自畢”，他無(wú)法理解那些準(zhǔn)備或已經(jīng)移居外地的鄉(xiāng)人，“怪君便爾忘故鄉(xiāng)”?；掠卧谕?，歸家無(wú)望，南軒再好，也只能在回憶、夢(mèng)境和詩(shī)文中出現(xiàn)。蘇軾不得不壓抑鄉(xiāng)思，別求居所，甚至親手建造房屋。被貶黃州之后，蘇軾官俸微薄，生計(jì)艱難，糊口靠開荒，住房也要自己造。元豐五年（1082），雪堂建成，“有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也”。然而，它又不僅僅是棲身處所，“堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無(wú)容隙也”，具有“八荒之趣”，可以“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”，便性、適意、寓情。顯然，雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州，只希望在雪堂中經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活。他模仿白居易，在東坡種花種菜，自號(hào)東坡居士；又模擬大自然，將茫茫雪色涂抹在茅屋四壁，晝寢其中，隱幾晏坐。蘇軾在《雪堂記》中坦承，自己無(wú)法像老莊和佛教徒那樣免除智慧、身心和聲名之累，不能遨游在一切羈絆和邊界之外。他接受羈絆，信奉辯證而中庸的生存策略，在人生的有限性中尋找希望，開辟一條通向詩(shī)意人生的中間路線，提煉出一種審美原則，即承認(rèn)不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美。這種觀念形成于雪堂落成之時(shí)，此后又隨著居處地的變化而不斷變化。十四年后，蘇軾在另一個(gè)被貶謫的地方惠州買地筑宅。此時(shí)，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化。紹圣元年（1094）十月二日，蘇軾來(lái)到惠州，居住于合江樓。這里是接待朝廷官員的地方，被貶的官員不宜久住，故而于十八日遷居嘉祐寺。二年三月十九日，因表兄程之才的關(guān)照，回到合江樓。表兄離任后，紹圣三年四月二十日，再次遷居嘉祐寺。忽東忽西的遷徙，并沒(méi)有給蘇軾帶來(lái)多少負(fù)面影響，他淡然表示“東西兩無(wú)擇，緣盡我輒逝”。心態(tài)開朗，白鶴峰新居也就不再像雪堂那樣封閉。這座宅院有房二十間，正廳是“德有鄰堂”，書齋名“思無(wú)邪”。從命名上看，絲毫不見謫居者的愁苦情緒，也沒(méi)有暫時(shí)寄居的潦草和敷衍?！皶S里開有寬大的窗戶，推窗一望，幾百里的江山煙云盡收眼底，好像是鑲嵌在墻壁上的巨幅山水畫?！保Z鋒《漫話東坡》）屬于私密空間的臥室也不封閉，“掛落月于床頭”，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，甚至愛(ài)護(hù)他們的鵝鴨?？傊?，這座新居既親近人間煙火，又親近自然，充滿了不同于雪堂的詩(shī)意。美好的詩(shī)意總是被粗暴侵?jǐn)_。三個(gè)多月后，蘇軾再次被貶，不得不告別新居，來(lái)到海南。這里“食無(wú)肉，病無(wú)藥，居無(wú)室，出無(wú)友”，蘇軾只得在城南桄榔林買地建房，新居就叫桄榔庵。這里狹隘低濕，沒(méi)有了雪堂的純潔，也沒(méi)有了白鶴峰新居的閎敞，蘇軾卻安之若素，“且喜天壤間，一席亦吾廬”，一邊入鄉(xiāng)隨俗，積極適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳?，一邊追和陶淵明詩(shī)，求取內(nèi)心的安寧?！昂吞张c效陶幫助了蘇詩(shī)‘老境’的形成，特點(diǎn)是清新曉暢，以外表的平淡包孕了內(nèi)在的緊張豐富。通過(guò)風(fēng)格上的‘回歸’陶潛，蘇軾宣布完成了生命向原始的自在狀態(tài)的回歸?！保钪我恕丁白匀弧敝q》）身處蠻荒之地，步入晚年的蘇軾孤獨(dú)無(wú)助。他用追和詩(shī)歌的方式與陶淵明定交，虛擬一番番晤對(duì)，一次次長(zhǎng)談，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。這是一所無(wú)形的房子，安放詩(shī)人那寂寞的心靈。為了建造這所房子，蘇軾幾乎窮盡一生的力量。黃州時(shí)期，雪堂求道，建造了根基。到了惠州，漸成規(guī)模。來(lái)到海南，終于宣告落成。在《白鶴新居上梁文》中，蘇軾把惠州視作更早之前的故鄉(xiāng)。這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時(shí)的家園觀有所不同，然而猶有所待。到了海南，寫作《和陶歸去來(lái)兮辭》，自稱“以無(wú)何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾”，家園觀念徹底變化。蘇軾終于從承認(rèn)有限性而進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。在遷居桄榔庵的當(dāng)天晚上，他聽到鄰居家的兒童讀書，開心不已，急忙找出書與小兒郎一起誦讀。元符三年（1100），遇赦北歸。蘇軾自稱“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游”。惠州、海南都變成故鄉(xiāng)，“江山故國(guó)，所至如歸”，他已經(jīng)打破界限，獲得真正的自由。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾十分眷戀家鄉(xiāng)，曾多次回憶南軒，但宦游在外，歸家無(wú)望，他只能在回憶、夢(mèng)境和詩(shī)文中表達(dá)鄉(xiāng)思。B.蘇軾模仿白居易種花種菜，追和陶淵明詩(shī)歌，體現(xiàn)其對(duì)官場(chǎng)的厭倦，對(duì)隱居生活的向往。C.從蘇軾到海南寫的《和陶歸去來(lái)兮辭》來(lái)看，蘇軾的家園觀已徹底變化，進(jìn)入逍遙無(wú)待的自由境界。D.文章重點(diǎn)寫蘇軾三次被貶異地建房的經(jīng)歷，以時(shí)間和空間的變化為序，表現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化。7.關(guān)于文中寫蘇軾到海南追和陶淵明詩(shī)的解說(shuō)，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.追和陶淵明詩(shī)使蘇軾適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐奶飯@生活，求取到內(nèi)心的安寧。B.這使蘇詩(shī)風(fēng)格“回歸”陶淵明，幫助蘇詩(shī)清新曉暢的“老境”形成。C.這使蘇軾走向生命的原始自在狀態(tài)，有助于蘇軾走出孤獨(dú)無(wú)助。D.這是蘇軾用追和詩(shī)歌的方式與陶淵明定交，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。8.文中多次引用蘇軾的詩(shī)文有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.為什么說(shuō)蘇軾先后居住甚至親手營(yíng)建的房屋更是其“人生理想的具體化”？請(qǐng)結(jié)合蘇軾具體的房子，談?wù)勀愕睦斫?。二、古代?shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，不隱其所已至，不強(qiáng)其所不知。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無(wú)以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無(wú)其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言反覆曲折?？己跗浣K，而知其仁也。惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以來(lái)，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，交結(jié)豪杰，負(fù)氣敢言以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語(yǔ)之懷巧，有不足以過(guò)之者。自唐以來(lái)，更五代之紛紜。宋興，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時(shí)者，談笑佚樂(lè)，無(wú)復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽(yáng)公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽(yáng)公于是時(shí)，實(shí)持其權(quán)以開引天下豪杰，而世之號(hào)能文章者，其出歐陽(yáng)之門者居十九焉。而執(zhí)事實(shí)為之冠其文章論議與之上下某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以日攬其變嗚呼！如公者，真極天下之文者歟！（節(jié)選自張耒《上曾子固龍圖書》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.而執(zhí)事實(shí)為之/冠其文章論議/與之上下/某自初讀書/即知讀執(zhí)事之文/既思而思之/廣求遠(yuǎn)訪/以日攬其變/B.而執(zhí)事實(shí)之冠/其文章論議/與之上下/某自初讀書/即知讀執(zhí)事之文/既思而思之/廣求遠(yuǎn)訪/以日攬其變/C.而執(zhí)事實(shí)之/冠其文章論議/與之上下/某自初讀書/即知讀/執(zhí)事之文既思而思之/廣求遠(yuǎn)訪/以日攬其變/D.而執(zhí)事實(shí)為之冠/其文章論議/與之上下/某自初讀書/即知讀/執(zhí)事之文既思而思之/廣求遠(yuǎn)訪/以日攬其變/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩(shī)人屈原創(chuàng)作的詩(shī)篇，是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)。B.太史公，官職名，是我國(guó)古代官方史料的專職記錄者；文中專指司馬遷。C.鼎俎，古代祭祀、設(shè)宴時(shí)陳置牲體或其他食物的禮器；泛稱割烹的用具。D.休養(yǎng)，文中指恢復(fù)生產(chǎn)，安定人民生活；現(xiàn)在則指使身心得以休息調(diào)養(yǎng)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者批評(píng)古代的糊涂人不知言就不能知人，或者信其言卻疑其行，不知道君子的文章與那些無(wú)其德卻有其言的人情況是不同的。B.作者剛開始寫文章，最喜歡讀《左氏春秋》《離騷》等書，雖然左丘明文章華美，但他的行為事跡在后世文獻(xiàn)中看不到，不能考證。C.作者認(rèn)為司馬遷的文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸奔放，但因平生志向在心中有所郁結(jié)，所以他的文章中時(shí)有感慨憤激而不能宣泄的情況。D.作者認(rèn)為歐陽(yáng)修繼承孟子、韓愈之風(fēng)，建立一家之言，引導(dǎo)天下豪杰志士，而世上那些號(hào)稱能寫文章的人，大多出自歐陽(yáng)修門下。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）屈平之仁，不忍私其身，其趣高，故其言反覆曲折。（2）談笑佚樂(lè)，無(wú)復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。14.作者對(duì)德與言的關(guān)系有怎樣的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成下面小題。送柴侍御王昌齡流水通波接武岡，送君不覺(jué)有離傷。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。送日本國(guó)僧敬龍歸韋莊扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。此去與師誰(shuí)共到？一船明月一帆風(fēng)。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王詩(shī)首句點(diǎn)出了友人的目的地；江河相連，道無(wú)艱阻，再加上“接”字，更給人一種兩地比鄰相近之感。B.韋詩(shī)前兩句寫扶桑遠(yuǎn)得渺茫，而敬龍的家鄉(xiāng)在扶?！皷|更東”，把敬龍的家鄉(xiāng)寫得神秘而遠(yuǎn)不可及。C.王詩(shī)后兩句寫青山云雨相同，明月共照兩鄉(xiāng)，表達(dá)了對(duì)友人的寬慰；韋詩(shī)后兩句表達(dá)了對(duì)友人的祝愿。D.這兩首詩(shī)都是惜別之作，飽含離別的傷感和對(duì)友人的思念，相比而言，王詩(shī)樂(lè)觀豁達(dá)，韋詩(shī)纏綿誠(chéng)摯。16.請(qǐng)分析這兩首詩(shī)后兩句在表現(xiàn)手法上有何相同之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（l）李商隱《錦瑟》中，“______，______”兩句借鮫珠和美玉的典故隱約地描摹了世間風(fēng)情迷離恍惚，可望而不可至。（2）荀子《勸學(xué)》中，“______，______”兩句，與李斯《諫逐客書》中“河海不擇細(xì)流，故能就其深”兩句都強(qiáng)調(diào)要匯集細(xì)小的水流。（3）古人常借秋天江邊的樹葉來(lái)表情達(dá)意，如“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我國(guó)是一個(gè)名副其實(shí)的生物資源大國(guó)，涵蓋了熱帶、亞熱帶、溫帶、寒帶各氣候帶的各種生態(tài)類型。其中，我國(guó)的植物種類是美國(guó)的1.5倍，歐洲的3倍，生物多樣性是其他任何國(guó)家都①______的。在我國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)耕文明發(fā)展進(jìn)程中，②______的生物資源為中華民族的發(fā)展提供了持續(xù)的動(dòng)力。5月22日是國(guó)際生物多樣性日，今年，全國(guó)各地圍繞以“共建地球生命共同體”為主題開展了各式各樣的宣傳，以擴(kuò)大共建地球生命共同體的認(rèn)識(shí)，提升生物多樣性保護(hù)的全民認(rèn)知度和參與度。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹與草。為共建地球生命共同體，加強(qiáng)生物多樣性保護(hù)，中國(guó)正加快構(gòu)建以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系，正式設(shè)立第一批國(guó)家公園，保護(hù)面積達(dá)23萬(wàn)平方公里。同時(shí)，本著統(tǒng)籌就地保護(hù)與遷地保護(hù)相結(jié)合的原則，啟動(dòng)北京、廣州等國(guó)家植物園體系建設(shè)。我們要構(gòu)建人與自然③______的地球家園。良好生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的潛力和后勁。我們要加快形成綠色發(fā)展方式，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙贏，構(gòu)建環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)同共進(jìn)的地球家園。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的句子使用了頂真和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)