安徽省皖北名校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期第二次聯(lián)考試題

PAGE7-安徽省皖北名校2024-2025學(xué)年高二歷史上學(xué)期其次次聯(lián)考試題考生留意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時(shí)間90分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。3.本卷命題范圍：人教版必修3第1～3單元。一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分。每小題只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的)1.老子說(shuō)：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！痹诶献涌磥?lái)，人作為“四大”之一應(yīng)A.遵循天人和諧B.凌駕于自然之上C.主動(dòng)折服自然D.制天命而用之2.墨子指出：對(duì)事物的相識(shí)，有的是前提確定，結(jié)論也確定；有的是前提確定，而結(jié)論否定；有的是前提否定，結(jié)論也否定；有的是前提否定，而結(jié)論確定。這表明A.墨家文化側(cè)重于認(rèn)知事物B.墨家思想蘊(yùn)含樸實(shí)辯證法思想C.墨家認(rèn)知事物具有偏執(zhí)性D.墨家吸取了道家的辯證法思想3.《漢書(shū)·藝文志)記載，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家數(shù)得上名字的思想流派一共有189家，著作有4324篇。后來(lái)的《隋書(shū)·經(jīng)籍志》也記載“諸子百家”實(shí)則有上千家。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是A.社會(huì)的急劇變革B.斗爭(zhēng)連綿、政權(quán)更迭頻繁C.私學(xué)的快速發(fā)展D.各派學(xué)術(shù)思想融合發(fā)展4.漢武帝設(shè)立官立學(xué)?！珜W(xué)，尊儒興學(xué)，促成了重儒的社會(huì)風(fēng)尚。這一做法A.推動(dòng)了讀書(shū)與做官相結(jié)合B.將人才舉薦權(quán)移至中心C.有利于平民為相D.確保了儒學(xué)的壟斷地位5.漢代僪學(xué)家普遍對(duì)天文歷法感愛(ài)好，并有所探討。李約瑟也說(shuō)：“天文和歷法始終是‘正統(tǒng)’的倆家之學(xué)?！边@是因?yàn)楫?dāng)時(shí)新儒學(xué)宣揚(yáng)A.格物致知求科學(xué)之真B.皇帝代表天統(tǒng)治天下C.君權(quán)神授，三教合一D.天人感應(yīng)，天人合一6.北宋程顥在《秋日偶成》寫(xiě)道：“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中；富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！边@體現(xiàn)出A.辯證人世的思想B.主動(dòng)入世的理念C.節(jié)儉薄葬的心態(tài)D.修身養(yǎng)性的情懷7.王陽(yáng)明認(rèn)為：“良知”包括父子之親、君臣之義、夫婦有別等倫理，亦包括人們的側(cè)隱之心、是非之心等道德觀念。由此可見(jiàn)，其理論A.已經(jīng)成為官方哲學(xué)B.融合了佛、道思想C.有助于提升人倫道德D.屬唯心主義世界觀8.下表反映的是民國(guó)《歙縣志·人物志》記載的歙縣各朝代受旌表的“節(jié)(夫死不改嫁)烈(以死守節(jié))女”的數(shù)量變更狀況。表中數(shù)據(jù)變更反映出A.明清時(shí)期社會(huì)沖突不斷激化B.宋代以后社會(huì)風(fēng)氣每況愈下C.元代后婦女的思想日益開(kāi)放D.理學(xué)對(duì)婦女的影響不斷加深9.日本學(xué)者溝口雄三在《中國(guó)前近代思想的演化》中認(rèn)為，中國(guó)前近代的概念可以上溯到明清之際，這段歷史可以作為近代的胚芽期或胞胎期。這一言論的依據(jù)是A.搖搖欲墜的君主制度B.啟蒙性質(zhì)的民主思想C.全面崩潰的綱常禮教D.日益發(fā)展的自然經(jīng)濟(jì)10.雕版印書(shū)必需一頁(yè)一版，要花費(fèi)很多時(shí)間和木材；活字印刷術(shù)就是預(yù)先制成單個(gè)活字，找出須要的字，排成一版，進(jìn)行印刷，一書(shū)印完后，版可拆散，單字仍可用來(lái)排其他的書(shū)版，且發(fā)覺(jué)錯(cuò)字可隨時(shí)更換。這表明，活字印刷術(shù)A.基本取代了雕版印刷術(shù)B.促進(jìn)了書(shū)籍的廣泛傳播C.變更了印刷書(shū)籍的外觀D.提高了書(shū)籍印刷的效率11.《本草綱目》中提到火藥能治瘡癬，殺蟲(chóng)，辟濕氣、瘟疫。由此可推斷A.火藥部分性能與獨(dú)創(chuàng)初衷一樣B.明朝醫(yī)學(xué)記載存在明顯錯(cuò)誤C.火藥由軍事功能轉(zhuǎn)為民用功能D.明朝的天災(zāi)人禍和瘟疫嚴(yán)峻12.傳統(tǒng)科技倫理思想植根于古代農(nóng)業(yè)文明，具有農(nóng)業(yè)文明所特有的精神氣質(zhì)。它隨著傳統(tǒng)科技實(shí)踐的發(fā)展，在與傳統(tǒng)倫理道德的水乳交融過(guò)程中，在真善美戰(zhàn)勝假丑惡的沖突斗爭(zhēng)中，內(nèi)容不斷豐富，品質(zhì)不斷提升。這一結(jié)論揭示了中國(guó)古代科技A.重探求科學(xué)之真B.是生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物C.理論和實(shí)踐并重D.重道德而輕實(shí)踐13.《詩(shī)經(jīng)》在反映社會(huì)生活的深度、廣度和真實(shí)程度上，在古代典籍中都是空前的，是周代前五百年社會(huì)生活的百科全書(shū)。材料認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》最突出的精神是A.現(xiàn)代主義B.批判主義C.現(xiàn)實(shí)主義D.浪漫主義14.西周末年的秦《不其簋》銘文的字體與同期周金文驚人相像，春秋時(shí)期的秦《石鼓文》被認(rèn)為是“史籀大篆”(盛行于西周晚期)的典型代表，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的文字比其他六國(guó)的文字更接近周文，秦朝《倉(cāng)頡篇》(李斯等人編寫(xiě))“文字多取《史籀篇》”。上述材料說(shuō)明A.西周銘文好用性強(qiáng)B.春秋戰(zhàn)國(guó)文字混亂C.秦代統(tǒng)一全國(guó)文字D.秦代書(shū)體與周文相承15.北宋初年，統(tǒng)治者在宮廷中建立翰林圖畫(huà)院；宋徽宗時(shí)，凡進(jìn)人畫(huà)院的畫(huà)工，需先經(jīng)過(guò)繪畫(huà)考試，而試題往往是前代人的詩(shī)句，如“亂山藏古寺”“踏花歸去馬蹄香”之類(lèi)的詩(shī)句。這些舉措A.導(dǎo)致了政府對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的壟斷B.推動(dòng)了山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)的快速發(fā)展C.促進(jìn)了科舉制度的根本性變革D.確立了古典詩(shī)歌的主導(dǎo)地位16.清初，清松齡創(chuàng)作了《聊齋志異》，其通過(guò)大量篇幅描寫(xiě)的鬼、狐化人與人戀愛(ài)的離奇故事，反映出當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)婚姻自主的要求。這表明A.清代具有寬松自由的文化氛圍B.傳統(tǒng)理學(xué)對(duì)文學(xué)影響至深C作品具有主動(dòng)的浪漫主義色調(diào)D.社會(huì)婚戀觀發(fā)生深刻變革17.“他(蘇格拉底)所教育的不是單純的學(xué)問(wèn)和局部的才智，而是要給人生和哲學(xué)灌注新的生命，震撼人的全部心靈，使之摧毀舊我尋求自新?！边@表明蘇格拉底留意A.學(xué)術(shù)探討B(tài).關(guān)愛(ài)生命C.道德宣講D.精神修養(yǎng)18.“文藝復(fù)興的很多活動(dòng)并不像很多人以為的那樣是用古代文明來(lái)反對(duì)基督教，而恰恰是用基督教的精神，來(lái)反對(duì)人文主義者所知的文明中一切有違人文精神、也是有違他們所理解的基督教精神的東西?！边@反映出人文主義者A.用古典文化來(lái)宣揚(yáng)基督教B.以宗教形式表現(xiàn)人文精神C.與基督教形成真正的對(duì)抗D.借文藝復(fù)興傳播基督教義19.市民階層在古典文化中吸取與現(xiàn)實(shí)的世俗生活相協(xié)調(diào)的各種文化因子，以至搬用、仿制、提煉、或吸取，從而以文化復(fù)古為表征，給文藝復(fù)興罩上“復(fù)興古典文化”的外殼。這表明文藝復(fù)興A.是市民階層對(duì)古典文化的復(fù)原B.是古典文化與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合的產(chǎn)物C.復(fù)興的是歐洲中世紀(jì)文化D.印證了西方社會(huì)停滯的事實(shí)20.雖然達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅等杰出創(chuàng)作者們的創(chuàng)作題材大體上依舊不出于古希臘神話和基督教神學(xué)的大范圍之外，但從前那些人們只能充溢敬畏、頂禮膜拜的神靈一經(jīng)他們的筆墨工具，都具有了如君似我.類(lèi)乎常人的風(fēng)格與情調(diào)。這一評(píng)論確定了A.人文主義者自身的局限性B.神學(xué)信仰日益松弛的趨勢(shì)C.人文主義大師的價(jià)值觀念D.藝術(shù)大師超群的創(chuàng)作藝術(shù)21.西歐資產(chǎn)階級(jí)政治革命的最初行為——宗教改革運(yùn)動(dòng)首先在德意志爆發(fā)……德意志的民族因素是其成為西歐宗教改革策源地的重要緣由。下列現(xiàn)象客觀上促使材料中的“民族因素”積累的主要是A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在德意志的擴(kuò)展B.教皇向德意志大量出售贖罪券C.宗教改革運(yùn)動(dòng)中新教派的建立D.運(yùn)動(dòng)后“教隨國(guó)定”原則的確立22.宗教改革后產(chǎn)生的新教從倫理上證明白現(xiàn)代專業(yè)化勞動(dòng)分工的正確性，而且將牟利說(shuō)明為天意，證明白商人的活動(dòng)都是合乎道理的。材料表明A.新教思想推動(dòng)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的發(fā)展B.宗教改革強(qiáng)化對(duì)人們思想的束縛C.新教重視對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)D.宗教改革反映了資產(chǎn)階級(jí)的須要23.18世紀(jì)法國(guó)出名望的貴族或者文化名流幾乎在每個(gè)夜晚都要舉辦文化沙龍。在文化沙龍上，一群人探討哲學(xué)、思想、藝術(shù)、政治、法律以及其他形而上的學(xué)問(wèn)。這一現(xiàn)象說(shuō)明A.法國(guó)專制王權(quán)已遭到減弱B.啟蒙運(yùn)動(dòng)營(yíng)造了寬松的氛圍C.民眾對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)賜予支持D.科學(xué)理論取得了重大突破24.歐洲的歷史文化具有“批判性”?？档轮赋?，我們所處的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代，就是要把一切事物、一切問(wèn)題都擺在理性的天平上加以批判?？档聲r(shí)代集中批判的是A.封建社會(huì)的等級(jí)和專制制度B.各種繁瑣的宗教儀式和規(guī)定C.教會(huì)的禁欲苦行與自身腐敗D.天主教“靈魂獲救”的騙局25.啟蒙思想家主見(jiàn)放棄人性中的某些權(quán)利，換得一個(gè)公共權(quán)力來(lái)保障自己最低限度的法律上的權(quán)利。公共權(quán)力來(lái)源于人民的授權(quán)，法律是人民意志的宣告。當(dāng)政府和法律置人民利益于不顧的時(shí)候，人民有權(quán)廢除它。這反映的是A，天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)B.三權(quán)分立學(xué)說(shuō)C.人民主權(quán)思想D.法律至上原則二、非選擇題(本大題共4小題，共50分)26.(11分)閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！泵献釉唬骸皥蛩粗?，不以仁政，不能平治天下。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣?！辈牧隙┨熳邮苊谔欤煜率苊谔熳?，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！苊煲庵枰病！幾远偈妗洞呵锓甭丁?1)依據(jù)材料一，指出孔子、孟子、荀子的共同思想主見(jiàn)。并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析儒家這些思想主見(jiàn)在當(dāng)時(shí)的政治地位。(4分)(2)依據(jù)材料二和結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括漢朝儒家思想的基本主見(jiàn)。并結(jié)合材料一，指出漢朝與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想政治地位不同的緣由。(7分)27.(14分)閱讀材料，完成下列要求。材料一大海成為古希臘人同外界交往的主要通道，航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了希臘商業(yè)的發(fā)達(dá)，希臘人與外界的交往日趨頻繁，這使希臘形成一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，逐步形成了古希臘人自由、開(kāi)放、質(zhì)樸的性格。特殊是民主制度在希臘各邦相繼建立之后，自由更是希臘人所渴望和追求的。希臘文明和其他文明一樣，也借鑒了其他文明的成就為自己所用。希臘人把神話中的諸神賜予了人性，使其人格化，眾神更加生動(dòng)逼真。從古希臘人讓眾神地位同等，到希臘人的多神崇拜，可以看出，希臘文化是以人為中心的世俗文化?！幾詫O鳳玲《淺析古希臘的人文主義思想》材料二文藝復(fù)興，雖然很多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的志向和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?！笨偟恼f(shuō)來(lái)，這些志向和看法中特殊突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。——摘編自A·M·伯恩斯等《世界文明史》其次卷材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的，它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制制度的時(shí)代要求。啟蒙思想家提出了很多改革社會(huì)的建議，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)城內(nèi)實(shí)行自由放任主義，激勵(lì)工商業(yè)自由發(fā)展；在政治上實(shí)行“主權(quán)在民”的理論；在宗教上實(shí)行宗教信仰自由，反對(duì)政教合一?！幾詤怯阝邸R世榮《世界史·近代史編》(1)依據(jù)材料一，分析古希臘人文主義思想產(chǎn)生的緣由，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)指出其主要內(nèi)涵。(6分)(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，并說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)的“樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義”反映的當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)發(fā)展的主要需求。(4分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括啟蒙思想家的主要主見(jiàn)，并分析其影響。(4分)28.(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料一從文化角度考察，宋詞的榮耀得力于其市井文化與士林文化相互影響的雙重品行。這一點(diǎn)，我們可從詞的別名入手加以探討。詞又稱“詩(shī)余”或“長(zhǎng)短句”，前者循其文體嬗變脈絡(luò)而言，后者就其形式立名。至于“曲子詞”“曲子”“今曲子”的別名，則強(qiáng)調(diào)詞的音樂(lè)屬性。從隋唐至宋，這一屬性是造就詞的雙重文化品行的基礎(chǔ)。西域音樂(lè)在隋唐時(shí)代傳入中土，并與漢族的傳統(tǒng)音樂(lè)融合產(chǎn)生出與雅樂(lè)對(duì)立的燕樂(lè)(即俗樂(lè))。詞打破了古近體詩(shī)較為齊整的句式，參之以變更錯(cuò)落，因而更適于倚聲弦歌與抒情達(dá)意?！幾浴蛾P(guān)于唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)的文學(xué)報(bào)告》材料二元朝的建立結(jié)束了中國(guó)境內(nèi)政權(quán)并立的局面，元朝“北逾陰山，西及流沙、東盡遼左、南越海表”，掃除了各民族溝通的地域障礙。中原地區(qū)形成了以大都及四周地區(qū)流行的漢語(yǔ)為主題的新文學(xué)語(yǔ)言體系。蒙古族入主中原，一度廢除了科舉制，因科舉廢行而入仕無(wú)門(mén)的下層學(xué)問(wèn)分子的內(nèi)心空虛，所以他們用更加敏捷的文學(xué)形式抒發(fā)苦悶的心情