《宋明理學(xué)》知識(shí)梳理型課件1

中國(guó)古代儒學(xué)的新發(fā)展

——宋明理學(xué)【基本要求】知道程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等宋明理學(xué)的代表人物；知道程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的主要觀點(diǎn)。感受理學(xué)中無(wú)私無(wú)畏、襟懷磊落的精神價(jià)值?！景l(fā)展要求】了解儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景；說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?！菊f(shuō)明】“周敦頤與張載的思想主張及貢獻(xiàn)”等知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生課外閱讀內(nèi)容。含

義

理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。道、佛儒（根本）（目的）儒學(xué)的興起春秋戰(zhàn)國(guó)秦漢隋唐開創(chuàng)沉重打擊成為正統(tǒng)地位強(qiáng)化宋明新發(fā)展孔子孟子荀子董仲舒漢武帝為什么會(huì)興起理學(xué)？一、宋明理學(xué)創(chuàng)立的背景魏晉以來(lái)道教、佛教廣泛傳播對(duì)儒學(xué)的沖擊

另類皇帝梁武帝梁武帝名蕭衍,自幼飽讀儒家經(jīng)書,一度又信奉道教，經(jīng)常屈駕拜訪著名道士陶弘景，以至于當(dāng)時(shí)人們將陶稱為“山中宰相”。后梁武帝又“舍道釋佛”,以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戲劇性的高潮。三教圖儒學(xué)吸收佛、道有效成分，更具理性化、思辨化（1）韓愈：“道統(tǒng)”思想（2）李翱：“性命之源“（3）北宋：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表人物主要思想“二程”（程顥、程頤）理學(xué)的最高范疇“天理”程顥程頤二、理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)。——程顥

“理”或“天理”的含義“理”是宋明理學(xué)的核心，是宇宙萬(wàn)物的本源，是離開事物而能獨(dú)立存在的一種東西，是自然界和人類社會(huì)的主宰，是天下萬(wàn)物永恒的普遍法則。它體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家“三綱五?！眰惱淼赖拢w現(xiàn)在人身上就是人性。

二程認(rèn)為萬(wàn)物皆出于“天理”，即天理是世界的本體，認(rèn)為“理”是永恒存在、無(wú)所不包的，先有“理”，然后產(chǎn)生萬(wàn)物，同時(shí)統(tǒng)轄萬(wàn)物。在天理的基礎(chǔ)之上，號(hào)召建立與封建等級(jí)制度相適應(yīng)的道德規(guī)范。代表人物主要思想“二程”（程顥、程頤）理學(xué)的最高范疇“天理”（即封建社會(huì)的倫理道德和等級(jí)秩序）“仁”是天理的核心，是修養(yǎng)的最高境界理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子“孔顏之樂(lè)”眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子。眉先生，胡后生，后生長(zhǎng)于先生。朱熹三、理學(xué)的成熟代表人物主要觀點(diǎn)朱熹理氣論修養(yǎng)論社會(huì)政治論①理是根本②理先于氣，理離不開氣③萬(wàn)物之理歸為一①“小學(xué)”和“大學(xué)”的日積月累循序漸進(jìn)，即“慎思明辨“、“格物致知”②“仁”和“仁者”即愛(ài)心和責(zé)任①“道”的價(jià)值內(nèi)涵？如何“得道”？②儒家掌握“道”，有干政的天然權(quán)力③儒家干政的關(guān)鍵是“正君心”理學(xué)的成熟：朱熹（理學(xué)的集大成者）學(xué)生問(wèn)：“昨謂未有天地之先，畢竟是先有理，如何？”朱熹答：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地?！睂W(xué)生問(wèn)：“理在先，氣在后？”朱熹答：“理與氣本無(wú)先后之可言，但推上去時(shí)，卻如理在先，氣在后相似?！?/p>

——朱熹《朱子語(yǔ)類》小學(xué)是事，如事君、事父兄等事。大學(xué)是發(fā)明此事之理，就上面講究所以事君、事父兄等事是如何。

——《朱文公文集》穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；讀書：要端正身體面對(duì)書冊(cè)，祥緩看字；飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

——朱熹《童蒙須知》④“存天理，滅人欲”飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。

——朱熹《朱子語(yǔ)類》

“格物”就是了解天下萬(wàn)事萬(wàn)物的道理即窮理；“致知”就是心里明白了?！案裎镏轮奔赐ㄟ^(guò)接觸天下萬(wàn)事萬(wàn)物去體會(huì)、加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)與最終貫通。★★

四、發(fā)展:陸王心學(xué)陸九淵:心學(xué)開創(chuàng)者⑴本心即天理⑵反對(duì)埋首書冊(cè),主張人生直接體悟王守仁:心學(xué)集大成者

⑴天理即本心即良知

⑵修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”

⑶強(qiáng)調(diào)“知行合一”鵝湖之會(huì)：淳熙三年（1176），陸九淵和朱熹在江西信州（上饒）鵝湖寺進(jìn)行了一場(chǎng)大辯論。朱熹把倫理綱常說(shuō)成是客觀存在的天理，而陸九淵則把倫理綱常說(shuō)成是人人所固有的“本心”。朱熹認(rèn)為道德修養(yǎng)要做“格物致知”的功夫，包括讀“圣賢”的書；陸九淵認(rèn)為“此心此理，我固有之”，只須存心養(yǎng)性就可恢復(fù)“本心”。于是朱熹說(shuō)陸九淵的學(xué)問(wèn)為“易簡(jiǎn)工夫”，陸九淵說(shuō)朱熹的學(xué)問(wèn)是“支離事業(yè)”。這就是有名的“鵝湖之會(huì)”。

陸九淵從小就聰明好思，三四歲時(shí)就向父親提出“天地何所之”這樣深邃的哲學(xué)問(wèn)題；七八歲時(shí)，“舉止異凡兒，見(jiàn)者敬之”。他讀古書，見(jiàn)“宇宙”兩字，別人解說(shuō)道：“四方上下曰宇；往古來(lái)今曰宙?！彼D然大悟說(shuō)：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。”在京師，“士爭(zhēng)從之游，言論感發(fā)，聞而興起者甚眾”。當(dāng)時(shí)名望之高，每開講席，學(xué)者群集，“戶外屢滿，耆老扶杖觀聽”。主觀唯心主義“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”2、王守仁（明）（1）人心是世界萬(wàn)物的本源

王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你來(lái)看此花樹，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并不存在。另一個(gè)朋友打趣道：“哈哈！看來(lái)，我不認(rèn)識(shí)的人，就如同沒(méi)出生一樣啦?！保?）“致良知”“致良知為圣人教人第一義”

“致”就是達(dá)到；“良知”即本心，是人所固有的善性，就是“理”?！爸铝贾本褪峭ㄟ^(guò)內(nèi)心反省克服私欲，回復(fù)良知就能成為圣賢。（3）“知行合一”“知行合一”：“知”和“行”是同一個(gè)活動(dòng)的兩個(gè)方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知?！铩?/p>

四、發(fā)展:陸王心學(xué)陸九淵:⑴本心即天理⑵反對(duì)埋首書冊(cè),主張人生直接體悟王守仁:⑴天理即本心即良知。⑵修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”

⑶強(qiáng)調(diào)“知行合一”評(píng)價(jià):標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同不同對(duì)理認(rèn)識(shí)（世界觀）實(shí)現(xiàn)途徑（方法論）哲學(xué)范圍①內(nèi)容上都認(rèn)為“理”的核心是封建倫理道德②目的上都為維護(hù)封建君主專制和封建統(tǒng)治秩序提供了理論依據(jù)理獨(dú)立于人,是外在的;先有理后有萬(wàn)物,理是萬(wàn)物之本理存在于人心；心即理也，人心是萬(wàn)物之本通過(guò)研究學(xué)習(xí)致知（格物致知）通過(guò)內(nèi)心反省致知（靈明致知）客觀唯心主觀唯心心學(xué)將一切合法性與合理性的根源從外在的天理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的良知，把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義

（有人問(wèn)程頤：如果有婦人死了丈夫，貧窮無(wú)所依靠，可不可以再嫁？）餓死事小，失節(jié)事大。

——（北宋）程頤三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）五常（仁義禮智信五種道德準(zhǔn)則），禮之大體。

——（南宋）朱熹人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

——（南宋）文天祥粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。

——（明）于謙茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。

——（清）林則徐借鑒發(fā)揚(yáng)？批判拋棄？1.中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過(guò)一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問(wèn)“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問(wèn)“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A．格物致知