湖北省語文高三上學(xué)期2024-2025學(xué)年模擬試題及解答

2024-2025學(xué)年湖北省語文高三上學(xué)期模擬試題及解答一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（18分）標(biāo)題：書香門第的變遷在江南的一座古老小鎮(zhèn)上，有一戶姓李的人家，世代以詩書傳家，人稱“書香門第”。李家大院里，四季花香不斷，書聲瑯瑯，是鎮(zhèn)上的一道獨特風(fēng)景。然而，隨著時代的變遷，這個傳統(tǒng)家庭也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。正文：李老爺子，年逾七旬，曾是鎮(zhèn)上德高望重的老教師，一生致力于教育事業(yè)，家中藏書萬卷，是他最寶貴的財富。他的兒子李明，大學(xué)畢業(yè)后選擇留在了大城市，成為了一名IT工程師，與父親的期望相去甚遠(yuǎn)。每當(dāng)春節(jié)回家，李明總是被父親問及何時能回到小鎮(zhèn)，繼承家業(yè)，繼續(xù)書香傳統(tǒng)。李明則總是以工作繁忙、時代不同為由搪塞過去。李老爺子的孫女，小雨，是家中第三代。她聰明伶俐，對書本有著天然的親近感，但在這個數(shù)字化時代，她的興趣也廣泛而多元。除了閱讀傳統(tǒng)書籍，她還熱衷于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動漫和短視頻。每當(dāng)爺爺看到她捧著手機(jī)，總會皺起眉頭，感嘆世風(fēng)日下，書香不再。然而，一次偶然的機(jī)會，改變了這一切。小鎮(zhèn)上舉辦了一場“數(shù)字閱讀與傳統(tǒng)文化”的論壇，邀請了多位專家學(xué)者參與討論。小雨在好奇心的驅(qū)使下，拉著爺爺一起參加了。論壇上，一位年輕學(xué)者提出了“數(shù)字時代下的書香傳承”的觀點，他認(rèn)為，雖然閱讀方式在變，但閱讀的本質(zhì)——獲取知識、陶冶情操、傳承文化——并未改變。他鼓勵人們利用數(shù)字工具，如電子書、有聲書、網(wǎng)絡(luò)課程等，來拓寬閱讀渠道，讓傳統(tǒng)文化以更加生動、便捷的方式走進(jìn)現(xiàn)代生活。這次論壇對李老爺子和小雨都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。李老爺子開始嘗試使用智能手機(jī)和平板電腦，雖然開始時有些笨拙，但他很快就被這些新工具帶來的便利所吸引。他開始在網(wǎng)絡(luò)上尋找自己感興趣的書籍和文章，甚至學(xué)會了使用電子地圖和在線購物，生活變得更加豐富多彩。小雨則更加堅定了自己傳承家族文化的決心。她利用自己的特長，制作了一系列關(guān)于家族歷史和傳統(tǒng)文化的短視頻，發(fā)布在社交媒體上，沒想到竟然收獲了眾多網(wǎng)友的關(guān)注和點贊。這些視頻不僅讓更多的人了解了李家的故事，也激發(fā)了更多年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣。問題：文章開頭描述李家大院的環(huán)境和氛圍，有什么作用？答案：開頭對李家大院的環(huán)境和氛圍進(jìn)行描述，旨在營造一種書香門第的傳統(tǒng)、優(yōu)雅和寧靜的氛圍，為后文敘述李家面臨的挑戰(zhàn)和變遷提供背景，同時也凸顯了傳統(tǒng)文化在李家的重要地位。李明為何選擇留在大城市成為IT工程師，這與父親的期望有何不同？答案：李明選擇留在大城市成為IT工程師，是出于個人興趣和職業(yè)發(fā)展的考慮。這與父親期望他回到小鎮(zhèn)繼承家業(yè)、繼續(xù)書香傳統(tǒng)的愿望不同。李老爺子希望兒子能延續(xù)家族的傳統(tǒng)和文化，而李明則追求更廣闊的天地和現(xiàn)代化的職業(yè)道路。小雨對閱讀的興趣有何特點？這對她的成長有何影響？答案：小雨對閱讀的興趣具有廣泛而多元的特點，她不僅喜歡傳統(tǒng)書籍，還熱衷于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、動漫和短視頻等多種形式的閱讀。這種多元化的閱讀興趣拓寬了她的視野，豐富了她的知識儲備，同時也讓她更加適應(yīng)數(shù)字化時代的生活和學(xué)習(xí)方式?！皵?shù)字閱讀與傳統(tǒng)文化”論壇對李老爺子和小雨分別產(chǎn)生了哪些影響？答案：論壇對李老爺子的影響在于讓他開始接受并嘗試使用數(shù)字工具，拓寬了自己的生活和學(xué)習(xí)方式；對小雨的影響則在于更加堅定了她傳承家族文化的決心，并激發(fā)了她利用數(shù)字工具傳播傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新思維。文章通過李家的故事，反映了哪些社會現(xiàn)象或問題？答案：文章通過李家的故事，反映了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的傳承與變遷問題。一方面，隨著時代的變遷和數(shù)字化時代的到來，傳統(tǒng)文化面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊；另一方面，也展現(xiàn)了年輕一代在傳承傳統(tǒng)文化方面的創(chuàng)新和努力。同時，文章還揭示了家庭成員之間因觀念差異而產(chǎn)生的代溝和矛盾，以及如何通過溝通和理解來化解這些矛盾。二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族積累了豐富的文化遺產(chǎn)，這是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中華民族的文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著中華民族的精神追求和美好向往，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)中華民族的精神家園，就是守護(hù)我們共有的精神家園。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；傳統(tǒng)民俗、禮儀、節(jié)慶等；傳統(tǒng)體育和游藝；其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（摘編自《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報告（2020）》）材料二：近年來，我國在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得了顯著成績，但仍然存在一些問題。一些地方在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視文化遺產(chǎn)保護(hù)，導(dǎo)致一些文化遺產(chǎn)遭到破壞。同時，一些地方在文化遺產(chǎn)保護(hù)中缺乏科學(xué)規(guī)劃和管理，存在過度商業(yè)化和旅游開發(fā)的現(xiàn)象，影響了文化遺產(chǎn)的可持續(xù)利用。此外，文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入不足，專業(yè)人才匱乏，也是制約文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要因素。針對這些問題，我們需要采取一系列措施來加強文化遺產(chǎn)保護(hù)。首先，要加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，完善相關(guān)法律法規(guī)體系，明確文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任主體和權(quán)利義務(wù)。其次，要加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育，提高公眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識，形成全社會共同參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的良好氛圍。同時，要加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)研究和技術(shù)支持，提高文化遺產(chǎn)保護(hù)的科技含量和水平。最后，要加強文化遺產(chǎn)保護(hù)的國際合作與交流，借鑒國際先進(jìn)經(jīng)驗和技術(shù)，共同推動文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。（摘編自《加強文化遺產(chǎn)保護(hù)，守護(hù)中華民族精神家園》）閱讀題目：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，下列關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的說法，不正確的一項是（）A.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與這些表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。B.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等。C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“傳統(tǒng)”指的是世代相傳、具有深厚歷史積淀的文化元素和表現(xiàn)形式。D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶，需要得到全社會的共同保護(hù)。答案：D解析：A項，根據(jù)材料一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所”可知，A項表述正確。B項，根據(jù)材料一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)……包括傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技”可知，B項表述正確。C項，根據(jù)材料一“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義，可以推斷出“傳統(tǒng)”指的是世代相傳、具有深厚歷史積淀的文化元素和表現(xiàn)形式，C項表述正確。D項，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶”表述錯誤，根據(jù)材料一“中華民族的文化遺產(chǎn)，凝結(jié)著中華民族的精神追求和美好向往，是中華民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶”可知，是“中華民族的文化遺產(chǎn)”而非“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是“中華民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶”。因此選擇D。三、文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成小題?！妒酚洝せ搓幒盍袀鳌饭?jié)選信數(shù)與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將行道亡者數(shù)十人，信度何等已數(shù)言上，上不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，自追之。人有言上曰：“丞相何亡?！鄙洗笈?，如失左右手。居一二日，何來謁上，上且怒且喜，罵何曰：“若亡，何訖不來？若亡，何訖不來？”何曰：“臣不敢亡也，臣追亡者。”上曰：“若所追者誰何？”曰：“韓信也?！鄙蠌?fù)罵曰：“諸將亡者以十?dāng)?shù)，公無所追；追信，詐也?！焙卧唬骸爸T將易得耳，至如信者，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無所與計事者。顧王策安所決耳?！蓖踉唬骸拔嵋嘤麞|耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必欲東，能用信，信即留；不能用，信終亡耳。”王曰：“吾為公以為將。”何曰：“雖為將，信必不留?！蓖踉唬骸耙詾榇髮??！焙卧唬骸靶疑??！庇谑峭跤傩虐葜：卧唬骸巴跛芈裏o禮，今拜大將如呼小兒耳，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場，具禮，乃可耳?！蓖踉S之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜大將，乃韓信也，一軍皆驚?！拘☆}1】解釋下列句子中加點的詞。（1）信度何等已數(shù)言上：度：估計，揣度（2）王必欲長王漢中：王：稱王【小題2】下列句子中加點詞的意義和用法相同的一組是（C）A.臣追亡者/亡羊補牢（前者為逃亡的人，后者為丟失）B.諸將亡者以十?dāng)?shù)/扶蘇以數(shù)諫故（前者為用，后者為因為）C.吾亦欲東耳/順流而東也（兩者均為向東）D.乃韓信也/乃不知有漢（前者為竟然，后者為竟然，但語境不同）【小題3】翻譯下列句子。（1）王必欲長王漢中，無所事信。翻譯：大王如果只想長期在漢中稱王，那么就用不著韓信；如果一定要爭奪天下，除了韓信就沒有可以同您計議大事的人了。（2）王必欲拜之，擇良日，齋戒，設(shè)壇場，具禮，乃可耳。翻譯：大王如果一定要拜他為大將，就要選定吉日，舉行隆重的拜將儀式，這才行??！【小題4】蕭何月下追韓信的原因是什么？答：蕭何月下追韓信的原因是他認(rèn)為韓信是國士無雙的奇才，如果大王想爭奪天下，非韓信不可?！拘☆}5】劉邦對韓信拜將一事由“大怒”到“許之”，其態(tài)度變化的原因是什么？答：劉邦對韓信拜將一事由“大怒”到“許之”，其態(tài)度變化的原因是他認(rèn)識到韓信的才能對于他爭奪天下的重要性，同時他也想借此機(jī)會來顯示自己對人才的重視和尊重。四、古代詩歌閱讀（第1題3分，第2題6分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送友人薛濤水國蒹葭夜有霜，月寒山色共蒼蒼。誰言千里自今夕，離夢杳如關(guān)塞長?！咀ⅰ垦禾拼娙?，與魚玄機(jī)、李冶、劉采春并稱唐代四大女詩人，與卓文君、花蕊夫人、黃娥并稱蜀中四大才女。她因父親薛鄖做官而來到蜀地，父死后，薛濤由韋皋鎮(zhèn)蜀幕府撫養(yǎng)成人，后入樂籍。請簡要分析首聯(lián)中“夜有霜”“月寒”在寫景中的作用。本詩表達(dá)了詩人哪些思想感情？請結(jié)合詩句簡要分析。①“夜有霜”渲染了送別時清冷的氣氛，暗示了離別的時間是在秋季的一個晚上；②“月寒”點明了送別時凄清的環(huán)境，同時烘托了詩人送別友人時凄楚的心情。①離愁別緒。詩歌首聯(lián)通過描寫水國夜晚的景物，渲染了離別時的凄清氛圍，表達(dá)了離別時的依依不舍之情；②豁達(dá)樂觀。詩歌第三句寫詩人感嘆與友人離別，友人千里迢迢，今宵怎能同在？但第四句筆鋒一轉(zhuǎn)，詩人卻認(rèn)為此別彼此相思之夢也將接踵而至，表現(xiàn)了詩人的豁達(dá)樂觀。五、名句名篇默寫（6分）題目：補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《出師表》中，諸葛亮表明自己志趣的句子是：“茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯。”（2）蘇軾在《赤壁賦》中，借客人之口，用比喻手法寫出人在浩渺宇宙間的渺小和生命短暫的句子是：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟?！贝鸢福海?）不求聞達(dá)于諸侯（2）渺滄海之一粟解析：（1）這句出自諸葛亮的《出師表》，是諸葛亮向劉禪表明自己心跡的句子。諸葛亮表示自己只想在亂世中保全性命，并沒有追求在諸侯間揚名顯達(dá)的意愿。這體現(xiàn)了諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)和淡泊名利。（2）這句出自蘇軾的《赤壁賦》，是蘇軾借客人之口，用比喻的手法寫出了人在宇宙間的渺小和生命的短暫。其中，“寄蜉蝣于天地”將人的生命比作蜉蝣，強調(diào)其短暫和微不足道；“渺滄海之一粟”則將人比作滄海中的一粒粟，進(jìn)一步強調(diào)了人在宇宙中的渺小和微不足道。這兩句詩富有哲理，引人深思。六、語言文字運用Ⅰ（9分）閱讀下面的文字，完成18～20題。古鎮(zhèn)的早晨古鎮(zhèn)的早晨，是寧靜而祥和的。當(dāng)?shù)谝豢|陽光穿透薄霧，輕輕拂過青石板路時，整個古鎮(zhèn)仿佛從沉睡中蘇醒過來。河水悠悠，小橋流水人家，一切都顯得那么和諧，那么自然。走在古鎮(zhèn)的街道上，兩旁是斑駁的木門和古老的磚墻，每一塊石頭、每一片瓦都似乎在訴說著往昔的故事。偶爾，一兩聲雞鳴犬吠從巷尾傳來，更添了幾分鄉(xiāng)村的韻味。此時，古鎮(zhèn)的早市已經(jīng)熱鬧起來。各式各樣的攤位沿街而設(shè)，有賣新鮮蔬菜的，有賣手工制品的，還有賣當(dāng)?shù)靥厣〕缘?。商販們吆喝聲此起彼伏，熱鬧非凡。然而，這份熱鬧并不嘈雜，反而給人一種親切、溫暖的感覺。在早市的盡頭，有一家老茶館。茶館的門面雖不起眼，但里面卻別有洞天。幾張老舊的木桌，幾把竹編的椅子，再加上一壺?zé)狎v騰的綠茶，便構(gòu)成了古鎮(zhèn)人早晨的休閑時光。老人們圍坐在一起，品茶聊天，臉上洋溢著滿足和幸福的笑容。古鎮(zhèn)的早晨，還是一幅生動的畫卷。遠(yuǎn)處的山巒在晨霧中若隱若現(xiàn)，近處的河水清澈見底，倒映著藍(lán)天白云和兩岸的景致。偶爾，一葉扁舟劃過水面，留下一道道漣漪，更添了幾分詩意和畫意。然而，隨著時代的變遷，古鎮(zhèn)也面臨著許多挑戰(zhàn)。如何保護(hù)這份寧靜與和諧，如何傳承和發(fā)展古鎮(zhèn)的文化，成為了擺在我們面前的重要課題。下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是（）A.邁進(jìn)金黃色的大門，穿過寬闊的風(fēng)門廳和衣帽廳，就到了大會堂建筑的樞紐部分——中央大廳。B.亞洲大陸有世界上最高的山系——喜馬拉雅山，有目前地球上最高的山峰——珠穆朗瑪峰。C.“班長他犧——”，小馬話沒說完就大哭起來。D.“順——山——倒——”林子里傳出伐木人的喊聲。答案：A文中畫波浪線的句子可改寫成：“河水清澈見底，倒映著藍(lán)天白云和兩岸的景致，遠(yuǎn)處的山巒在晨霧中若隱若現(xiàn)。”從語義上看二者基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？答案：原文先寫遠(yuǎn)處的山巒，再寫近處的河水，由遠(yuǎn)及近，層次分明；同時，原文將“遠(yuǎn)處的山巒在晨霧中若隱若現(xiàn)”置于句首，與后文“近處的河水”形成空間上的對比，更能突出古鎮(zhèn)早晨的寧靜與和諧之美。文中畫橫線的句子有語病，請修改。答案：然而，隨著時代的變遷，古鎮(zhèn)也面臨著許多挑戰(zhàn)。如何保護(hù)這份寧靜與和諧，如何傳承和發(fā)展古鎮(zhèn)的文化，成為了我們面前的重要課題。七、語言文字運用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。中國傳統(tǒng)音樂，有著數(shù)千年的悠久歷史。從西周時期“禮樂”的建立，到魏晉“清商樂”的出現(xiàn)，再到唐宋元明清各個歷史時期音樂的發(fā)展演變，中國傳統(tǒng)音樂始終與中華民族的歷史文化緊密相連，承載著民族的記憶與情感。中國傳統(tǒng)音樂在形式和內(nèi)容上，都表現(xiàn)出鮮明的民族特色。從音樂形式上看，中國傳統(tǒng)音樂以五聲音階為基礎(chǔ)，注重旋律的優(yōu)美與流暢，強調(diào)音樂的內(nèi)在韻味和意境表達(dá)。在演奏方式上，中國傳統(tǒng)音樂注重樂器的獨特音色和演奏技巧，如古箏的悠揚、琵琶的清脆、二胡的哀婉等，都給人留下了深刻的印象。同時，中國傳統(tǒng)音樂還常常融入詩詞、舞蹈、戲曲等元素，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。從音樂內(nèi)容上看，中國傳統(tǒng)音樂往往與人們的生活、情感、信仰等緊密相連。例如，許多傳統(tǒng)民歌都是人們勞動生活的真實寫照，反映了人們對生活的熱愛和向往；而一些宗教音樂則寄托了人們對神靈的敬畏和祈求。這些音樂作品不僅具有藝術(shù)價值，更承載著深厚的文化內(nèi)涵。然而，在當(dāng)今社會，中國傳統(tǒng)音樂面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。隨著全球化進(jìn)程的加速和外來文化的沖擊，中國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展受到了極大的影響。許多年輕人對傳統(tǒng)音樂缺乏了解和興趣，導(dǎo)致傳統(tǒng)音樂的受眾群體逐漸萎縮。同時，一些傳統(tǒng)音樂的演奏技巧和曲目也面臨著失傳的風(fēng)險。為了保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)音樂，我們需要采取一系列措施。首先，要加強傳統(tǒng)音樂的教育和普及工作，讓更多的人了解和認(rèn)識傳統(tǒng)音樂的價值和魅力。其次，要鼓勵和支持傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演出活動，推動傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代文化的融合與創(chuàng)新。最后，要加大對傳統(tǒng)音樂傳承人的扶持力度，為他們提供更好的學(xué)習(xí)和生活條件，確保傳統(tǒng)音樂的技藝和曲目得以傳承和發(fā)展。請根據(jù)上文內(nèi)容，概括中國傳統(tǒng)音樂的特點。答案：中國傳統(tǒng)音樂具有數(shù)千年的悠久歷史，與中華民族的歷史文化緊密相連；在形式和內(nèi)容上都表現(xiàn)出鮮明的民族特色，注重旋律的優(yōu)美與流暢，強調(diào)音樂的內(nèi)在韻味和意境表達(dá)，融入詩詞、舞蹈、戲曲等元素；往往與人們的生活、情感、信仰等緊密相連，具有深厚的文化內(nèi)涵。簡要分析文章最后一段提出的保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)音樂的措施。答案：文章最后一段提出了三項保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)音樂的措施：一是加強傳統(tǒng)音樂的教育和普及工作，提高公眾對傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識和興趣；二是鼓勵和支持傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演出活動，推動傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代文化的融合與創(chuàng)新；三是加大對傳統(tǒng)音樂傳承人的扶持力度，確保傳統(tǒng)音樂的技藝和曲目得以傳承和發(fā)展。這些措施有助于應(yīng)對中國傳統(tǒng)音樂面臨的挑戰(zhàn)，促進(jìn)其傳承與發(fā)展。八、寫作題（60分）題目：請以“在挑戰(zhàn)中成長”為題，寫一篇不少于800字的議論文。要求觀點明確，論據(jù)充分，論證合理，語言流暢。寫作示例：在挑戰(zhàn)中成長人生如同一條蜿蜒曲折的道路，布滿了未知與挑戰(zhàn)。正是這些挑戰(zhàn)，如同磨礪寶劍的砥石，讓我