2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第一章細讀梳理

第一章鄉(xiāng)土本色01章節(jié)導(dǎo)讀《鄉(xiāng)土本色》作為《鄉(xiāng)土中國》的第一章，對全書內(nèi)容具有統(tǒng)領(lǐng)性作用。“鄉(xiāng)土”即家鄉(xiāng)的土地，可借指家鄉(xiāng)?！氨旧奔词挛锏谋緛砻婺俊⑿再|(zhì)或品質(zhì)?！班l(xiāng)土本色”可以理解為“家鄉(xiāng)的本質(zhì)”“家鄉(xiāng)的特點”。結(jié)合首段文字看，這里的“家鄉(xiāng)”并非指某人或某類人的故鄉(xiāng)，而是指“中國社會”。作者在首段提出了全書的核心觀點“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，即中國社會的本色是鄉(xiāng)土性的。作者認為，要理解中國社會的鄉(xiāng)土性，首先要從鄉(xiāng)下人與土地密不可分的關(guān)系說起。中國擁有大量的農(nóng)業(yè)人口，“鄉(xiāng)下人”（農(nóng)民）才是中國社會的根基。農(nóng)民以種地為生，靠泥土生活，在泥土中創(chuàng)造文明，也受泥土的束縛?！巴痢痹谥袊幕姓加兄匾奈恢?，農(nóng)業(yè)社會的結(jié)構(gòu)特點又使農(nóng)民與土地密不可分。從人與土地之間的關(guān)系而言，鄉(xiāng)村人口相對固定，極少流動；從人與人之間的關(guān)系而言，中國農(nóng)民因現(xiàn)實的需要聚村而居。）聚村而居的居住方式產(chǎn)生了“地方性”的限制，使不同村落間的人互相孤立、隔膜，而村落內(nèi)的人又彼此熟悉，構(gòu)成了擁有獨特生活習(xí)俗與生活方式的、沒有陌生人的熟人社會。在這種社會中，人與人之間形成了一種與生俱來的、因時間而熟悉、因熟悉而信任、因規(guī)矩而自由的關(guān)系；人對自然物的認識也是從熟悉中獲得的一種個別的經(jīng)驗性的認識?；趯χ袊鐣l(xiāng)土性形成原因及影響的分析，作者在尾段對鄉(xiāng)土社會的發(fā)展命運進行了反思。他認為，在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會邁進的過程中，鄉(xiāng)土生活中原有的人際關(guān)系和生活方式會逐漸產(chǎn)生弊端，阻礙其自身的發(fā)展。在這一章節(jié)的細讀中，我們一共可以提煉出五個關(guān)鍵點：1.中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。2.我們的民族和泥土分不開。3.以農(nóng)業(yè)謀生的人是粘在土地上的。4.孤立與隔膜。5.熟人社會：“禮俗”vs“法理”。

02原文解析第一部分①從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。（這里可以理解為高層社會和邊緣社會，不同于傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土社會）這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。解析：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的。費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》的第一段直接拋出了一個十分嚴謹?shù)挠^點，“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。界定本章乃至整本書所討論的對象，即基層的中國社會。這其中的嚴謹性是體現(xiàn)在“基層”這個詞上。中國農(nóng)村不同于中國城市，它們更能代表中國社會的整體情態(tài)，更能反映中國人、中國文化的整體特征。其實自古以來，我們中華民族是一個典型的“農(nóng)業(yè)民族”早已成為了共識。在《翦商》中，我看到了中華民族黃河流域的眾多發(fā)源地，都在公元前幾千年就已經(jīng)有了非常多的考古發(fā)掘證據(jù)，來證明我們的祖先早期是如何育種和選擇種植作物的。“男耕女織”“小農(nóng)經(jīng)濟”“重農(nóng)抑商”“士農(nóng)工商”……這些反復(fù)出現(xiàn)的詞，早已說明，土地與中華文明糾纏至深。但是《鄉(xiāng)土中國》這部書的出現(xiàn)時間很關(guān)鍵，盡管本書首次出版于1948年，但是費孝通從1939年學(xué)成歸國輾轉(zhuǎn)中國多地進行實地考察的。就像他本人所說，“因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會?！痹诼L的中國封建時期，中國社會的底層是鄉(xiāng)土性質(zhì)的沒有任何問題，但是在基層之上還有非常龐大的地主階層構(gòu)造成的上層社會，盡管上層社會的主體仍然沒有脫離土地這個基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料，但是其本質(zhì)早已發(fā)生改變；而在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國進入半殖民地半封建社會，相比之前，上層社會更是發(fā)生了重大的改變，尤其是因為外來入侵而帶來的新社會矛盾，完全無法用“鄉(xiāng)土社會”這樣的性質(zhì)來套用或解讀。第二部分②我們說鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個“土”字卻用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。（三條大河指長江、黃河、珠江，三大流域皆孕育了農(nóng)業(yè)文明）而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。（舉例說明以美國為代表的西方思維與以中國為首的東方思維所具有的差異性）我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了（用中國人在西伯利亞種地的事例說明了中國人與耕種的緊密關(guān)系，同樣的事例還有中國維和部隊在非洲種菜喜獲豐收，江西醫(yī)生在南極種出蔬菜的新聞等，不勝枚舉）。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。（評價中國鄉(xiāng)土社會的兩面性，土地哺育了農(nóng)業(yè)文明，又將農(nóng)民束縛在土地上）解析：我們的民族和泥土分不開。費孝通分析鄉(xiāng)土的“土性”來自“泥土”，指出鄉(xiāng)土社會“土性”的第一個特點：人與土地之間存在不可分割的關(guān)系。由于土地孕育了鄉(xiāng)村文化，所以對土地的深厚感情是鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)，因而表現(xiàn)出對土地?zé)o法割舍的情感。農(nóng)民祖祖輩輩靠種地為生，即便遷徙到別處，首先想到的也是種地。太平天國運動時，洪秀全用“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同用”的口號吸引農(nóng)民，我國也有“打土豪，分田地”的農(nóng)民運動口號。從側(cè)面可以看出，土地在很大程度上能調(diào)動農(nóng)民的積極性，農(nóng)民因土地的吸引而努力奮斗。故鄉(xiāng)的土專治水土不服的故事和無論走到何處中國人都在種地的現(xiàn)實，兩個論據(jù)用來證明中華民族和泥土深深綁定、不可分離的論點。2024年我們國家最重要的時事事件，應(yīng)該就是嫦娥六號從月球帶回月壤。相比其他國家爭先恐后想要求取月壤開展研究，我們的新聞和輿論第一關(guān)注的是“月壤能不能種菜？”我國更是被網(wǎng)友們愛稱為“種花家”。這當(dāng)然不是說我們忽視科研，相反是能夠確切地反映當(dāng)下的我們?nèi)匀皇堋班l(xiāng)土”思維的影響。我們哪怕已經(jīng)走進了信息時代、AI時代，哪怕已經(jīng)有能力登月探海，哪怕已經(jīng)將目標瞄準銀河系，但依舊扎根土地。似乎世界上有很多的農(nóng)業(yè)國家，但是卻沒有哪個像中國一樣對土地有這樣深沉和復(fù)雜的情感。第三部分③農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里（用比喻手法說明農(nóng)民受縛于土地，生動地表現(xiàn)了農(nóng)民保守封閉的性格特征），土氣是因為不流動而發(fā)生的。④直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的（“黏”字形象地描寫出人與土地之間不可分割的關(guān)系）。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古話的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代地下去，不太有變動。”——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。（采用舉例說明的手法，從語言研究的角度理解人與土地的黏著關(guān)系。）我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎其微的。解析：以農(nóng)業(yè)謀生的人是黏在土地上的。只稍晚了幾百年出現(xiàn)的另一生存形態(tài)“游牧”其實和“耕種”一樣是利用土地資源謀生，但是“農(nóng)耕”象征著固態(tài)和穩(wěn)定，“游牧”卻象征著自由和漂泊?！稗r(nóng)耕”企圖從土地上穩(wěn)定地收獲，而“游牧”在不停地追逐更肥沃、豐茂的資源。對比農(nóng)業(yè)、游牧業(yè)和工業(yè)在土地對人的束縛上的力度，得出因賴以為生的土地難以挪動，而使得農(nóng)民也具有了土氣。由于不流動而生出的土氣，其實是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的保守性和封閉性在農(nóng)民身上的體現(xiàn)。因為這樣我們選擇了“農(nóng)耕”我們就選擇了一種“樹”狀的發(fā)展方式（另外我認為“游牧”更像是分散的“點”狀的發(fā)展方式），這就是費孝通先生所說的哪怕是進入了其他民族的生存范圍，但是我們的民族依舊很少受到其他的民族、文明、文化的影響。因為土地和人民的深度綁定，導(dǎo)致人固定在了土地上。從縱向上來看，人的迭代幾乎是從一個點延伸開的家族樹。這樣的家族可以通過墓碑、族譜、縣志等地方性資料一代一代地找到發(fā)展脈絡(luò)。也是由于生成出對土地“精耕細作”的農(nóng)業(yè)導(dǎo)向，土地給予我們的資源越來越穩(wěn)定且充足。進而我們更加地崇尚穩(wěn)定和熟悉，除了極少數(shù)的變態(tài)情況，人民都穩(wěn)穩(wěn)地扎根土地。從橫向上來看，歷史基本循環(huán)發(fā)展，并展現(xiàn)了中華文化強大的包容和兼并能力。哪怕是元代、清代這兩個少數(shù)民族政權(quán)，帶著鮮明的少數(shù)民族特質(zhì)、風(fēng)俗、思想和政治形態(tài)，當(dāng)進入中原地區(qū)后，也不得不接納業(yè)已成型的文化體系、官僚體系甚至政治體系。無斷代、無割裂的文明就是緊密地依托于腳下的這片土地，而換來了世界唯一的長線歷史。第四部分⑤不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無須的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間男的忙不過來，家里人出來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那里出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。（本段為過渡段，由不流動的社會特性引出“村落”的概念。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟體制，是以家庭為單位、生產(chǎn)資料個體所有制為基礎(chǔ)，完全或主要依靠自己勞動，滿足自身消費為主的小規(guī)模農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。農(nóng)村男耕女織的生產(chǎn)方式就是對其最好的注腳）⑥無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。解析：孤立與隔膜。費孝通先生舉例所謂“男耕女織”的家庭關(guān)系，也并不是建立在農(nóng)業(yè)分工的基礎(chǔ)上的，而且中國的家庭鮮少有單一個體的家庭獨立。中國式家庭是樹，而村落是樹林。在社會心理學(xué)上將家庭基本上分為核心家庭（夫妻+未婚子女）、主干家庭（夫妻+一對已婚子女）、聯(lián)合家庭（夫妻+兩對以上已婚子女）和其他家庭四類。在中國的傳統(tǒng)社會中，可以說聯(lián)合家庭會占到絕對的主體，鮮少出現(xiàn)其他類型的家庭。就像《項脊軒志》之中一個大家族的分家往往會鬧得十分不愉快，如果沒有特殊的事件發(fā)生，一個家族以聯(lián)合家庭的形式不斷延續(xù)下去。哪怕是分家，也會因為宗族、禮法等原因，始終產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，直至難以找到親緣關(guān)系才能獨立出新的家族。村落本身和男耕女織一樣，并不由于農(nóng)業(yè)分工造成，而且村落中也很少有必須存在、不可或缺的角色，所以村落是家族分散延伸而形成的。作者提出“地方性”概念，對鄉(xiāng)土社會的特性做進一步說明。村落之間的隔膜在《血緣與地緣》一章中，作者論述到外村人很難真正融入進去，外村人與本村人的劃分是極其明顯的，這種由本村人構(gòu)成的親密的社群關(guān)系靠的是互相欠人情積累起來的。村落內(nèi)關(guān)系的穩(wěn)固也是其與外界關(guān)系產(chǎn)生隔膜的原因之一。所謂的“孤立與隔膜”是指村落之間的孤立與隔膜。在我的家鄉(xiāng)，廣袤的東北大地上，有眾多以“某家屯”命名的村落，村落之中也基本上都是同姓氏的本家人。在村落的發(fā)展中，幾乎全部的必要職業(yè)都會出現(xiàn)，且有親緣關(guān)系的維系，會使村落整體變得越來越有凝聚力。這種孤立與隔膜是貫穿于村落發(fā)展的，一定程度上可以維護穩(wěn)定，也符合村落本族的利益，便于基于血緣的管理模式。第五部分⑦鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。（鄉(xiāng)土社會“土性”的第三個特點：熟人社會。在熟人社會中講究的是人際關(guān)系，“朋友多了路好走，朝里有人好做官”）⑧熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。（《說文解字》：習(xí)，數(shù)飛也。習(xí)的古字形一般認為表示鳥在日光下飛行，或練習(xí)飛行。習(xí)的基本義是練習(xí)、學(xué)習(xí)。）“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。（作者引用《論語》中的句子解釋說明中國鄉(xiāng)土社會是一個由熟人組成的禮俗社會，社會成員學(xué)習(xí)約定俗成的社會規(guī)范，以達到在社會中“從心所欲不逾矩”的自由）⑨“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。（此處說明在鄉(xiāng)土社會人們受制于內(nèi)化于心的“規(guī)矩”而非外在的“條文法律”）西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。（在禮俗社會中，因為人與人之間互相熟悉，所以人際間的交往規(guī)范就是社會約定俗稱的“禮俗”，也可以理解為孔子的仁義禮智信。這里沒有法律的施展空間，大家按照“禮”的內(nèi)容對自己進行約束）⑩不但對人，他們對物也是“熟悉”的。一個老農(nóng)看見螞蟻在搬家了，會忙著去田里開溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”兩字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說明了鄉(xiāng)土社會中人和人相處的基本辦法。（指出經(jīng)驗在鄉(xiāng)土社會中的重要性。從中國古代文化成就的研究思路可以去理解，科學(xué)技術(shù)不是來自科學(xué)性的論證推理，而是來自經(jīng)驗性的總結(jié)；中國傳統(tǒng)社會不重視“萬有真理”，更重視個體體驗）?這種辦法在一個陌生人面前是無法應(yīng)用的。在我們社會的激速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的風(fēng)俗來應(yīng)付的。于是“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。解析：熟人社會禮俗vs法理。正是由于橫向的孤立與隔膜，以及縱向的樹狀發(fā)展，鄉(xiāng)土社會的基本特征就是“熟悉”?！吧谒?，長于斯，死于斯?！边@正是熟人社會的常態(tài)。在社會不斷發(fā)展的當(dāng)下，也許熟人社會不再像以往那樣普遍，大城市的出現(xiàn)打破了原有鄉(xiāng)土社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但是“落葉歸根”的思想依舊傳承了下來。背井離鄉(xiāng)帶來的鄉(xiāng)愁會縈繞在多數(shù)人離鄉(xiāng)人的心中。這樣的理念傳承也是由鄉(xiāng)土社會的“習(xí)得”造就的，我們不需要主動去“學(xué)習(xí)”，就會在重復(fù)的熟悉中，自然習(xí)得。在這個部分費孝通先生介紹了禮俗社會（有機的團結(jié)）和法理社會（機械的團結(jié)）兩種性質(zhì)，這兩類社會的直接可以類比典型的東方與西方，但是在這里我想用它來類比中國的過去與現(xiàn)在。禮俗社會中用來判定對錯、維系社會運行的是“禮俗”，就如同在一些宗族觀念特別濃厚的地區(qū)，族長、長輩是可以斷別訟獄、實施懲戒的。而且這樣的禮俗不僅僅在時間上代代傳承遵守，甚至在優(yōu)先級別上要先于法律法規(guī)。在馬伯庸小說和電視劇《大明下的顯微鏡》中，各地方縣官無法使用實際權(quán)利，經(jīng)常被當(dāng)?shù)氐难靡?、師爺甚至低級的里長、里正架空，就是因為縣官多為外調(diào)而來難以插入熟人社會。所以禮俗社會有它的雙面性，一方面團結(jié)協(xié)作、凝聚力高，另一方面封閉固執(zhí)、容易因族長等領(lǐng)導(dǎo)者的不良判斷而走上錯路，或者包庇組群內(nèi)部成員，不利于公平正義。法理社會中用來判定對錯、維系社會運行的是“法律”。它就是現(xiàn)代社會的樣貌和運行機制，法律作為一個客觀規(guī)則凌駕于所有關(guān)系之上，維護公平與正義，保護社會常態(tài)運行。當(dāng)然法理社會依舊會存在兩面性，有人會抨擊它的無情、有人會批判它的合理性，但總體上法治要優(yōu)于人治。經(jīng)過分析，是不是基本上就能夠?qū)⒍Y俗社會與中國古代對應(yīng)，法理社會與中國現(xiàn)代對應(yīng)。但是其實現(xiàn)代中國依舊也沒有完全與禮俗社會割裂開來。傳承下來的人情觀念、道德習(xí)俗都是禮俗社會的表現(xiàn)。外國人不懂中國人為什么好“面子”；《人有病天知否》中的知識分子們糾結(jié)于要不要那份“骨氣”；還有在當(dāng)下飽受詬病的“酒桌文化”……其實這所謂“面子”的背后，是中國人習(xí)慣于把身邊出現(xiàn)的人當(dāng)做“重要他人”。因為以往是熟人社會，所有出現(xiàn)的人都是反復(fù)出現(xiàn)的，維護自己在這些熟人中的印象，就是人生的關(guān)鍵事務(wù)。給熟人群體留下的不良印象，在熟人社會中終將反噬會到個人身上，影響個人利益。所以“面子”重要。我們也習(xí)慣性將“重要他人”理念貫徹到現(xiàn)代社會中。03典例分析1.以下是作者在文中引用的平常語言、記錄的司空見慣的現(xiàn)象。透過這些現(xiàn)象，作者發(fā)現(xiàn)了什么？“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”“這不是見外了么？”“女的插秧，男的鋤地?！薄按遄永飵装倌陙砝鲜沁@幾個姓。”【解答】熟人社會；禮俗社會；耕種分工程度很淺；人員不流動。2.本章結(jié)尾說“‘土氣’成了罵人的詞匯，‘鄉(xiāng)’也不再是衣錦榮歸的去處了”，作者認為鄉(xiāng)土社會的生活方式對社會現(xiàn)代化產(chǎn)生了阻礙，有人據(jù)此認為，作者似乎對“鄉(xiāng)土性”持否定態(tài)度，你同意這種看法嗎？【解答】費先生以學(xué)者客觀的眼光觀察社會現(xiàn)象，試圖客觀地回答“是什么”的問題。我認為不能由此判斷作者對“鄉(xiāng)土性”持否定態(tài)度。3.下列現(xiàn)代生活中的實例，請找出原文中對應(yīng)的理論（句子）。（1）居住在大城市里的人們在陽臺、別墅院子等地方見縫插針地“種菜”。（2）逢年過節(jié)，歸鄉(xiāng)心切的返鄉(xiāng)大潮。（3）“胡同文化”是一種封閉的文化。住在胡同里的居民大都安土重遷，不大愿意搬家。有在一個胡同里一住住幾十年的，甚至有住了幾輩子的。（4）以毛澤東同志為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨基于近現(xiàn)代中國80%以上的人口是農(nóng)民，資本主義發(fā)展不充分現(xiàn)狀，深刻認識到農(nóng)民是中國革命的主力軍，中國革命的重點在農(nóng)村，在實踐中創(chuàng)造性探索出一條“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的中國革命勝利之路?！窘獯稹浚?）【原文】你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地的方法了。（2）【原文】我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（3）【原文】不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以一處住在的集團為單位的。（4）【原文】從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。4.我們中國的鄉(xiāng)村總是有什么“丁家莊”“李村”“胡宅”什么的，還有很多以姓氏命名的村莊？【解答】中國鄉(xiāng)土社會的“聚村而居”是因為這種“不流動”在空間上造成了鄉(xiāng)土社會中集團與集團間的孤立與隔膜，費先生之所以說集