《人皆有不忍人之心》高二語文選擇性必修上冊(cè)

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營(yíng)窟。《書》曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驅(qū)蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，伐奄三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國(guó)者五十。驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。《書》曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承者，武王烈！佑啟我后人，咸以正無缺?！浪サ牢ⅲ罢f暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也！’楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：‘戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。’無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，圣人之徒也?！睏钪欤址Q楊子、陽生等，字子居，魏國(guó)大梁（河南開封市）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家、哲學(xué)家。楊朱一生反對(duì)儒墨，尤其反對(duì)墨子的“兼愛”，他的思想核心為“貴己”“重生”，主張“全性葆真，不以物累形”，重視個(gè)人生命的保存，反對(duì)他人對(duì)自己的侵奪，也反對(duì)自己對(duì)他人的侵奪。他的見解散見于《莊子》《孟子》《韓非子》等書，其學(xué)說與墨翟俱稱顯學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)影響頗大。《列子·楊朱》中有“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣”。孟子批駁楊朱時(shí)，認(rèn)為“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”，這句話最為人們所知，也最為著名。墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說魯陽人，一說滕國(guó)人。曾擔(dān)任宋國(guó)大夫，中國(guó)古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過牧童，學(xué)過木工。他自稱是“鄙人”，被人稱為“布衣之士”。他提出“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“鬼明”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。他創(chuàng)立了墨家學(xué)派，被后世尊稱為“科圣”，他的代表作有《墨子》《墨經(jīng)》，其中《墨子》一書由墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集器語錄編成。任務(wù)情境品讀經(jīng)典，點(diǎn)亮人生。前幾課我們領(lǐng)悟了《論語》的諄諄教誨，懂得了《大學(xué)之道》的三綱、八目。今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典之作《人皆有不忍人之心》，了解“民貴君輕不愧亞圣，性善氣正真乃完人“的孟子，感悟其仁心、仁政思想。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！度私杂胁蝗倘酥摹凡蝗倘酥乃仞B(yǎng)目標(biāo)孟子其人孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。代表作品：《魚我所欲也》《齊桓晉文之事》《生于憂患，死于安樂》等。孟子的思想學(xué)說孟子根據(jù)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕”，意思是說，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子的思想學(xué)說“性善論”是孟子談人生和談?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。孟子的思想學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益?！睹献印菲鋾侥纤螘r(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》以及《論語》合稱為“四書”?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典著作。戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。最早見于趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。《孟子》共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子共同編撰而成。行文氣勢(shì)磅礴，感情充沛，雄辯滔滔，極富感染力，流傳后世，影響深遠(yuǎn)。“忍人”，狠心對(duì)待別人。“不忍人之心”，指憐愛別人的心。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。一讀讀準(zhǔn)字音，劃分層次。讀出抑揚(yáng)頓挫，讀出雄辯的氣勢(shì)。一讀文本孺子（rú）怵惕（chùtì）

惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）糾正字音1.劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。

2.聽讀：注意聆聽誦讀的節(jié)奏、語調(diào)以及重點(diǎn)的停頓。3.自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義并劃分層次。誦讀指導(dǎo)二讀研讀文章，體會(huì)思想。將原文譯成現(xiàn)代文研讀文本先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。①運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)②所以：表原因③乍：突然、忽然。④孺子：多指幼兒、兒童。⑤怵惕：驚駭，恐懼。⑥惻隱：哀痛，憐憫。⑦內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。⑧要譽(yù)：博取名譽(yù)，要同“邀”。⑨鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。⑩非惡其聲而然：并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。開門見山，直接擺出觀點(diǎn)人皆有不忍人之心以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上先王以不忍人之心，斯有不忍人之政矣仁心仁政舉例論證比喻論證以先王為例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有說服力用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切

“怵惕惻隱之心”即“悲憫之心”，是一種博大的情懷，它促使人關(guān)注身邊的人、事物，乃至世界，從而關(guān)注人生的意義。通過舉例論證的方法，用普通百姓的惻隱之心來論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政，做鋪墊。1．分析“怵惕惻隱之心”的含義？2．第二層運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。二讀文本由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。譯：由此看來，沒有同情心，不可謂是真正的人；沒有羞恥心，不可謂是真正的人；沒有謙讓心，不可謂是真正的人；沒有是非心，不可謂是真正的人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。①是：代詞，這、此②之：補(bǔ)充音節(jié)，無實(shí)義③羞惡：對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡④辭讓：謙遜推讓⑤端：萌芽，發(fā)端。特殊句式：非人也、仁之端也判斷句孟子認(rèn)為“不忍人之心”包括哪四個(gè)方面？四端四心惻隱之心羞惡之心辭讓之心是非之心————————仁義禮智孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端。研讀文本人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。①之：取獨(dú)②四體：四肢③是：代詞，這譯：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。④賊：傷害⑤凡：凡是

⑥若：就像⑦始：剛剛⑧然：同“燃”

⑨達(dá)：流通，指泉水涌出。⑩茍：如果?保：使……安定。研讀文本思考6：概括最后一部分的作用?？偨Y(jié)“四端”的作用和意義，將“不忍人之心”和“四端”與“安定國(guó)家”“孝順父母“聯(lián)系到一起，升華了思想，點(diǎn)明了政治主張。思考7：孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說是“四端”。論證結(jié)構(gòu)(梳理孟子的論證思路，畫出本篇文章的行文結(jié)構(gòu)圖。)人皆有不忍人之心中心論點(diǎn)論證過程舉例引入：孺子入井排比比喻對(duì)比假設(shè)惻隱之心：仁之端羞惡之心：義之端辭讓之心：禮之端是非之心：智之端四端猶如四體正：足以保四海反：不足以事父母人皆有不忍人之心論證方法舉例論證比喻論證對(duì)比論證以孺子入井舉例“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也正面：足以保四海/反面：不足以事父母合作探究歸納本文在論證方語言特點(diǎn)使用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象使用排比句式,氣勢(shì)磅礴以“四端”與“四體”進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方更易接受自己的觀點(diǎn)。大大增強(qiáng)了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。合作探究歸納本文在語言上的特點(diǎn)孟子的文章有何論證特點(diǎn)？運(yùn)用舉例論證，對(duì)比論證，道理論證等多種論證方法。論證方法多樣文章采用提出論點(diǎn)，論證論點(diǎn)，總結(jié)論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。論證邏輯清晰使用大量排比，判斷，富有雄辯色彩。論證語言氣勢(shì)磅礴文題展示儒家亞圣孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”，并主張“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”；法國(guó)思想家盧梭也認(rèn)為：“憐憫是人的天性。”古羅馬詩人尤維納曾有這樣的詩句：“心地的溫情，是大自然把眼淚給予人類的同時(shí)，贈(zèng)予人類的禮物?！贝缺?，即憐憫心，是一個(gè)人與生俱來的一種善念。正因?yàn)樗拇嬖?，人的修身或者我們的教育事業(yè)有了光明的起點(diǎn)。讀了以上材料，你有什么聯(lián)想和感悟？請(qǐng)以“永懷慈悲，擁抱光明”為主題寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，明確立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。以慈悲之聲，奏光明之歌穆旦曾說：“我愿將感情的熱流溢于心田，來溫暖這人生寒酷的冬天。”我想，他心中的涌動(dòng)的那份熱流，應(yīng)該就是人人皆有的那份慈悲之心吧！正如孟子所云：“人皆有不忍人之心”。這份與生俱來的慈悲，是一個(gè)人修養(yǎng)的起點(diǎn)，是我們?nèi)诵灾柙谌鐣?huì)奏響合鳴的前奏。個(gè)人正因擁有這份慈悲，我們的靈魂才能走向光明；只有人人能以此為起點(diǎn)推己及人，擴(kuò)而“充之”，世界才能奏響光明之歌。以慈悲之聲，奏光明之歌慈悲是什么？它是東方亞圣筆下的“怵惕惻隱”，也是西方哲人盧梭口中人人皆有的“憐憫”。我們?nèi)绻麑⑺鼤r(shí)時(shí)保持，在看到流浪漢時(shí)，定會(huì)想去幫助他；在聽到孩子啼哭時(shí)，定會(huì)心頭一緊；當(dāng)見到受傷的貓狗，必會(huì)想為其醫(yī)治；哪怕看見的是飽受戰(zhàn)火蹂躪的異國(guó)百姓，也同樣會(huì)感同身受，潸然淚下。是的，慈悲只是上天賜給“人性”的一束微弱的光芒。如若守之，并發(fā)揚(yáng)光大，可成炬火照亮人生；可一旦棄之，由善入惡，其成長(zhǎng)定會(huì)誤入歧途而墜入深淵。以慈悲之聲，奏光明之歌錢鐘書曾有一位鄰居，家中自閉癥的弟弟常夜半而歌。鄰居認(rèn)為錢鐘書乃一代學(xué)者，家中弟弟會(huì)影響其創(chuàng)作，可錢鐘書卻親自登門拜訪并提供物質(zhì)幫扶，并直言：“看不得別人家有人生病?！编従有挠袦厍椋胫灰绊懥肃徟缘膶W(xué)者；而學(xué)者更是心懷大愛，見不得“別人家”有人正遭受苦難。他們這種將他人境遇感同身受的慈悲，都發(fā)于靈魂，不帶任何矯飾，不正是尤也納所說的“心地的溫情”嗎？以慈悲之聲，奏光明之歌然而，并非所有的人都萬分珍惜上天賜予我們每個(gè)人的這份“慈悲”和“憐憫”。在世間逐利之心和實(shí)用主義的漸染下，總有人“大踏步”走向了人性的反面。同樣來世間一遭，懷有同樣的“天生慈悲”，為什么有人能如袁隆平普惠眾生？而有人卻甘做“桀紂”而不自省呢？究其原因，人性的“初善”只不過是我們修身的一個(gè)起點(diǎn)，是我們修身走向光明大道的前提。但只有將人性之善終身踐行，并推己及人，化于天下，方能“積善成德”，而“神明自得”，而反之則將背離人性而南轅北轍。以慈悲之聲，奏光明之歌孟子言：“人皆可以為堯舜”，可前提是個(gè)體必須走上“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的滄桑正道，方可修己渡人，引領(lǐng)自己和世界一起擁抱光明!如此看來，只有永懷內(nèi)心的慈悲，方能擁抱成長(zhǎng)的光明。所謂修身立德，正是一個(gè)以“不忍人之心”為起點(diǎn)，不斷放大內(nèi)心之善，并將這種慈悲立己達(dá)人、推而廣之、惠及天下的漫漫征程。誠如孔子所言：“仁以為己任，任重而道遠(yuǎn)!”我真心希望，每個(gè)人都謹(jǐn)記先哲的教誨，如穆旦一樣心中永遠(yuǎn)涌動(dòng)著感情的暖流，以慈悲之聲，奏光明之歌。文題展示①士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語》）②己所不欲，勿施于人。（《論語》）③人皆有不忍人之心。（孟子）④故天下兼相愛則治，交相惡則亂。（墨子）中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典語句，一直閃爍著智慧的光輝。在新的時(shí)代背景下又給了我們新的啟迪。讀了上面四句，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)以其中一句為基礎(chǔ)，確定立意，并合理引用，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫一篇文章。要求：自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。揚(yáng)志向之帆，御意志之舵曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！币馑际鞘坎豢梢圆恢鞠蜻h(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，而路途又遙遠(yuǎn)。兩千年后，當(dāng)我們拂去歷史的塵埃，這句話的分量依舊清晰可感。我認(rèn)為：當(dāng)代青年要揚(yáng)志向之帆，御意志之舵，寫就青春最美篇章。當(dāng)代青年應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大志向。有了遠(yuǎn)大志向，就有了奮勇前行的生生不息的蓬勃力量；沒有遠(yuǎn)大志向，就如在黑暗中失去了燈塔的引領(lǐng)。揚(yáng)志向之帆，御意志之舵歷來有所成就的人都胸懷大志。青年錢學(xué)森矢志科技強(qiáng)國(guó)，負(fù)笈遠(yuǎn)游，學(xué)有所成后為祖國(guó)國(guó)防科技事業(yè)建立不朽功勛；少年查濟(jì)民立志實(shí)業(yè)救國(guó)，苦心經(jīng)營(yíng)，創(chuàng)立求是科技基