巴蜀文化的歷史沿革

巴蜀文化的歷史沿革巴蜀是一種特定的稱謂，如今可簡稱為蜀，但在戰(zhàn)國以前，巴與蜀是分稱的，涇渭清楚?！鞍通暤腍YPERLINK古義為“吞食大象的巨蟒〞，HYPERLINK巴文化以HYPERLINK重慶為中心，最早源于三峽地區(qū)及湖北西南的HYPERLINK清江流域，后活動于重慶、陜西南部及貴州北部地區(qū)；“蜀〞的古義為“葵中之蠶〞，蜀文化以HYPERLINK成都為中心，含HYPERLINK川西、HYPERLINK陜南、滇北一帶。傳說，建有地方政權(quán)，至公元前316年為HYPERLINK秦所滅。由此觀之，巴蜀的核心區(qū)域即為如今的HYPERLINK重慶市和四川省。巴文化1、早期巴文化。根據(jù)考古開掘和調(diào)查,重慶之長壽、江北、巴縣、江津、江北、南岸等地,發(fā)現(xiàn)了一些遺址,采集和出土了大量石器,巖料是選用長江邊的礫石打制加工而成,制作技術分打制、磨制、琢制、打磨一樣,打制多于磨制。石器種類豐富,有用于原始農(nóng)業(yè)和砍伐森林的鋤、鐮、刀、石奔、斧等,也有狩獵捕漁的矛、鏃、石球、網(wǎng)墜等。陶器質(zhì)地粗松,可辯之器形有罐、釜、盆、缽等;三足器和帶圈足的器皿,始終沒有發(fā)現(xiàn)。合川沙溪鄉(xiāng)沙梁子遺址,發(fā)現(xiàn)了1件尖底角狀杯。其遺物所處地層在戰(zhàn)國時期巴文化層之下,其年代推測為新石器時代晚期至夏商之際。與此有聯(lián)系的是在西陵峽沿岸、清江口一帶的二十余處遺址,發(fā)現(xiàn)石質(zhì)工具為主,種類較多,到較晚時間逐漸減少,陶器以鼓肩罐燈形器、夾砂大口缸、夾砂大口尊、尖底杯、竹葉形柄的豆、鳥頭把勺等最為典型,與忠縣、井溝、巫山大昌壩及三星堆、新繁水觀音的夏商時期的文化因素一致。陜西南部漢江上游的“白馬石類型〞也發(fā)現(xiàn)尖底罐、高柄豆、小平底器但沒有鳥頭把勺。經(jīng)濟生活是以漁獵、粗放式原始農(nóng)業(yè)為主,獲取生存資源的工具是用江邊礫石打制而成,石制工具興旺,制陶技術簡單,遺址分布密集,但每處面積不大,說明每處聚集人口不多,顯示出直接占有自然資源的特征。

早期巴文化是由嘉陵江流域和長江流域的氏族或部落聯(lián)盟組成的文化構(gòu)成,其間當然也有差異,但畢竟都處于山險水邊的自然環(huán)境,自然能融入在一起,共同組成早期巴文化的要素。

2.春秋時期的巴文化。杜宇之前,川西早有農(nóng)業(yè),但蜀人尤崇杜宇,足見他主要奉獻是在農(nóng)業(yè)技術的傳播、提高方面。假設此,巴亦化其教,改變原有粗放農(nóng)業(yè);在社會構(gòu)造方面,仍以部落為主。但隨著鄰近楚國的逐步強大而略有改變,有“巴子〞、“巴師〞、“行人〞。與楚或通婚,或交戰(zhàn),成為楚之附庸。地域范圍得以擴大。春秋時期是巴文化開展的過渡階段。

3.戰(zhàn)國時期的巴文化。這一時期是巴文化青銅文明興盛的時期,其青銅器主要包括容器、兵器、樂器、工具,最具代表性的是銅兵器,但制作技術上稍遜于中原,生活用器少禮器。從整體上看,器物受到楚文化和中原文化的影響:如樂器、釜、甄、鍪等。但兵器上的特殊符號,以及兵器制作富于地方特色,都說明技術行為仍受制于自身構(gòu)造;葬俗方面實行船棺葬。商品生產(chǎn)和商業(yè)貿(mào)易開場開展,在龜亭北岸立市。社會構(gòu)造除稟君部落可能進入領主制國家而外,更多的部落,仍處于父系氏族社會,血緣關系色彩仍很濃烈。社會上層已有分層,但從墓中隨葬器物看,還是保存平等的色彩。也搬照楚、周之上卿禮葬巴蔓子,也有用于儀式的兵器,也有都城,但均具軍事防御特征。男女分工,手工業(yè)也比擬興旺。也綜而觀之,出現(xiàn)傳統(tǒng)儀式、觀念、習俗與新的物質(zhì)、技術、制度因素的混合,使土著社會失去整合。

蜀文化

1.蠶叢時期蜀文化。距今約4800~4000年，相當于中原龍山文化時代。表達在三星堆一期文化，約5平方公里，是新石器時代晚期成都平原乃至長江上游最大的一處中心遺址。此期文化遺存中含有具石家河文化與良渚文化風格的玉器和陶器，說明當時成都平原已與長江中下游地區(qū)有了文化交流。而成都平原史前城址群的發(fā)現(xiàn)，那么說明當時已出現(xiàn)大小城邦組織，其中，唯三星堆開展成為最早的古蜀國中心都邑。在三星堆一期文化中出土的陶器以翻領器、寬沿器、盤口器、花邊口器鏤孔圈足器及平底器為主，建筑為竹骨泥墻，并保存至今的夯筑城墻；典型器物有花邊蠅紋罐、寬平沿尊形器、喇叭口高領罐、鏤孔圈足豆等。生產(chǎn)工具多為小型磨制石器，以斧、錛、鑿為主，并出現(xiàn)了璧、環(huán)、錐、珠等小型玉質(zhì)禮器。其文化遺存分布面積早期蜀文化可分為兩種生活類型,一是生活在如張家坡、鄧家坪、邊堆山那種依山傍水、地勢坡緩的丘陵小山上,利用江、河之中礫石加工成各種石器,制作陶器。遺址不大,聚落小、人口不多,過著主要以狩獵采集為主的生活。一是如三星堆一期那樣居于平原北部河旁高臺上,以狩獵采集為主。雖然生活環(huán)境有別,但文化內(nèi)涵卻有一致之處。華陽國志?中所載,蜀之第一位“王〞是居於岷江上游,“居石室〞、“縱目〞、“死作石棺石,國人從之〞,宋萱休復?茅亭客話·鬻龍骨?“耆舊相傳:古蠶叢氏為蜀主,民無定居〞,范勇先生補充為編發(fā)、著袍服、善種田,有蠶察。上述構(gòu)成了蠶叢部族的文化構(gòu)造要素。2、柏灌、魚鳧時期蜀文化。這一時期是蜀文化的鼎盛時期。距今約4000~3200年，相當于中原夏商時代。三星堆二、三期的遺存和兩個“祭祀坑〞就是魚鳧文化的實證。此時期，三星堆遺址總面積約12平方公里，古城范圍近4平方公里。城墻體系合理嚴謹，城市功能區(qū)劃講究布局、設施完備，其龐大的規(guī)模比同時期中原王都。兩個祭祀坑中出土的近千件青銅重器。金器、玉器和象牙，說明三星堆的冶鑄技術及加工工藝已經(jīng)頗為成熟，而兩坑本身即是大型宗教禮儀活動之產(chǎn)物，反映出古蜀國宗教禮儀與祭祀制度的完備。其所反映出的文化構(gòu)成是:石質(zhì)工具很多,但經(jīng)過磨光者占多數(shù);陶器中有繼承一期陶器的現(xiàn)象,但出現(xiàn)了一套新的典型器物,有高柄蓋、杯、盂、弧、壺、三足器、鳥頭把等,其中有的器物具有明顯的中原風格,也有的是土著文化因素,顯示出比擬明顯的復合型文化特征;定居生活,地面木構(gòu)造房屋密集,建筑形制上富于北方特征,但也融合進本地特色;經(jīng)濟生活是農(nóng)業(yè)、漁獵并存,但治水可能已出現(xiàn),有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn);有比擬興旺的冶銅、鑄銅、制陶、紡織、制玉等手工業(yè);商品貿(mào)易開展到一定程度,出現(xiàn)貝幣;生活在河道兩岸的商臺地,而不在沖積平原上,一般距河道很近;禮制方面,玉石禮器豐富,有璋、璧、圭、戈、琮等，受中原禮制影響,但富于本地特征。青銅器以人物雕像與動植物造型為大宗，禮器有尊、罍、盤、器蓋等中原青銅文化系統(tǒng)的意味,但主要的還是列罍之制;宗教方面雖在祭祀形式上受中原影響,但在祭祀對象等方面卻具有土著化的濃厚色彩;神權(quán)和政權(quán)的結(jié)合極富特點;社會構(gòu)造方面,有雙手反縛的石奴隸像,青銅像中也有社會分層的現(xiàn)象,有城墻;統(tǒng)治地域比擬模糊;因而有學者認為已經(jīng)進入奴隸社會,或者認為處于部落聯(lián)盟階段。3、杜宇時期蜀文化。距今約3200~2600年，相當于商代晚期至春秋時期，此階段的蜀文化開場重心南移。在三星堆的四期文化中大有表達。綜合考古發(fā)現(xiàn),在西周晚期到春秋中期,大約屬杜宇統(tǒng)治的時代,考古開掘反映出器物層面上,尖底器流行,比擬典型的陶器有尖底杯、尖底盞、高領器、高柄燈形器、矮圈足器等，且出現(xiàn)各式球形環(huán)底罐、繩紋環(huán)底盂、喇叭狀圈足豆、仿銅式陶釜、甄的器物組合;玉器不興旺;石器粗糙;建筑為干欄式;青銅器與中原同時期相反,新器物出現(xiàn)少,保持商末周初青銅特色;青銅禮制,仍保持列罍之制;經(jīng)濟生活方面仍是狩獵采集十分興旺;社會構(gòu)造方面,由于十二橋?qū)m殿遺址的發(fā)現(xiàn),證明權(quán)力中心和社會分層的存在;宗教生活方面,吸收中原因素,修建規(guī)模宏大的祭臺,也用龜甲占卜,但無文字,且隨意性很強;結(jié)合文獻,此時有了明確統(tǒng)治疆界,國家政體所需要的領土觀念出現(xiàn),國家政治整合程度提高,并采取了一些有效的管理方式,比方更名、遷都、利用舊民、“傳授始密〞等等。而且還“教民務農(nóng)〞,傳播先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術;宗教方面仍有死后魂化鳥之靈魂觀念。值得注意的是,如修祭臺,用龜甲占卜等方面是大量借用了中原的祭祀形式。從文化構(gòu)造方面來看,禮制等等保持傳統(tǒng),而宗教方面卻竭力引入域外異質(zhì)文化,呈現(xiàn)出禮制與祭祀的不協(xié)調(diào)。在經(jīng)歷了長期繁榮之后，三星堆古城最終被廢棄，某種自然或人為的原因?qū)е铝斯攀駠沃行牡哪线w。而三星堆遺址分布較廣的該期文化遺存，說明三星堆文明雖鼎盛而趨于式微，但該地依然是同時期成都平原最重要的生存境域之一。三星堆文明在廣闊區(qū)域內(nèi)持續(xù)開展的完整歷程，證明了其持續(xù)而強大的輻射力。

蜀文化。根據(jù)文獻記載,開明族進入成都平原之后,遇洪水,便充分發(fā)揮悉水的特長,大力整治水患,采取了排干澇漬,挖通甕阻的方法,治理了水患。但根據(jù)?史記·漢武帝紀?載蜀侯惲死后,蜀中為“蜀侯惲立祠,其神有靈,能興云致雨,水旱禱之〞,足見治水問題一直困擾川西地區(qū)很久;陶器大量為圜底器,多見尖底盞,有繼承杜宇時代陶器傳統(tǒng)的態(tài)勢;銅器富于地方特色,不僅是在形制上,更主要的是在“巴蜀圖語〞紋飾上,且廣泛融入楚和中原之器;葬制多樣化,既有小型土坑墓、土坑木槨墓、船棺葬,可能還有大石墓。墓分大小,隨葬鍪、釜、甄,列罍之制衰微,越到晚期越與中原接近;蜀人自身的文化構(gòu)成要素越晚越少;社會構(gòu)造方面,階級對立越來越明顯,政權(quán)集中化程度越來越高。從一樣文化構(gòu)成要素在廣闊區(qū)域的齊一性特征中,完全可以看出政權(quán)控制能力的增強;織錦業(yè)、蠶桑業(yè)、冶鐵業(yè)、漆器業(yè)、造船業(yè)等手工業(yè)越來越興旺;商業(yè)興旺,有了衡量制度;宗教方面,開明“復生〞是楚人之死亡觀的延續(xù)和表達,尚赤觀念,建宗廟,大石遺跡特多;交通興旺,修棧道;制禮樂,有一套禮樂制度;社會價值觀念,如尚武之風漸盛;文化