假期自修 微閱讀：與經(jīng)典同行（溫經(jīng)典篇章 積寫作素材） - （全集）

《道德經(jīng)》經(jīng)典名段賞析《老子》，又稱《道德經(jīng)》《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰。傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。《道德經(jīng)》分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》。《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作?！兜赖陆?jīng)》是一部闡述人生命運行軌道的經(jīng)典，是一部修身的經(jīng)典，充滿了古代辯證思想，其對宇宙及人生奧秘的探索充滿了審美情趣，是一部使人踏上返璞歸真的大道，回歸自性的經(jīng)典?！兜赖陆?jīng)》是道法自然哲學(xué)。道法自然哲學(xué)是以科學(xué)為基本，以自然為根本。

□道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始也；有，名萬物之母也。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼[jiào]。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！咀g釋】道，如果能用語言闡釋出來，就不是永恒的道；名，如果能用詞匯概括完整，也就不是永恒的名。無，用以指天地初始；有，用以指萬物本原。所以，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙，要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪?！坝小焙汀盁o”這兩者同出一原，而名稱不同。都可以稱得上玄妙、深遠。但是它并非一般的玄妙、深奧、而是玄妙又玄妙，深遠又深遠，這是宇宙萬物天地之奧妙的總門。【讀解】先有物質(zhì)存在就是“道”，后有意識產(chǎn)生就是“名”，這是兩千年前老子提出的唯物論觀點。道和名，都出自同一個事物，一個是客觀存在，一個是對存在的認識。這與今天人們所說的哲學(xué)思想（從感性認識到理性認識的過程，是否定之否定的過程）有著異曲同工之妙！這就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”的深刻內(nèi)涵所在。人類在“道”和“名”的征途上曾付出了慘痛的代價。哥白尼提出了“太陽中心說”這一理論，但是不敢發(fā)表；伽利略為推廣這一理論，在鐵窗里渡過了余生；布魯諾用身上的烈火來捍衛(wèi)。今天的人們都知道，宇宙不是圍繞太陽轉(zhuǎn)的，但是如果沒有伽利略的鐵窗和布魯諾身上的烈火，就不可能有今天的宇宙觀?！醪簧腺t，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也，使夫知[zhì]不敢、弗為而已，則無不治矣?！咀g釋】如果不崇尚賢才異能，那么就會使人民免除功名相爭；如果珍貴的東西大家都不認為珍貴，那么就會使人民免去偷竊；看不到能容易滋生欲望的事物，就不會導(dǎo)致民心迷亂。所以，圣人治理國家，要使人民都虛心待人，使人民衣食充盈，使人民意志削弱，使人民身體強健。永遠使人民無知無欲，使那些自作聰明的人也不敢妄為。以“無為”的態(tài)度治理天下，天下就沒有治理不好的?！咀x解】真正有德行的人是不會與他人去爭斗的，圣人之道是“為而不爭”的。有德能的人奉獻給社會大眾卻不求回報，功業(yè)成就了卻不會功高居上自我傲慢。所以確立正確的治國之道是非常重要的。推崇賢才的結(jié)果是人人都說自己是賢才，要為自己爭利益。而真正有德能的人不去毀謗他人推崇自己，而是讓天下百姓不自以為聰明，不去追名逐利被欲望牽著走。一切順自然天道而行，國泰民安，百姓安居樂業(yè)，人類終會走向最完美世界。人們?nèi)裟軣o為無欲，怎么會生出這么多的麻煩，郁悶，爭斗，吵鬧，甚至戰(zhàn)爭？老子用區(qū)區(qū)百來個字，道盡了天下禍亂之源及止禍之路。□天長，地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?！咀g釋】天地是長久存在的，天地之所以能長在久存，是因為它不是為自己而運作生息的，所以能長久。因此，圣人總是把人民或者他人的利益放在前面而把自己置于后，這樣反而能受到推崇和愛戴；總是把人民的安危放在前面而把自己置之度外，反而能保全生命。因為他不自私，所以才能夠成就他自己?！咀x解】老子認為：天地由于“無私”而長存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長生；不自私故能成其私，這說明對立著的雙方在互相轉(zhuǎn)化。其反映了老子“以退為進”的思想主張。如大禹為人民治水，八年在外三過家門而不入，人民擁戴他為天子。老子用樸素辯證法的觀點，說明利他（“退其身”“外其身”）和利己（“身先”“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利己，這種謙退無私精神，有它積極的意義?！拔母铩逼陂g，鄧小平被下放到江西一個小小的農(nóng)機廠當(dāng)鉗工。身處逆境，他想的不是個人的遭際，而是國家的發(fā)展與未來。身材矮小的他就在上下班的小路上完成了改革開放這一曠世宏偉藍圖的構(gòu)想。短短二十多年的時間，中國發(fā)生了翻天覆地的變化。正是他的大公無私的寬闊胸懷，才成就了他“改革開放總設(shè)計師”的偉大。而今天，部分人往往不負責(zé)任，自以為是，以功利心取代責(zé)任心，將來其必然自食其果?！醯郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。天下之所惡，唯孤，寡，不轂[gǔ]，而王公以自名也。物或損之而益，或益之而損。故人之所教，亦議而教人?！咀g釋】道唯“一”，唯“一”的道產(chǎn)生陰陽二氣，陰陽二氣相和產(chǎn)生調(diào)和狀態(tài)，陰陽二氣的調(diào)和狀態(tài)產(chǎn)生萬物。萬物背陰而向陽，陰陽二氣交沖涌蕩而形成新的調(diào)和。人所厭惡的就是“孤”、“寡”和“不轂”，而王公卻以此來自稱。所以有時減損它，它反而能有所增益，有時增益它，它反而受到減損。所以別人教我的，我也用來教導(dǎo)別人?！咀x解】這里的“一”“二”“三”并不是具體數(shù)量，而是表示“道”生萬物從少到多，從簡單到復(fù)雜的一個過程，這就是“沖氣以為和”。這里老子否定了神的存在，從多元論的宇宙觀發(fā)展為一元論的宇宙觀，這是值得稱道的。宇宙萬物的總根源是“混而為一”的“道”，對于千姿百態(tài)的萬物而言，“道”是獨一無二的。另一段話是警誡王公要以賤為本、以下為基的。柔弱退守是處事的最高原則，謙受益，滿招損，這也合乎辯證之道。所以陰陽平衡之道才能順其自然合乎人性，找到終極歸宿?！鯇櫲枞趔@，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？故貴以身為天下，若可托天下；愛以身為天下，若可托天下。【譯釋】得寵和受辱都像受到驚嚇，重視重大的災(zāi)難，像對身體的疾病一樣。什么叫做“寵辱若驚”呢？得寵是上好的事，受辱是卑下的事。得寵辱令人不安；失寵辱也令人不安。這就叫做“寵辱若驚”。為什么說“貴大患若身？”我所以有大禍患，仍是由于我有自身，如果沒有這個自身我還有什么患禍呢？所以能以看重自身的態(tài)度去治理天下的人，才可以把天下寄付給他，能以愛自身的態(tài)度去管理國家的人，才可以把國家委托給他?！咀x解】如果得失名利的心太重，受到寵愛和侮辱就驚恐害怕。為什么得寵和受辱都感到驚慌失措呢？因為在常人的心目中，榮譽是高尚的，得到榮寵就覺得高興，因而，怕失去榮寵；你覺得屈辱是低下的，受到屈辱就覺得丟人，所以害怕受到屈辱。有大的禍害那是我們沒有忘記自己，如果忘記了自己，那還有什么禍患呢？所以，一個人愿意犧牲自己為天下人服務(wù)，那么，就可以把天下托付給他。如果一個人能達到忘我的境地，把生死都置之度外，那么，一切寵辱、禍患都不足以動搖其心志，還管它是寵是辱？依然故我，平常心便是了！最大的禍患就是把自己看得太重了！你的心胸也因此變得十分狹窄。無我才是真我，無我才得自在，“自在”是克服一切“他在”的良方。忘掉自己的利害，忘掉自己的面子，忘掉自己的身段，才能找回真正的自我?！醮蟮罋颷fàn]兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣被萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。【譯釋】大道泛溢啊，流遍左右。萬物依靠它生存而不推辭，功成而不以為有功。滋養(yǎng)萬物卻不主宰萬物，卻永無欲求，這可以稱作“小”。萬物歸附于它，它卻不主宰萬物，這可以稱之為“大”。正因為它始終不自以為偉大，所以才能成就它的偉大?！咀x解】大道從不推辭生長萬物、養(yǎng)育萬物的自然使命，使萬物各得所需，各應(yīng)其性。萬物雖然感念其偉大，而“道”卻自認為這是自身應(yīng)該做到的，所以才是真正的偉大。有道德的人要學(xué)“水”的特性，“善利萬物而不爭”，你就可以成就一番事業(yè)，就可以有包容而寬闊的胸懷！擁有一顆謙卑之心，這才是你成功的根本。人要想成就大事，就要像大道那樣無私無欲，這樣才能有效地把握規(guī)律，運用規(guī)律實現(xiàn)偉大夢想。

□上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾[jī]于道矣。居善地，心善淵；與善仁，言善信；政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。【譯釋】上善之人（圣人）如同水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭利，情愿處在大家所厭惡的低下地方，所以它幾乎接近于“道”。居住在人心善良的地方，心性善于保持深沉虛靜；與仁人志士結(jié)交，言談善于真誠守信；治理國家善于以道蒞天下，做可以做的事，行動時把握好時機。正因為不爭，所以才能毫無怨咎。【讀解】在道家學(xué)說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭卻又容納萬物。水有滋養(yǎng)萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發(fā)生矛盾、沖突，人生之道，莫過于此。水的德行就是最接近于“道”的，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報。這樣的德行，乃至仁至善。做人應(yīng)該像水一樣，至柔之中又有至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。如“滴水穿石”，啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍；“千條江河奔大海，一江春水向東流”，啟迪我們一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神；“海納百川，有容乃大”，啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷……水對我們的啟迪是如此豐厚廣博，難怪先哲要發(fā)出“上善如水”的贊嘆！□為無為，事無事，味無味。大小多少。圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！咀g釋】行“無為”之為，做“無事”之事，品“無味”之味。以小為大，以少為多，以德報怨，解決困難的事從其容易處入手，做大事從其細微處做起。天下難事必然從容易開始，天下大事必然從細微處開始，因此圣人始終不做大事，因而能成就大事。輕易許諾一定很少守信，常把事情看得容易一定會遇到很多困難。因此，圣人把一切都看得很難，所以始終沒有困難。【讀解】能成大事的人都是能靜得住的人，成就了大事也感到是平淡的，與常事沒有什么不同。所以才會為無為，事無事，味無味。而有的人修為不夠，一有成就便自以為是，凌駕于人。在這里，老子告訴我們：做大事一定得格外重視，做小事也得仔細。一件小事是小，但是眾多的小事也會把人難倒，所以小事也不小。甚至有時會失之毫厘差之千里，因小小的失誤而一時失足以至于千古恨。做事得又重大體又重細節(jié)，大而小，小而大，那才能完美。完美了也不能自以為是，所以才能一直的完美?！跗浒惨?，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易破也。其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生于毫末，九層之臺，作于蔂[lěi]土。百仞之高，始于足下。為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也；無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于幾成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過，能輔萬物之自然，而弗敢為?！咀g釋】安穩(wěn)時容易把持，沒出現(xiàn)征兆時容易謀劃。事物松脆容易散落，微小容易流散。做事要在事情還沒有發(fā)生時，治亂要趕在混亂發(fā)生之前。合抱粗的大樹，生于細小的萌芽，九層的高臺，起于一筐一筐的土；千里之遠的行程，始于腳下第一步。有為者招致失敗，執(zhí)著者將會失去，所以圣人無為，所以也沒有失敗，不執(zhí)著什么，所以也不丟失。人們做事，常常在幾乎臨近成功時失敗。如果最后還能像開始時一樣謹慎，就不會遭遇敗事了。所以圣人追求別人所不追求的，不稀貴難得的財貨，學(xué)人所不學(xué)的，從眾人走過頭的路上回轉(zhuǎn)過來，此輔助萬物任順自然，而不敢枉加干涉有所作為。【讀解】成大事者不拘小節(jié)，須從小事做起。處世的經(jīng)驗有些只有親身經(jīng)歷才可以獲得，而有些不用親身經(jīng)歷也可以獲得。如果所有的經(jīng)驗都要親身經(jīng)歷才能獲得，那待人生經(jīng)驗豐富的那一天恐怕自己已是碰的頭破血流，有心成事也無力回天了。那如何能盡量不行而知，不見而明，不為而成？那就要達到“悟”的人生境界了。做事常要未雨綢繆，成功往往都是留給有準備的人的。成大事的人先是從小事做起，然后成為一個事業(yè)者，最后成為一個事業(yè)家。干事業(yè)一定得謹慎，講究完美，那樣才能經(jīng)時間磨煉而不磨滅?！跣叛圆幻?，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！咀g釋】誠實的話不美，美的話不誠實。善人不巧辯，巧辯的人不善。知道的人并不淵博，淵博的人不知道。圣人不積私，竭盡全力助人，自己反而更充實。他盡量多施與別人，自己反而更豐富。上天的法則是有利于萬物而不危害萬物，人的法則也應(yīng)是助人而不爭?！咀x解】道法自然，自然規(guī)律無窮無盡。天地是常向著完美的方向運作，天地不以自生而存在，卻以為眾生提供生存之道而存在。萬物之靈以人所現(xiàn)是因天地有大愛，道中有大愛。精通處世之道，精明處世之理，以創(chuàng)造實用主義的價值奉獻于國家，奉獻于人民，奉獻于社會。使其事跡長久留于世，事業(yè)經(jīng)時間磨煉而不磨滅。大自然為人處世的原則是：只講奉獻，從不索取，更不會無緣無故地去加害自然界按照自然規(guī)律生存發(fā)展的所有生物。圣人做事為人的原則，也像大自然為人處世一樣，只是默默地奉獻，從來都不與人爭長短。那么我們這些求道的人，該如何呢？惟不爭爾！□江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂推而弗猒[yàn]也。非以其無爭與？故天下莫能輿爭?！咀g釋】江海之所以能成為百川之王，是因為它善于處在低下的位置，因而能成為百川之最。所以圣人想要統(tǒng)治人民，必須以言詞表示謙下；想要領(lǐng)導(dǎo)人民，也必須把一己之身擺在后面。因此，圣人在前領(lǐng)導(dǎo)而人民并不感到有妨害，處于統(tǒng)治地位而人民并不感覺受到壓迫。于是天下人樂于推崇他而不厭惡他。難道不是因為他不爭嗎？所以天下沒有誰能與他相爭?！咀x解】老子認為，統(tǒng)治者應(yīng)該處下、居后，這樣才能對百姓寬厚、包容，就好像居處于下游的江?？梢园莅俅ㄖ菢?。老子喜歡用江海來比喻人的處下居后，同時也以江海象征人的包容大度。老子是在為統(tǒng)治者獻計獻策，那也是站在勞動者的立場上，是為國家和百姓的利益而吶喊。這種立場和觀點，與孔孟和儒家所講的“君末民本”的思想或多或少有些相似或相近的地方?！跆熘溃q張弓者也，高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。故天之道，損有馀而補不足；人之道則不然，損不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人為而弗有，成功而弗居也?！咀g釋】上天的法則，就像一張拉開的弓，高了就把它壓低些，低了就把它舉高些。有富余就把它減少些，不夠用就給它補足些。所以，上天的法則是減損富余的而補給不足；而社會的法則那就不是這樣了，剝削不足者用來供奉有余者。誰能把有余的奉獻給天下？只有有“道”的人嗎？因此，圣人有作為而不自恃，成功了而不自居?！咀x解】這是老子的社會思想。他以“天之道”與“人之道”做對比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。老子把自然界保持生態(tài)平衡的現(xiàn)象歸之于“損有余而補不足”，因此他要求人類社會也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補不足”?！皳p有余以奉天下”，體現(xiàn)了他的社會財富平均化和人類平等的觀念，表達了老子對統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對老百姓生活艱難困苦的同情。這是《道德經(jīng)》所有的人民性的一面，是其精粹所在?！醪怀鰬?，知天下；不窺牖[yǒu]，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！咀g釋】不出門戶，就知道天下事，不望窗外，就能明見天道。他出走極遠，他知道的就極少。所以圣人不出行就能知道，不望察就能明了，不有所為就能成就?！咀x解】“不出戶，知天下”通過對周圍環(huán)境的變化，社會發(fā)展和天道進化的規(guī)律，見微知著，通曉天下之事。所謂一個人一個世界，人若能知道自己的世界，就能推斷出整個世界，認識自我其實也是認識世界。因此，認識自我的人，可以認識天下。推己及人，以一生二，二生三，三生萬物，此為不窺牖，見天道。行萬里路，讀萬卷書，是為了認識天道，理清社會發(fā)展規(guī)律，學(xué)會順天道而行。若是你已經(jīng)悟得天道，自然無需行萬里路，讀萬卷書了。做人最大的成功，便是能用一種至高的理性去判斷你所見的事物，去指引你如何做事。無為而無所不為，依著天道法則理性去做，這樣似乎什么都沒做，卻能成就大業(yè)。當(dāng)一個人，真正明白了事物發(fā)展進化發(fā)展的規(guī)律之后，他可以通過周圍環(huán)境的變化，來知曉天下事的走向，從而不出戶而知天下，便是這個理了。老子給我們描述展示了圣人心境的成就和生活狀態(tài)！《詩經(jīng)》經(jīng)典名段賞析《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期(公元前十一世紀)至春秋中葉(公元前六世紀)約五百余年間的詩歌305篇(《小雅》中另有6篇“笙詩”，有目無辭，不計在內(nèi))，最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！对娊?jīng)》作為一部經(jīng)典著作，對我國歷史文化的產(chǎn)生和發(fā)展有著極其廣泛而深遠的影響，是中華民族寶貴的精神文化財富?！对娊?jīng)》中的許多篇章，廣泛而深刻地反映了2500年前漫長歷史時期的社會面貌?！对娊?jīng)》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位。它的廣泛而深刻地描寫現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的精神，開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對后代文學(xué)影響很大。中國古代詩人，都在不同程度上受到《詩經(jīng)》的熏陶?！踹线下锅Q，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將[jiāng]。人之好我，示我周行[háng]。呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌[tiāo]，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖?！缎⊙拧ぢ锅Q》【注釋】呦呦：鹿的鳴叫聲；鹿見食而呼同伴。蘋：艾草。嘉賓：指宴請的客人。承：奉，指雙手捧奉禮品。將：送，獻。示：告訴，指示。周行：大路，大道。蒿：青蒿。德音：符合道理的話?？祝汉埽酢Ｕ眩好?，透徹。視：與“示”同。恌：同“佻”，輕佻、輕薄。則：法則、規(guī)則。效：仿效。旨：甘美。式：語助詞。燕：同“宴”，歡宴。敖：同“邀”，游樂、盡興、舒暢快樂?！咀g釋】一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蘋草。我有一批好賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。一吹笙管振簧片，捧筐獻禮禮周到。人們待我真友善，指示大道樂遵照。一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好賓客，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請佳賓嬉娛任逍遙?！窘庾x】《鹿鳴》是古人在宴會上所唱的歌。每章八句，開頭皆以鹿鳴起興，營造了一個熱烈而又和諧的氛圍，奠定了和諧愉悅的基調(diào)，給與會嘉賓以強烈的感染。主人若是君王的話，那這兩句的意思則是表示愿意聽取群臣的忠告。同時君主要求臣下做一個清正廉明的好官，以矯正偷?。脖?；不敦厚）的民風(fēng)。曹操在他的《短歌行》中直接引用前四句，表達其求賢若渴的心情?！踉鲁鲳ㄙ狻Ｙ肆臶liǎo]兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。月出皓兮。佼人懰[líu]兮。舒憂受兮。勞心慅[cǎo]兮。月出照兮。佼人燎[liǎo]兮。舒夭紹兮。勞心慘[cǎo]兮?！蛾愶L(fēng)·月出》【注釋】皎：潔白光明。佼人：美人。佼，美好。僚：通“嫽”。好貌。舒：舒緩；遲緩。窈糾（yǎojiǎo）：婦女行步舒緩貌。勞心：費心。悄：憂愁貌。皓：義同“皎”。懰：美好貌。憂受：舒徐、從容貌。慅：憂愁貌。燎：通“嫽”，好貌。夭紹：形容女子體態(tài)輕盈。慘：通“懆”，憂愁貌?！咀g釋】明月高掛夜空啊，月色皎皎。月光下的美人啊，容顏姣好。她的步履舒緩，體態(tài)窈窕。我眺望美人啊，憂心悄悄！明月高掛夜空啊，月色皓皓。月光下的美人啊，容顏妖嬈。她的步履舒緩，體態(tài)苗條。我眺望美人啊，憂心煎熬！明月高掛夜空啊，月色普照。月光下的美人啊，容顏俊俏。她的步履舒緩，體態(tài)輕巧。我眺望美人啊，憂心懆懆！【解讀】《月出》是陳國的民歌，是一首情詩。詩人在月下遇到一個美麗的女子，因為愛她，于是就悄然心憂了。全文共三章，每章第一句都是以月寫起，這句交待了詩人活動的背景。第二、三句寫思念之人，末句寫詩人不平靜的心情。每層的前三句都是通過寫月夜表達詩人對心上人的思念聯(lián)想；而最后一句則是直抒胸臆，直接表達出自己心中的愁苦、相思、哀悵。這是在前三句的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，使整篇都洋溢在凄婉、哀傷的氛圍里。這首詩的景色描寫很有特色，“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”，柔美的月光本身就有無限的情意，而讓它作為背景來襯托，則女子的倩影愈發(fā)顯得秀美。同時，月光朦朧下，一個線條優(yōu)美的女子在緩緩起步，更增添了幾分神秘的色彩，有一種朦朧美的韻味。所以，這一景色很富有畫意，而畫意又滲透了無限的詩情，把寫景和抒情水乳交融在了一起?！对鲁觥返淖髡邞?yīng)該是中國文學(xué)史上第一個大膽運用“明月寄相思”的人。望月懷人的迷離的意境再加上整個傷感的情調(diào)，不禁讓人聯(lián)想到張若虛的詩句“江畔何人初見月，江月何時初照人?！薄跬段乙阅竟?，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！——《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》【注釋】木瓜：一種落葉灌木（或小喬木），色黃而香，蒸煮或蜜漬后供食用。瓊琚（jū）：美玉，下“瓊玖”、“瓊瑤”同。報：回報，報答。匪：非。木桃：果名，即楂子，比木瓜小。木李：果名，即榠楂，又名木梨?！咀g釋】你將木瓜投贈我，我拿瓊琚作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好。你將木李投贈我，我拿瓊玖作回報。不是為了答謝你，珍重情意永相好?！窘庾x】《詩經(jīng)》讀來大部分是以情詩居首，這首《木瓜》其也是一首表達男女之間相互愛慕的情詩。如若把這首詩比作同性、異性之間的一種情意，拋開愛情的成份，更是增添了優(yōu)美的程度?！澳阗浗o我果子，我回贈你美玉”，與“投桃報李”不同，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感（包括愛情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈的東西及其價值的高低在此實際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對他人對自己的情意的珍視，所以說“匪報也”?！巴段乙阅竟希ㄌ?、李），報之以瓊琚（瑤、玖）”，其深層語義當(dāng)是：雖汝投我之物為木瓜（桃、李），而汝之情實貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報，亦難盡我心中對汝之感激?！跚嗲嘧玉?悠悠我心?？v我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思。縱我不往,子寧不來?挑兮達兮,在城闕兮。一日不見,如三月兮!——《鄭風(fēng)·子衿》【注釋】子：男子的美稱。衿：衣領(lǐng)。悠悠：此指憂思深長不斷。寧：難道。嗣（yí），通“貽”，給、寄的意思。嗣音：傳音訊。挑達（táotà）：獨自來回走動。城闕：城門樓?！咀g釋】青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的心境?？v然我不曾去會你，難道你就此斷音信？青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷?？v然我不曾去會你，難道你不能主動來？我來回踱著步子呵，在這高高城樓上啊。一天不見你的面呵，好像已有三月長啊。【解讀】這首寫一個女子在城樓上等候他的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人?！扒嗲嘧玉啤?，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？第三章點明地點，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個月那么漫長。全詩五十字不到，但女主人公等待戀人時的焦灼萬分的情狀宛然如在眼前。詩中表現(xiàn)這個女子的動作行為僅用“挑”“達”二字，主要筆墨都用在刻劃男的心理活動上，末尾的內(nèi)心獨白，則通過夸張修辭技巧，造成主觀時間與客觀時間的反差，從而將其強烈的情緒心理形象地表現(xiàn)了出來?！跆抑藏?灼灼其華。之子于歸,宜其室家。桃之夭夭,有蕡[fén]其實。之子于歸,宜其家室。桃之夭夭,其葉蓁蓁[zhēn]。之子于歸,宜其家人?！吨苣稀ぬ邑病贰咀⑨尅控藏玻夯ǘ渑牛利惗比A的樣子。灼灼：花朵色彩鮮艷如火，明亮鮮艷的樣子。華：同“花”。之子：這位姑娘。于歸：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的歸宿，故稱“歸”。于：去，往。宜：和順、親善。蕡：草木結(jié)實很多的樣子。蓁：草木繁密的樣子，這里形容桃葉茂盛。【譯釋】桃花怒放千萬朵，色彩鮮艷紅似火。這位姑娘要出嫁，喜氣洋洋歸夫家。桃花怒放千萬朵，果實累累大又多。這位姑娘要出嫁，早生貴子后嗣旺。桃花怒放千萬朵，綠葉茂盛永不落。這位姑娘要出嫁，齊心協(xié)手家和睦?！窘庾x】古人把桃花喻指美貌少女，桃葉喻指幸福的家庭。全詩分為三章。第一章以鮮艷的桃花比喻新娘的年輕嬌媚。第二章則是表示對婚后的祝愿。桃花開后，自然結(jié)果。詩人說它的果子結(jié)得又肥又大，此乃象征著新娘早生貴子。第三章以桃葉的茂盛祝愿新娘家庭的興旺發(fā)達。以桃樹枝頭的累累碩果和桃樹枝葉的茂密成蔭，來象征新嫁娘婚后生活的美滿幸福。全詩三章，每章都先以桃起興，繼以花、果、葉兼作比喻，極有層次：由花開到結(jié)果，再由果落到葉盛；所喻詩意也漸次變化，與桃花的生長相適應(yīng)，自然渾成，融為一體?！斛Q鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖[gǔ]。它山之石，可以攻玉?！缎⊙拧Q鳴》【注釋】九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)，言沼澤之多。淵：深水，潭。渚：水中小洲，此處當(dāng)指水灘。爰（yuán）：于是。檀（tán）：古書中稱檀的木很多，這里用來比喻賢人。榖（gǔ）：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙原料。這里用來比喻小人?！八健倍洌豪闷渌缴系氖^可以錯琢器物。攻玉：謂將玉石琢磨成器。攻，加工，雕刻?！咀g釋】幽幽沼澤仙鶴唳，鳴聲響亮上云天。淺淺渚灘游魚浮，有時潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細。他方山上有佳石，可以用來雕刻玉器?！窘庾x】這當(dāng)屬一首即景抒情小詩。在廣袤的荒野里，詩人聽到鶴鳴之聲，震動四野，高入云霄；然后看到游魚一會兒潛入深淵，一會兒又躍上灘頭。再向前看，只見一座園林，長著高大的檀樹，檀樹之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩中從聽覺寫到視覺，寫到心中所感所思，一條意脈貫穿全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠古詩人漫游荒野的圖畫。這幅圖畫中有色有聲，有情有景，因而也充滿了詩意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情?！醪鈻A[qiè]兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳[shū]，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適[dí]為容？其雨其雨，杲杲[gǎo]出日。愿言思伯，甘心首疾?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》【注釋】伯：弟兄排行中的老大，這里是妻子對丈夫的愛稱。朅(qiè)：英武高大的樣子。兮：語氣詞，與“啊”相似。邦：國家。桀：同“杰”，杰出。殳(shū)：古兵器，杖類，長一丈二尺。前驅(qū)：先鋒。之：往。首：頭，這里指頭發(fā)。蓬：多年生草本植物，枝葉蓬松。膏沐：婦女潤發(fā)的油脂。適（dí）：喜悅，喜愛。容：容顏。其：這里表示祈求的語氣。杲杲(gǎo)：明亮的樣子。愿：思念。言：語助詞，無實意。疾：疼痛?！咀g釋】我的大哥真威猛，真是邦國的英雄。我的大哥執(zhí)長殳，做了君王的前鋒。自從大哥東行后，頭發(fā)散亂像飛蓬。難道沒有膏脂？為誰修飾我顏容！天要下雨就下雨，卻出太陽亮燦燦。一心想著我大哥，想得頭痛也心甘。【解讀】《伯兮》是一首相思詩，但不同于一般的男女相思，其特殊性在于它是寫一位妻子對從軍丈夫的相思，其情有驕傲，有忠誠，有孤獨，有恐懼，有痛苦。詩一開篇，我們就看到一個女子用自豪的口吻在夸贊她的丈夫。“伯兮朅兮，邦之桀兮。”她的丈夫在家里排行老大，長得雄健英武，又是國家的杰出人才。“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)?！碑?dāng)戰(zhàn)爭來臨的時候，他的丈夫沒有退縮，而是為了國家利益沖鋒在前。妻子以丈夫為榮，這是社會賦予她的價值觀。然而，戰(zhàn)爭是殘酷的，它首先破壞了軍人家庭的正常生活，將軍人及其家屬推向難以忍受的痛苦之中。“自伯之東，首如飛蓬。”自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)零亂得像一蓬雜草。我們不難理解女主人公的難以排遣的痛苦。她甚至甘愿自己頭疼，使自己能夠忘憂，從而擺脫孤獨與恐懼?！跛郎蹰?，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于[xū]嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮?！囤L(fēng)·擊鼓》【注釋】契闊：聚散。契，合；闊，離。成說：成言也，猶言誓約。于嗟：即“吁嗟”，猶言今之哎喲?；睿航铻椤皝澹╤uó）”，相會。洵（xún）：遠。信：一說古伸字，志不得伸。一說誓約有信?！咀g釋】一同生死不分離，我們早已立誓言。讓我握住你的手，同生共死上戰(zhàn)場?？蓢@相距太遙遠，沒有緣分重相見?？蓢@分別太長久，無法堅定守誓言?！窘庾x】這是《詩經(jīng)》中的名句，表達了人們珍惜愛情，希冀白頭到老、共渡一生的美好愿望。全詩的內(nèi)容主要是寫一位衛(wèi)國兵士遠戍邊疆，久役不得歸，回憶起新婚時與妻子的誓言，而殘酷的現(xiàn)實卻使誓言落空。詩人采用賦的手法，鋪陳直敘，將士卒長期征戰(zhàn)之悲、夫妻不能團聚之苦表現(xiàn)得十分真切感人。這時詩人想起了新婚時和妻子說過的話：“死生契闊”、“與子偕老”，面對生離死別，我心不變?！皥?zhí)子之手，與子偕老”多么平凡的相許，卻又那樣的刻骨銘心。死亡在這樣的誓言下，已經(jīng)全然消散了它的慘烈與悲涼。這愛情的盟誓，已經(jīng)成為了千百年來戀人們和夫妻間永久的追求與不變的情懷。結(jié)末完全是直抒其情并皆以“兮”字結(jié)尾，仿佛一個涕流滿面的征夫在異鄉(xiāng)的土地上，對著遠方的親人訴說著內(nèi)心的思戀和苦痛?！跸闹?，冬之夜。百歲之后，歸於其居！冬之夜，夏之日。百歲之后，歸於其室！——《唐風(fēng)·葛生》【譯釋】沒有你的日子里夏天煎熬，冬夜是那樣漫長難耐孤寒。終有一天我也要化作清風(fēng)，隨你而來相會在碧落黃泉！沒有你的日子里冬夜漫漫，夏天是那樣漫長尤感孤寂。終有一天我也要化為泥土，隨你而來相聚在這塊寶地！【解讀】語句復(fù)沓，僅“居”“室”兩字不同，而這兩字意義幾乎無別?？伤植皇呛唵蔚闹卣炉B句，“夏之日，冬之夜”顛倒為“冬之夜，夏之日”，體現(xiàn)了詩中主人公日復(fù)一日、年復(fù)一年的永無終竭的懷念之情，閃爍著一種追求愛的永恒的光輝。而“百歲之后，歸于其居（室）”的感慨嘆息，也表現(xiàn)出對荷載著感情重負的生命之旅最終歸宿的深刻認識?！醺甙稙楣龋罟葹榱??！缎⊙拧な轮弧贰咀g釋】高山變成深谷，深谷變成丘陵，比喻世事變遷?！窘庾x】把高岸當(dāng)作山谷，把深谷當(dāng)作高岸。人在高處時，有低的想法，不要張狂；人在低處時，有高的期望，不要沉淪。人生中沒有永遠的強者，也沒有永遠的弱者。在面對紛繁交錯的情境時擁有一個健康良好的心態(tài)是非常必要的。在面對勝利時不要太過驕傲張狂，低迷失敗時也不要沮喪沉淪。因為真正做到寵辱不驚的人才是生活的強者，他們對福對禍都有一顆平常心。勝而不驕要比敗不餒更能考驗人的心態(tài)，只有時刻保持低調(diào)謙和的態(tài)度，不卑不亢的自信心，我們才能精彩地走完自己的人生路?！醺呱窖鲋?，景行行止?！缎⊙拧ぼ囕牎贰咀⑨尅扛呱?，比喻道德崇高或高尚?！爸埂闭Z氣詞。景行（háng），大路，比喻行為光明正大。行（xíng）止。后以“高山景行”比喻崇高的德行?！咀g釋】高尚品德如巍巍高山讓人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循?！鯌?zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！缎⊙拧ばF》【譯釋】做人做事小心、謹慎，如同處于深淵邊緣一樣，如若在薄冰上行走一般。比喻存有戒心，行事極為謹慎。□有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！秶L(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》【注釋】匪：通“斐”，有文采貌。切磋，本義是加工玉石骨器，引申為討論研究學(xué)問；琢磨，本義是精細加工玉石骨器，引申為鉆研深究學(xué)問道德?！咀g釋】君子的自我修養(yǎng)就像加工骨器，切了還要磋；就像加工玉器，琢了還得磨?！跷粑彝?，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！缎⊙拧げ赊薄贰咀⑨尅课簦褐赋稣鲿r。依依：茂盛貌。一說，依戀貌。思：語末助詞。霏霏：雪大貌?！咀g釋】想當(dāng)初，我出征日，柳枝搖曳?？唇癯覛w來時，大雪紛飛?！窘庾x】詩句描述了這樣的一個情景：寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨行。這幅風(fēng)景畫，涵蘊著千絲萬縷、回腸蕩氣的軍人情懷：從從軍時的情意纏綿，依依惜別，到凱旋時的心情沉重，涕淚交加。軍人，也只有軍人，才能充分領(lǐng)悟和體會到這種復(fù)雜心情。情感纏綿惻隱、含蓄雋永，自然流露，令人回味無窮?！跹哉邿o罪，聞?wù)咦憬??！吨苣稀りP(guān)雎·序》【注釋】言者：說話的人；聞?wù)撸郝犜挼娜?；足：足以；值得；戒：警惕?！咀g釋】盡管說話的人說得不正確或不完全正確；也是沒有罪過的；聽話的人仍然應(yīng)該做為鑒戒，引起警惕?！窘庾x】這句話告訴我們，要虛心聽取別人的意見。只有善于聽取別人意見，努力改進，我們才能不斷的完善自己提高自己?！躏L(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？——《國風(fēng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》【譯釋】風(fēng)雨連連天昏濛，雞兒報曉鳴不停。終于看見君子歸，心里怎能不高興？【解讀】這是一首風(fēng)雨懷人的名作。在一個“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”的早晨，這位苦苦懷人的女子，“既見君子”之時，那種喜出望外之情，真可謂溢于言表?！帮L(fēng)雨如晦”，其意即指白天刮風(fēng)下雨，天色暗得像黑夜一樣。這一章視覺、聽覺一齊感受風(fēng)雨之苦，渴盼之苦。雖然丈夫清晨帶進了一身寒氣，但妻子還是抑制不住躍上眉稍的喜悅?！跬段乙蕴遥瑘笾岳?。——《大雅·抑》【譯釋】人家送我一籃桃子，我便以李子相回報。寓意是要知恩圖報。比喻相互贈答，禮尚往來。□漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！秶L(fēng)·周南·漢廣》【注釋】江：江水，即長江。永：水流長也。方：桴，筏。此處用作動詞，意謂坐木筏渡江。思：語助?！咀g釋】浩浩漢江多寬廣，不能泅渡空惆悵。滾滾漢江多漫長，不能擺渡空憂傷?！窘庾x】這首詩是男子追求女子而不能得的情歌。抒情主人公是位青年樵夫。他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆悵的愁緒。通過反復(fù)的詠嘆，將女子迷離恍惚的形象、江上浩渺迷茫的景象，以及男子心中思慕癡迷的感情，都融于長歌浩嘆之中?！跞硕鵁o儀，不死何為？——《鄘風(fēng)·相鼠》【注釋】儀：威儀，指人的舉止作風(fēng)大方正派，具有尊嚴的行為外表。何為：為何，為什么?！咀g釋】做人如果沒威儀，為何還活不去死！【解讀】這是一首諷刺詩，統(tǒng)治階級用虛偽禮節(jié)欺騙人民，人民深惡痛絕，比之為鼠，給予辛辣的諷刺?！多{風(fēng)·相鼠》大約是《詩經(jīng)》里罵人最露骨、最直接、最解恨的一首。漢儒們“嫌于虐且俚矣！”意思是其最粗鄙的語言暴力，為《詩》“三百篇所僅有”?！蹶P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！秶L(fēng)·周南·關(guān)雎》【譯釋】關(guān)關(guān)鳴叫的水鳥，棲居在河中沙洲。純潔美麗好姑娘，正是君子好(追求的)對象?！窘庾x】這四句詩寫的是一個青年男子見到河洲上雙雙對對和鳴的雎鳩，很自然地聯(lián)想到那美麗的姑娘該是自己的佳偶。作者以“雎鳩”窕”“淑”直接贊揚了女子的文靜美麗和善良，交代了男子追求他的根本原因。“君子好逑”顯示了男子的坦率自然、毫無顧忌，也顯示了民歌樸實清新的風(fēng)格?！踔戎人垢?，幽幽南山?！缎⊙拧櫻恪に垢伞贰咀⑨尅恐戎龋簼舅p輕流淌的樣子。斯：語助詞，猶“之”，這個。干（jiàn）：通“澗”。山間流水。幽幽：深遠的樣子。南山：指終南山。終南山是歷代文人墨客游玩隱居的佳地。終南山還是士大夫和知識分子進退朝野，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的退守之地，直到今日仍然是修行者的歸隱之地?！咀g釋】澗水清清流不停，南山深幽多清靜?！窘庾x】這是一首祝賀西周奴隸主貴族宮室落成的歌辭。意思是落成的宮殿前有潺潺小溪水歡快流過，后有幽幽終南山沉靜座落?！躔ò遵x，在彼空谷，生芻一束，其人如玉?！缎⊙拧ぐ遵x》【注釋】皎皎：毛色潔白貌?？展龋荷罟?。生芻（chú）：喂牲畜的青草。其人：亦即“伊人”。如玉：品德美好如玉?！咀g釋】光亮皎潔小白馬，空曠山谷留身影。一束青草作飼料，那人品德似瓊英?！窘庾x】這是一首有關(guān)朋友離別的詩。寫客人已去而相憶。主人再三挽留客人，得不到允諾，而給主人留下了深深的遺憾，于是就希望客人能再回來，并和他保持音訊聯(lián)系，不可因隱居就疏遠了朋友。惜別和眷眷思念都溢于言表?！跚尚毁猓滥颗钨?。——《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》【注釋】倩：笑靨美好。盼：眼目黑白分明?！咀g釋】巧笑的兩靨多好看，水靈的雙眸分外嬌?！窘庾x】這是描寫齊女莊姜出嫁衛(wèi)莊公的壯盛和美貌的詩，著力刻畫了莊姜高貴、美麗的形象。比較《長恨歌》中的“回眸一笑百媚生”，可以看出兩句的關(guān)鍵都在于寫出了佳人的神韻與風(fēng)度，而非僅僅是美貌。后人也多用這兩句來形容女性的神態(tài)美，曾高度評價其“生動之處，《洛神》之藍本也?！薄趺也挥谐?，鮮克有終?！洞笱拧な帯贰咀⑨尅棵遥╩ǐ）：無，沒有；(和“不”構(gòu)成雙重否定)。初：開始。鮮：少?？耍耗?，夠。【譯釋】人們沒有初心（或良好的開端）的話，很少有人能夠有很好的結(jié)局。多用以告誡人們?yōu)槿艘剖贾两K?！踺筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。——《國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》【注釋】蒹（jiān）：沒長穗的蘆葦。葭：初生的蘆葦。蒼蒼：茂盛的樣子。為：凝結(jié)成。所謂：所說的，此指所懷念的。伊人：那個人，指所思慕的對象。一方：那一邊?！咀g釋】河邊蘆葦青蒼蒼，秋深露水結(jié)成霜。意中之人在何處？就在河水那一方?！窘庾x】詩句以秋景起興，通過對眼前真景的描寫與贊嘆，繪畫出一個空靈縹緲的意境。蒹葭、白露、伊人、秋水，朦朧淡雅、空寂悲涼，烘托了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情，可謂寓情于景、情景交融。其實不妨把《蒹葭》的詩意理解為一種象征，把“在水一方”看作是表達社會人生中一切可望難即情境的一個藝術(shù)范型。這里的“伊人”，可以是賢才、友人、情人，可以是功業(yè)、理想、前途，甚至可以是福地、圣境、仙界；這里的“河水”，可以是高山、深塹，可以是宗法、禮教，也可以是現(xiàn)實人生中可能遇到的其他任何障礙。只要有追求、有阻隔、有失落，就都是它的再現(xiàn)和表現(xiàn)天地?！踔艺咧^我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉?——《國風(fēng)·王風(fēng)·黍離》【譯釋】能夠理解我的人，說我是心中憂愁。不能理解我的人，問我把什么尋求。高高在上蒼天啊，何人害我離家走？【解讀】這是一首有感于家國興亡的詩歌?！爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求”，這是眾人皆醉我獨醒的尷尬，這是心智高于常人者的悲哀。這種大悲哀訴諸人間是難得回應(yīng)的，只能質(zhì)問于天：“悠悠蒼天，此何人哉？”蒼天自然也無回應(yīng)，此時詩人郁懣和憂思便又加深一層。主人公綿綿不盡的故國之思和凄愴不能自已之情可以想見。其主要特點是用重疊的字句，回環(huán)反復(fù)地吟唱，表現(xiàn)出主人公不勝憂郁之狀。□彼采葛兮，一日不見，如三月兮。彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。——《王風(fēng)·采葛》【注釋】采：采集。葛：葛藤，一種蔓生植物。蕭：植物名。蒿的一種，即艾蒿。三秋：通常一秋為一年，后又有專指秋三月的說法。這里三秋長于三月，短于三年，義同三季，九個月。艾：多年生草本植物，菊科。歲：年。【譯釋】那個采葛的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三月?。∧莻€采蕭的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三秋?。∧莻€采艾的姑娘，一天沒有見到她，好像隔了三年??！【解讀】這是一首思念情人的小詩。采葛為織布，采蕭為祭祀，采艾為治病。都是女子在辛勤勞動。男子思念起自己的情人來，一日不見，如隔三秋（月、年）。此詩直露地表白自己思念的情緒無以復(fù)加，后人并將這一情感濃縮為“一日三秋”的成語。此詩流傳千古，喚起不同時代讀者的情感共鳴?！墩撜Z》經(jīng)典名句賞析《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。全書共20篇、492章，首創(chuàng)“語錄體”。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書?！踉釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”——《學(xué)而篇》【譯釋】曾子說：“我每天多次反省自己：替別人做事是否盡心竭力了，和朋友交往是否忠實守信了？教給學(xué)生的知識我實踐了嗎？□子曰：“弟子入則孝，出則弟[tì]，謹而信，汎[fàn]愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄秾W(xué)而篇》【譯釋】孔子說：“年輕人在家要孝敬父母，在外要尊敬師長，謹慎忠信，要熱愛世上的每一個人，親近有仁德的人。做這些有余力的時候，再去學(xué)習(xí)書本知識?！薄踝釉唬骸安换既酥患褐?，患不知人也?！薄秾W(xué)而篇》【譯釋】孔子說：“不怕別人不了解自己，要怕不了解別人?！薄踝釉唬骸啊对姟啡?，一言以蔽之，曰：思無邪?！薄稙檎贰咀g釋】孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話概括，就是：思想純正?！薄踝迂晢柧?。子曰：“先行其言，而后從之?！薄稙檎贰咀g釋】子貢問什么是君子，孔子說：“君子要先做后說?！薄踝釉唬骸叭硕鵁o信，不知其可也。大車無輗[ní]，小車無軏[yuè]，其何以行之哉？”——《為政篇》【譯釋】孔子說：“一個人如果沒有信用，真不知道該怎么和他交往。就像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，怎么能行走呢？”□子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”——《八佾[yì]篇》【譯釋】孔子說：“侍奉領(lǐng)導(dǎo)完全按照禮的要求去做，別人會以為那是諂媚?！薄醵ü珕枺骸熬钩?，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄栋速玔yì]篇》【譯釋】魯定公問：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬），臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)），該怎么做？”孔子回答說：“君主（領(lǐng)導(dǎo)）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導(dǎo)）要竭盡忠誠?！薄踝釉唬骸啊蛾P(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！薄栋速玔yì]篇》【譯釋】孔子說：“《關(guān)雎》這首詩，所表現(xiàn)了歡樂但不過度，哀婉但不憂傷。”□子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”——《八佾[yì]篇》【譯釋】孔子說：“身居上位卻不能寬以待人，行禮卻不莊敬，參加喪事卻不悲哀，我還能看出他什么可取之處呢？”□子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！薄独锶势贰咀g釋】孔子說：“君子關(guān)心的是道德修養(yǎng)，小人關(guān)心的是自己的田宅。君子關(guān)心的是法律制度，小人想的是實惠好處?！薄踝釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄独锶势贰咀g釋】孔子說：“君子講道義，小人講利益”?！踝釉唬骸爸邩匪?，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！薄队阂财贰咀g釋】孔子說：“智者喜歡水，仁者喜歡山。智者活躍，仁者寧靜。智者快樂，仁者長壽?！薄踝釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！薄墩撜Z·里仁篇》【譯釋】孔子說：“看到別人身上優(yōu)秀的方面就要想著向他這方面看齊，看到別人身上不足的地方，就要反省自己有沒有這方面的毛病?！薄踝釉唬骸案改冈?，不遠游。游必有方?！薄墩撜Z·里仁篇》【譯釋】孔子說：“父母在世的時候，不要遠行。如果非要遠游，就一定要告訴父母自己的去處?！薄踝釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！薄墩撜Z·雍也篇》【譯釋】孔子說：“一個人的自然本性超過他的文化修養(yǎng)，就會表現(xiàn)粗野；一個人的外在文化修養(yǎng)超過內(nèi)在的質(zhì)樸，就會表現(xiàn)矯揉造作。人的內(nèi)在本性和外在的文化修養(yǎng)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這才是個君子?！薄踝釉唬骸叭酥仓保柚残叶??！薄墩撜Z·雍也篇》【譯釋】孔子說：“人的生存是因為真實正直，不正直的人能夠生存，是他僥幸地避免了災(zāi)禍?！薄踝釉唬骸爸腥艘陨希梢哉Z上也；中人以下，不可以語上也?！薄墩撜Z·雍也篇》【譯釋】孔子說：“中等資質(zhì)以上的人，可以和他講高深的學(xué)問；中等資質(zhì)以下的人，就不可以和他談?wù)摳呱畹膶W(xué)問了?！踝釉唬骸拔曳巧?，好古，敏以求之者也?！薄墩撜Z·述而篇》【譯釋】孔子說：“我不是生下來就知道一切的人，我是愛好古代文化并能勤敏地追求的人。”□子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”——《論語·述而篇》【譯釋】孔子說：“仁離我們很遠嗎？我想要做到仁，仁就來了！”□子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！薄墩撜Z·述而篇》【譯釋】孔子說：“君子的心胸寬廣坦蕩，小人的心胸狹窄經(jīng)常憂愁?！薄踝訙囟鴧枺幻?，恭而安?！墩撜Z·述而篇》【譯釋】孔子溫和而又嚴肅，有威嚴而不兇猛，恭敬而又安詳。□子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！薄墩撜Z·泰伯篇》【譯釋】孔子說：“（人的修養(yǎng)）開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂?！?/p>

□子曰：“不在其位，不謀其政?！薄墩撜Z·泰伯篇》【譯釋】孔子說：“不在那個位置就不要管那個位置上的事情?！薄踝釉唬骸皩W(xué)如不及，猶恐失之?！薄墩撜Z·泰伯篇》【譯釋】孔子說：“學(xué)習(xí)知識就像追趕不上那樣，又會擔(dān)心丟掉什么?！毙稳輰W(xué)習(xí)勤奮，進取心強。又形容做其他事情的迫切心情?！踝釉唬骸拔∥『酰∷从碇刑煜乱?，而不與焉?！薄墩撜Z·泰伯篇》【譯釋】孔子說：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，卻不是自己去求來的?！薄踝佑泳乓摹；蛟唬骸奥?，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”——《論語·子罕篇》【譯釋】孔子想要搬到九夷之地隱居。有人說：“那個地方偏僻閉塞、窮困愚昧，怎么住啊？”孔子說：“君子住到那里后，還會有什么愚陋呢？”（孔子認為君子居住的地方會很快文明、發(fā)展起來，不會再荒蠻）□子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！薄墩撜Z·子罕篇》【譯釋】孔子站在河邊上說：“消逝的時光就像這河水一樣，不分晝夜的流去了?！薄踝釉唬骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也?！薄墩撜Z·子罕篇》【譯釋】孔子說：“三軍的帥位可以改變，而男兒的志向卻不可以被改變。”□子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！薄蹲雍逼贰咀g釋】孔子說：“天氣冷了，然后才知道松柏是最后凋零的?！薄踝釉唬骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！薄蹲雍逼贰咀g釋】孔子說：“聰明的人沒有困惑，仁厚的人沒有憂慮，勇敢的人沒有畏懼?！薄踝訌垎柹迫酥?。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”——《先進篇》【譯釋】子張問孔子怎么做好人。孔子說：“不跟著前人的腳步走，就很難進入很高的境界?！薄踝釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！薄额仠Y篇》【譯釋】孔子告訴他說：“不符合禮制的東西不看，不符合禮制的信息不聽，不符合禮制的話不說，不符合禮制的事情不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰明，但我一定照著您的話去做?！薄踝酉脑唬骸八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟也。君子何患無兄弟也？”——《顏淵篇》【譯釋】子夏說：“普天之下到處都是兄弟。君子又何必擔(dān)憂沒有兄弟呢？”□子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！薄额仠Y篇》【譯釋】孔子說：“廣泛地學(xué)習(xí)一切知識，用禮儀來約束自己，就不會離經(jīng)叛道了?！薄踝釉唬骸熬映扇酥溃怀扇酥異?。小人反是?！薄额仠Y篇》【譯釋】孔子說：“君子成全別人的好事，不幫人做壞事。小人正好相反。”□曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！薄额仠Y篇》【譯釋】曾子說：“君子以學(xué)問道德文章來結(jié)交朋友，通過朋友幫助培養(yǎng)自己的仁德?！薄踝釉唬骸霸?，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名?！薄蛾栘浧贰咀g釋】孔子說：“《詩》，可以激發(fā)人的情志，可以培養(yǎng)觀察能力，可以培養(yǎng)與人群相處的本事，可以抒發(fā)內(nèi)心的幽怨。近處講能用其中的道理侍奉父母，遠處說可以用其中的道理侍奉領(lǐng)導(dǎo)。還可以多知道一些鳥獸草木的名稱?！薄咀g釋】子貢問：“子張和子夏這兩個人誰更賢能？”孔子說：“子張有些過頭，子夏有些不足?！弊迂暯又f：“那么說就是子張要好一些了？”孔子說：“過頭和不足是一樣的。”□曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”——《先進篇》【譯釋】暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來?！踝釉唬骸暗啦恍校髓鮗fú]浮于海。從我者其由與(歟)？”子路聞之喜。子曰：“由也，好勇過我，無所取材?！薄豆遍L篇》【譯釋】孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘著木筏漂洋過海。能跟隨我的大概只有仲由了吧？”子路聽了很高興。孔子說：“仲由啊，你太好勇了，已經(jīng)超過我了，其他的已經(jīng)沒有什么可取得了?！薄踝勇吩唬骸霸杠囻R、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又荆　弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之?！薄豆遍L篇》【譯釋】子路說：“我愿意把自己的車、馬、衣、裘（皮衣）與朋友共同享用，即使使用壞了，也不會感到遺憾和怨恨?！鳖仠Y說：“我希望自己做了好事不張揚，有了辛苦的事也不推給別人。”孔子說：“我希望老年人能得到安養(yǎng)，朋友之間能夠誠信相待，年少的人都能得到照顧?！薄踝釉唬骸捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從。”——《論語·子路篇》【譯釋】孔子說：“領(lǐng)導(dǎo)人自身端正，不用下命令老百姓就會主動去做；領(lǐng)導(dǎo)人自身不端正，雖然下命令也不會有人聽從?！薄踝釉唬骸盁o欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成?！薄墩撜Z·子路篇》【譯釋】孔子說：“不要求立刻見成效，不要貪圖小利。求快很難達到目的，貪圖小利就不能成就大事?！薄踝釉唬骸熬雍投煌∪送缓??！薄墩撜Z·子路篇》【譯釋】孔子說：“君子和諧共處但不同流合污，小人同流合污但很難和諧相處。”□子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”——《論語·子路篇》【譯釋】孔子說：“真正的君子通達安泰而不驕橫，小人驕橫而不通達安泰。”□子曰：“剛毅木訥，近仁?！薄墩撜Z·子路篇》【譯釋】孔子說：“剛強、堅韌、樸實、少言，這四種品德接近仁了?！薄踝釉唬骸鞍钣械?，危言危行；邦無道，危行言孫[xùn]。”——《論語·憲問篇》【譯釋】孔子說：“國家政治清明，言語和行為都可以正直；國家政治黑暗，行為要保持正直但言語要謹慎謙虛。”□子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！薄墩撜Z·憲問篇》【譯釋】孔子說：“有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁?！薄趸蛟唬骸耙缘聢笤?，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——《論語·憲問篇》【譯釋】有人說：“用恩德來報答怨恨，怎么樣？”孔子說：“那該怎么報答恩德呢？還是用正直來報答怨恨，用恩德報答恩德吧?！薄踝釉唬骸爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》【譯釋】孔子說：“有理想抱負的、有仁德的人，沒有人為了求生而傷害仁德的，只會獻出生命來成就仁德?！薄踝釉唬骸叭藷o遠慮，必有近憂。”——《論語·衛(wèi)靈公篇》【譯釋】孔子說：“一個人如果沒有長遠打算，就一定會有眼前的憂慮?！薄踝釉唬骸扒裳詠y德，小不忍則亂大謀?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》【譯釋】孔子說：“花言巧語會敗壞道德。小事上不能忍耐，就會敗壞大事?！薄踝釉唬骸爱?dāng)仁不讓于師?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》【譯釋】孔子說：“追求仁德不必讓著自己的老師。”□子曰“道不同，不相為謀?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》【譯釋】孔子說：“追求和信仰不同，不能在一起相互謀劃共同的事情?！薄?陽貨)曰：“日月逝矣，歲不我與?！笨鬃釉唬骸爸Z，吾將仕矣?！薄墩撜Z·陽貨篇》【譯釋】陽貨說：“時光一天一天地消逝，歲月不等人啊?！笨鬃诱f：“好吧，我將要去做官了?！薄踝釉唬骸靶韵嘟?，習(xí)相遠也?！薄墩撜Z·陽貨篇》【譯釋】孔子說：“人的本性是相近的，由于后天的環(huán)境習(xí)染不同差距才越來越遠了?！薄踉孜以唬骸熬尤瓴粸槎Y，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”——《論語·陽貨篇》【譯釋】宰我說：“君子三年不習(xí)禮義，禮儀就會廢棄掉；三年不演奏音樂，音樂就會毀掉?！薄醭窠虞浉瓒^孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。”——《論語·微子篇》【譯釋】楚國狂人接輿唱著歌經(jīng)過孔子身旁說：“鳳鳥啊，鳳鳥！為什么你的命運這樣不濟呢？過去的不用說了，未來還來得及。”□子夏曰；“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！薄墩撜Z·子張篇》【譯釋】子夏說：“廣泛地學(xué)習(xí)而又不斷堅定自己的意志，誠懇提問，認真思考，‘仁’就在這其中啊!”《周易》經(jīng)典名句賞析《周易》又名《易》、《易經(jīng)》，是儒家的重要經(jīng)典之一，包括經(jīng)和傳兩部分。在哲學(xué)上，《周易》把人們在自然中經(jīng)常接觸的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤的八種物質(zhì)，作為產(chǎn)生世界萬物的根本，其中又以天、地為最根本，其他六種是天地產(chǎn)生的。所以說，《周易》是以八卦構(gòu)成的。所謂八卦，即是象征構(gòu)成物質(zhì)世界的八種成分：天(乾A)、地(坤A)、雷(震A)、風(fēng)(巽A)、水(坎A)、火(離A)、山(民A)、澤(兌A)。其本源是所謂“一”，由“一”的自身的變化而發(fā)展為“八”，天、地等八種東西相互矛盾相互排斥而產(chǎn)生宇宙萬物。這就是說，由“一變”生“二”，“二變”生“三”，“三變”成“八”，“八卦”發(fā)展為六十四卦，六十四卦又發(fā)展為三百八十四爻。用物質(zhì)性的東西來說明萬物生成，這是樸素的唯物主義觀點?！兑住烦苏軐W(xué)，還包括了天文、地理、樂律、兵法、爐火煉丹和醫(yī)卜星相等內(nèi)容，甚至現(xiàn)代的科學(xué)都有說起源于《易》的，如計算機采用的二進位制。□天行健，君子以自強不息?！吨芤住では蟆贰咀g釋】天道運行周而復(fù)始，永無止息。君子應(yīng)效法天道，自立自強，不停地奮斗下去?！醯貏堇?，君子以厚德載物。——《周易·坤·象》【譯釋】坤象征大地，君子應(yīng)效法大地，胸懷寬廣，包容萬物?！踔狈酱螅涣?xí)無不利?！吨芤住だぁは蟆贰咀g釋】為人要正直、立場堅定、寬宏大量，不要被周邊的惡習(xí)所侵染，從而沒有什么不利的事情發(fā)生?！鹾驴韶?，或從王事，無成有終?！吨芤住だぁは蟆贰咀g釋】胸懷才華而不顯露，如果輔佐君主，能克盡職守，成功后不歸功于自己?！蹙右猿傻聻樾?，日可見之行也?！吨芤住ど辖?jīng)·乾》【譯釋】君子把成就道德的實踐當(dāng)作行為，這種行為要體現(xiàn)在日?？梢姷男袆又??！蹙訉W(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。——《乾卦·第一》【譯釋】君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來行事?！跻蚱鋾r而惕，雖危無咎矣?！段难浴で贰咀g釋】因所處的時勢而警省自己，這樣即使有危險也無咎害?！跆斓刈兓?，草木蕃。天地閉，賢人隱?！渡辖?jīng)·坤》【譯釋】天地交感，變生萬物，那么草木茂盛；天地隔絕，陰陽不通，那么賢達人世隱蔽?！跷拿饕越。姓鴳?yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志?！吨芤住ね恕ゅ柁o》【譯釋】稟性文明而又強健，行為持中正直而又互相應(yīng)和，這就是君子的正道。只有君子才能溝通天下人的意志?！蹙右赃h小人，不惡而嚴?！吨芤住ざ葚浴贰咀g釋】君子不以惡報惡的方法對付小人，而是采取威嚴的態(tài)度，遠離小人?！蹙右匝杂形锒杏泻??！吨芤住ぜ胰恕は筠o》【譯釋】說話要言之有物，行動要持之以恒。□君子以見善則遷，有過則改?！吨芤住ひ尕浴は筠o》【譯釋】君子見到行善的人就向他人學(xué)習(xí)，有了過錯就要改正。□剛決柔也。健而說[yuè]，決而和?！吨芤住浴贰咀g釋】強大者乘勢出兵征服弱小者。剛健而又和悅，敢于決斷而又能和睦相處?！跄旧嫌兴?，井。君子以勞民勸相?！吨芤住ぞ浴は筠o》【譯釋】水下浸而樹木生長，君子取法與井水養(yǎng)人，應(yīng)該為民操勞，鼓勵他們互相幫助?！跎撇环e，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！兑讉鳌は缔o下》【譯釋】不做大量有益的事情就不能成為一個聲譽卓著的人；而一個落得身敗名裂、自我毀滅的人，是他長期干壞事的結(jié)果?！跻祝F則窮，變則通，通則久?！断缔o·下》【譯釋】《易經(jīng)》上說，事物到了盡頭的時候就會發(fā)生變化，變化之后才能通達，通達之后才能長久?！蹙訉W(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。——《文言·乾》【譯釋】君子通過學(xué)習(xí)來積累知識，通過討論來明辯事理，用寬厚的態(tài)度處事，用仁義來行事?！肚f子》經(jīng)典名句賞析《莊子》又名《南華經(jīng)》，道家經(jīng)文，為戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著。到了漢代以后，便尊之為《南華經(jīng)》，且封莊子為南華真人。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書主要反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)與人生觀、政治觀等等。莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，多彩的思想世界和文學(xué)意境，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典范之作。莊子之語看似夸言萬里，想象漫無邊際，然皆有根基，重于史料議理。魯迅先生說：“其文則汪洋辟闔[pìhé]，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！薄肚f子》與《易經(jīng)》、《黃帝四經(jīng)》、《老子》、《論語》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)典，它們不僅是道德與文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。□吾生也有涯，而知也無涯?！肚f子·養(yǎng)生主》【譯釋】人的生命是有限的，而知識是無限的?！窘庾x】要把有限的生命，投入到對無限知識的追求?！跻詿o厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子·養(yǎng)生主》【譯釋】用很薄的刀刃插入有空隙的骨節(jié)，寬寬綽綽地，對刀刃的運轉(zhuǎn)必然是有余地的啊!【解讀】比喻工作熟練，有實際經(jīng)驗，解決問題毫不費事?！跞?，魚相與處于陸，相呴[xǔ]以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子·大宗師》【譯釋】泉水干了，魚被困在陸地上，靠吐沫互相潤濕，這還不如在江湖里彼此相忘?！窘庾x】指放棄曾經(jīng)的執(zhí)著（情感心執(zhí)），以全新的自我迎接世界?！鯚o為也，則用天下而有余；有為也，則為天下用而不足?！肚f子·天道》【譯釋】無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余；有為，就被天下所利用，而感到急迫不足?！窘庾x】這是以虛無、自然、無為，闡釋無為之治?！跆斓赜写竺蓝谎裕臅r有明法而不議，萬物有成理而不說?！肚f子·知北游》【譯釋】天地有偉大的造化和功德而不言語，春夏秋冬四季有分明的規(guī)律而不議論，萬物有自然形成的道理而不解說?！窘庾x】辦任何事都得遵循事物的發(fā)展規(guī)律?！踔阏卟灰岳岳垡玻粚徸缘谜呤е粦?；行修于內(nèi)者無位而不怍[zuò]?！肚f子·讓王》【譯釋】知足的人，不為利祿而去奔波勞累；明白自得其樂的人，有所失也不感到憂懼；講究內(nèi)心道德修養(yǎng)的人，沒有官位也不感到慚愧?！窘庾x】知足自得，不逐名位才會超脫?！醮蠛戎粒┘冉?，吾是以知松柏之茂也?！肚f子·讓王》【譯釋】大寒季節(jié)到了，霜雪降臨了，我這才知道松樹和柏樹的茂盛?！窘庾x】“松柏之茂”喻艱難的環(huán)境中才愈見君子品德高尚?！蹙又坏羲?，小人之交甘若醴[lǐ]。君子淡以親，小人甘以絕?！肚f子·山木》【譯釋】君子之間的交情，淡薄如水，而小人之間的交情，看上去甘甜如酒。【解讀】真朋友不言利。□人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子·知北游》【譯釋】人生在天地之間，就像透過縫隙看到白馬飛馳而過，不過一瞬間罷了。【解讀】“白駒過隙”喻人生短促，切勿浪費?！醴蛱竦拍?，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！肚f子·刻意》【譯釋】恬靜淡然甘于寂寞，心中虛無不去強求。這是天地的平衡之道，也是道德之人的氣質(zhì)?！醣娙酥乩恐孛?，賢人尚志，圣人貴精。《莊子·刻意》【譯釋】多數(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神?！跣稳糸潞?，心若死灰，真其實知，不以故自持?！肚f子·知北游》【譯釋】形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實之知，不堅持故見?！醪恢苤畨魹楹c，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》【譯釋】不知道是莊周夢到變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶夢到變成了莊周呢？【解讀】“物我合一”包含了豐富的人生哲學(xué)思考。詩人們常常借助這一意象來表達人生如夢、故國與親友之思以及恬淡閑適之情?！踔竅zhī]窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！肚f子·養(yǎng)生主》【譯釋】脂膏燒完了，火種卻流傳下去，無窮無盡。【解讀】以薪喻形，以火比喻精神。薪盡火傳，是說形體雖死而精神永存。后以“薪盡火傳”喻學(xué)業(yè)師徒相傳?！抖Y記》經(jīng)典名段賞析《禮記》是戰(zhàn)國至秦漢年間儒家學(xué)者解釋說明經(jīng)書《儀禮》的文章選集，是一部研究中國古代社會情況、典章制度和儒家思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學(xué)、宗教等各個方面，其中《大學(xué)》、《中庸》、《禮運》等篇有較豐富的哲學(xué)思想?！抖Y記》的作者可能是孔子的七十二弟子及其學(xué)生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。內(nèi)容涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料?！跤癫蛔粒怀善?。人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先?！秲禰yuè]命》曰：“念終始典于學(xué)?！逼浯酥^乎！——《禮記·學(xué)禮》【注釋】君：這里的意思是統(tǒng)治。念終：始終想著?！咀g釋】玉石不經(jīng)過琢磨，就不能用來做器物。人不通過學(xué)習(xí)，就不懂得道理。因此，古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當(dāng)作首要的事情?！渡袝ふf命》中說：“自始自終想著學(xué)習(xí)?！贝蟾啪褪钦f的這個意思吧?！跆斓刂?，寒暑不時則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無功。然則先王之為樂也，以法治也，善則行象德也?！抖Y記·樂記·樂施》【注釋】疾：指災(zāi)禍。事：指制度。象：吻合，符合?！咀g釋】依照天地運行的規(guī)律，天氣的冷熱不按時交替，就會發(fā)生災(zāi)禍；風(fēng)雨不調(diào)和就會出現(xiàn)饑荒。教化對于民眾就像風(fēng)雨的變化一樣，不及時施教就會危害社會。制度對于民眾就像風(fēng)雨的調(diào)和一樣，沒有節(jié)度就難見功效。因此，從前的君王創(chuàng)制樂，是當(dāng)作治理民眾的一種方法，恰當(dāng)?shù)厥褂?，就會使民眾的行為與道德相吻合?！醯抡?，性之端也；樂者，德之華也；金、石、絲、竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂氣從之。足故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外。唯樂不可以為偽?！抖Y記·樂記·樂象》【注釋】端：正。華：光華。氣：同“器”。英華：光華。這里指美好的神采?！咀g釋】德是人性之正，樂是德之光華，金、石、絲、竹是樂的工具。詩抒發(fā)內(nèi)心志意，歌吟唱心中聲音，舞表演內(nèi)心姿態(tài)。詩、歌、舞都源本于內(nèi)心，然后用樂器來伴隨。所以，情感深厚就會文彩鮮明，氣度宏大就會變化神奇，和順的情感聚積在心中，就會有美好的神采表現(xiàn)在外表。只有樂才不可能偽裝出來?！洞髮W(xué)》經(jīng)典名段賞析《大學(xué)》原為《禮記》第四十二篇。是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文。北宋程顥、程頤竭力尊崇，并把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此□大學(xué)之道，在明明德，在親[xīn]民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！——《大學(xué)》【注釋】道，引申為規(guī)律、原則等，也指宇宙萬物的本原，一定的思想體系等。明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。知止：知道目標所在。得：收獲。齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。修其身：修養(yǎng)自身的品性。致其知：使自己獲得知識。格物：認識、研究萬事萬物。庶人：指平民百姓。壹是：都是。本：根本。厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理(事情、做法等)?！咀g釋】大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。知道應(yīng)達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！《中庸》經(jīng)典名段賞析《中庸》原為《禮記》第三十一篇。宋朝的儒學(xué)家對中庸