安徽省阜陽(yáng)市歷史高考仿真試題及答案指導(dǎo)

安徽省阜陽(yáng)市歷史高考仿真試題及答案指導(dǎo)一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、關(guān)于我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的敘述，不正確的是A.從唐朝中后期開(kāi)始，到南宋時(shí)完成B.南移的原因主要是北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)安定C.南移的過(guò)程就是南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程D.南移的過(guò)程也是北方人口大量南遷的過(guò)程答案：A解析：本題要求選出關(guān)于我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移的敘述不正確的選項(xiàng)。選項(xiàng)A，我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心南移開(kāi)始于唐朝中后期，到南宋時(shí)期完成，而不是從唐朝中后期開(kāi)始，到南宋時(shí)開(kāi)始，故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，經(jīng)濟(jì)重心南移的主要原因是北方戰(zhàn)亂頻繁，南方相對(duì)安定，許多中原人南遷，帶去了先進(jìn)的技術(shù)，增加了那里的勞動(dòng)人手，并帶去了中原先進(jìn)的生產(chǎn)工具和經(jīng)驗(yàn)，故選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)C，南方自然條件優(yōu)越，北方人的南遷，江南地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)相對(duì)較少，社會(huì)秩序較為安定，南方統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治，重視發(fā)展生產(chǎn)，這些因素都促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以南移的過(guò)程就是南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，故選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)D，經(jīng)濟(jì)重心南移的過(guò)程也是北方人口大量南遷的過(guò)程，北方人大量南遷，帶去了先進(jìn)的技術(shù)和勞動(dòng)力，促進(jìn)了南方地區(qū)的開(kāi)發(fā)，故選項(xiàng)D正確。2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“制天命而用之”的思想。東漢時(shí)期的王充也提出“人，物也；物，亦物也。物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”下列對(duì)二者思想的解讀正確的是A.荀子強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，否定天命觀B.荀子認(rèn)為人可以主宰天命，具有唯物思想C.王充強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物由氣而生，屬于唯心主義D.王充強(qiáng)調(diào)人死不為鬼，屬于樸素唯物主義答案：D解析：本題考查戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子和東漢時(shí)期王充的思想。選項(xiàng)A，荀子提出“制天命而用之”，是強(qiáng)調(diào)人能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，并合理利用自然規(guī)律為人類服務(wù)，并沒(méi)有否定天命觀，故選項(xiàng)A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，荀子雖然提出“制天命而用之”，但他并沒(méi)有認(rèn)為人可以主宰天命，且他這一思想中包含著“天人合一”的唯心主義因素，故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，王充提出“人，物也；物，亦物也。物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”，強(qiáng)調(diào)人死不為鬼，但材料并未體現(xiàn)他關(guān)于萬(wàn)物由氣而生的觀點(diǎn)，且他的這一觀點(diǎn)屬于樸素唯物主義，而非唯心主義，故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，王充提出“人，物也；物，亦物也。物死不為鬼，人死何故獨(dú)能為鬼？”，他強(qiáng)調(diào)人死不為鬼，否定了鬼神的存在，認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，屬于樸素唯物主義，故選項(xiàng)D正確。3、從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)生了怎樣的變化？A.由封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)B.由封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)C.由半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)D.由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)答案：B解析：本題考查的是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)期間中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化。選項(xiàng)A，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)并未通過(guò)內(nèi)部改革或外部侵略轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)簽訂了《南京條約》等一系列不平等條約，主權(quán)受到破壞，開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)；甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，簽訂的《馬關(guān)條約》大大加深了中國(guó)的半殖民地化程度，因此，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)由封建社會(huì)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，故B正確。選項(xiàng)C，中國(guó)從未成為資本主義社會(huì)，故C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，中國(guó)從未成為資本主義社會(huì)，更未從資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)，故D錯(cuò)誤。4、宋代科舉制度相較于唐代有哪些主要變化？A.廢除科舉制度，改用九品中正制B.增設(shè)武舉，選拔軍事人才C.擴(kuò)大取士名額，提高進(jìn)士地位D.實(shí)行八股取士，嚴(yán)格考試內(nèi)容答案：C解析：本題考查的是宋代科舉制度與唐代科舉制度的主要變化。選項(xiàng)A，宋代并未廢除科舉制度，而是對(duì)科舉制度進(jìn)行了改革和完善，九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的選官制度，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，雖然宋代確實(shí)增設(shè)了武舉，但這并不是宋代科舉制度相較于唐代的主要變化，唐代也有武舉，故B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，宋代科舉制度相較于唐代，擴(kuò)大了取士名額，使得更多的士人有機(jī)會(huì)進(jìn)入仕途，同時(shí)提高了進(jìn)士的地位，使得科舉考試成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要上升通道，故C正確。選項(xiàng)D，八股取士是明清時(shí)期的科舉制度特點(diǎn)，不是宋代科舉制度的變化，故D錯(cuò)誤。5、明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，白銀逐漸成為普遍流通的貨幣，而“一條鞭法”的實(shí)行則進(jìn)一步推動(dòng)了白銀的貨幣化進(jìn)程。這主要說(shuō)明（）A.白銀貨幣化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果B.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)賦役制度的變革C.“一條鞭法”的實(shí)行是白銀貨幣化的前提D.賦役制度的變革有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案：B解析：題目材料中“明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，白銀逐漸成為普遍流通的貨幣，而‘一條鞭法’的實(shí)行則進(jìn)一步推動(dòng)了白銀的貨幣化進(jìn)程”說(shuō)明了明朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了賦役制度的變革，故B項(xiàng)正確；題目材料并未說(shuō)明白銀貨幣化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題目材料只是說(shuō)明了“一條鞭法”的實(shí)行推動(dòng)了白銀的貨幣化進(jìn)程，并未說(shuō)明其是白銀貨幣化的前提，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題目材料只是說(shuō)明了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了賦役制度的變革，并未說(shuō)明賦役制度的變革有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6、在《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載：“（秦始皇）二十六年，……悉內(nèi)六國(guó)禮儀，采擇其善，著定以為法，務(wù)悉更之，乃成著令，如之何？乃使丞相綰、御史大夫劫、廷尉斯等議之。皆曰：‘周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。’”材料表明秦朝實(shí)行郡縣制的主要原因是A.吸取歷史教訓(xùn)，避免分裂割據(jù)B.加強(qiáng)思想控制，鞏固中央集權(quán)C.拓展疆域范圍，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵D.緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定答案：A解析：根據(jù)材料“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制”可知，秦朝實(shí)行郡縣制是為了解決分封制下諸侯國(guó)之間互相攻擊，周天子無(wú)法禁止的弊端，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)秦朝加強(qiáng)思想控制，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)秦朝拓展疆域范圍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)秦朝緩和階級(jí)矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7、下列關(guān)于中國(guó)近代史上重要事件的評(píng)價(jià)，正確的是（）A.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著中國(guó)近代史的開(kāi)端B.戊戌變法是一場(chǎng)徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命C.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)走上了富強(qiáng)的道路D.辛亥革命推翻了清朝的封建統(tǒng)治答案：A解析：本題主要考查對(duì)中國(guó)近代史上重要事件的評(píng)價(jià)。A選項(xiàng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整遭到破壞，開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生根本變化，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)近代史的開(kāi)端。因此，A選項(xiàng)正確。B選項(xiàng)，戊戌變法是一次具有愛(ài)國(guó)救亡意義的變法維新運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)近代史上一次重要的政治改革，也是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想解放，對(duì)社會(huì)進(jìn)步和思想文化的發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步起了重要推動(dòng)作用。但它并沒(méi)有進(jìn)行徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命，而是希望通過(guò)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)政治制度的變革。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。C選項(xiàng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上第一次近代化運(yùn)動(dòng)，客觀上促進(jìn)了中國(guó)民族資本主義的產(chǎn)生，對(duì)外國(guó)資本的入侵起到了一定的抵制作用。但它并沒(méi)有使中國(guó)走上富強(qiáng)的道路，反而加深了中國(guó)的半殖民地化程度。因此，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。D選項(xiàng)，辛亥革命推翻了清朝的封建君主專制制度，但并沒(méi)有推翻清朝的封建統(tǒng)治。清朝的封建統(tǒng)治在辛亥革命后仍然存在了一段時(shí)間，直到袁世凱復(fù)辟帝制后才完全結(jié)束。因此，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。8、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中指出：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重?！边@里“人權(quán)”的含義是指（）A.生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和革命權(quán)B.選舉權(quán)、被選舉權(quán)和言論自由C.民主與科學(xué)D.資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由和平等答案：D解析：本題主要考查新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陳獨(dú)秀關(guān)于“人權(quán)”的論述。A選項(xiàng)，生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和革命權(quán)并不是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“人權(quán)”的主要含義，且“革命權(quán)”并不屬于人權(quán)的范疇，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B選項(xiàng)，選舉權(quán)、被選舉權(quán)和言論自由雖然是近代民主政治的重要內(nèi)容，但它們只是人權(quán)中的一部分，不能全面反映新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“人權(quán)”的含義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C選項(xiàng)，“民主與科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，但它并不等同于“人權(quán)”的含義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。D選項(xiàng)，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀等激進(jìn)民主主義者反對(duì)封建專制制度，提倡民主共和，反對(duì)愚昧和迷信，提倡科學(xué)，他們所說(shuō)的“人權(quán)”主要是指資產(chǎn)階級(jí)的民主、自由和平等，這是他們反對(duì)封建專制、爭(zhēng)取民主共和的重要內(nèi)容，故D項(xiàng)正確。9、某歷史興趣小組以“隋唐時(shí)期的民族交融”為主題進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)，他們搜集了以下資料，其中可以作為研究這一主題佐證的是A.秦始皇派蒙恬北擊匈奴B.漢武帝派張騫出使西域C.文成公主入藏D.唐太宗設(shè)立安西都護(hù)府答案：C解析：本題為材料分析題，材料介紹了某歷史興趣小組進(jìn)行“隋唐時(shí)期的民族交融”主題探究性學(xué)習(xí)。本題需要根據(jù)材料聯(lián)系史實(shí)分析出可以作為研究隋唐時(shí)期民族交融主題佐證的資料。選項(xiàng)A，秦始皇派蒙恬北擊匈奴是秦朝時(shí)期的事件，與隋唐時(shí)期不符，故選項(xiàng)A與材料內(nèi)容不符。選項(xiàng)B，漢武帝派張騫出使西域發(fā)生在西漢時(shí)期，與隋唐時(shí)期不符，故選項(xiàng)B與材料內(nèi)容不符。選項(xiàng)C，文成公主入藏是唐太宗時(shí)期的事件，文成公主入藏后，密切了唐蕃經(jīng)濟(jì)文化交流，增進(jìn)了漢藏之間的友好關(guān)系，屬于隋唐時(shí)期的民族交融，故選項(xiàng)C與材料內(nèi)容相符。選項(xiàng)D，唐太宗設(shè)立安西都護(hù)府是為了加強(qiáng)對(duì)西域地區(qū)的管轄，并非民族交融的例證，故選項(xiàng)D與材料內(nèi)容不符。10、唐太宗時(shí)期，科舉考試中明經(jīng)科考試的主要內(nèi)容是A.儒家經(jīng)典B.詩(shī)賦C.軍事謀略D.法律知識(shí)答案：A解析：本題為材料分析題，材料介紹了唐太宗時(shí)期科舉考試的內(nèi)容。本題需要根據(jù)材料聯(lián)系史實(shí)分析出唐太宗時(shí)期科舉考試中明經(jīng)科考試的主要內(nèi)容。選項(xiàng)A，明經(jīng)科主要測(cè)試考生記誦儒家經(jīng)典的能力，因此儒家經(jīng)典是明經(jīng)科考試的主要內(nèi)容，故選項(xiàng)A與材料內(nèi)容相符。選項(xiàng)B，詩(shī)賦是進(jìn)士科考試的主要內(nèi)容，并非明經(jīng)科，故選項(xiàng)B與材料內(nèi)容不符。選項(xiàng)C，軍事謀略不是科舉考試的內(nèi)容，科舉考試主要是選拔文官，故選項(xiàng)C與材料內(nèi)容不符。選項(xiàng)D，法律知識(shí)并非科舉考試的主要內(nèi)容，科舉考試主要測(cè)試的是儒家經(jīng)典和文學(xué)才華，故選項(xiàng)D與材料內(nèi)容不符。綜上所述，本題的正確答案是：9、C；10、A。11、秦始皇開(kāi)創(chuàng)的皇帝制度，一方面以皇位世襲顯示了權(quán)力的不可轉(zhuǎn)移，另一方面以皇權(quán)至上顯示了地位的不可僭越。這是因?yàn)樵谇爻误w制中A.皇帝是國(guó)家權(quán)力中心和最高統(tǒng)治者B.皇帝總攬全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切大權(quán)C.丞相幫助皇帝處理全國(guó)政事D.形成了從中央到地方的垂直管理體系皇帝制度，是中國(guó)古代社會(huì)以皇帝為中心，實(shí)行皇權(quán)至上和皇權(quán)專制的政治制度。皇帝制度以君權(quán)神授學(xué)說(shuō)為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、起居服御等制度作為皇帝神圣威嚴(yán)的象征。選項(xiàng)A，秦始皇開(kāi)創(chuàng)的皇帝制度以皇位世襲顯示了權(quán)力的不可轉(zhuǎn)移，以皇權(quán)至上顯示了地位的不可僭越，這確實(shí)說(shuō)明皇帝在國(guó)家政治體制中處于權(quán)力的中心地位，并且是最高統(tǒng)治者，故選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B，雖然皇帝在秦朝政治體制中擁有極大的權(quán)力，但并不能說(shuō)其總攬全國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等一切大權(quán)，丞相、太尉等官職都分擔(dān)了皇帝的部分權(quán)力，故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，丞相幫助皇帝處理全國(guó)政事是秦朝中央集權(quán)制度的一部分，但它并不直接解釋皇帝制度中皇權(quán)的不可轉(zhuǎn)移和不可僭越，故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，從中央到地方的垂直管理體系是秦朝中央集權(quán)制度的一個(gè)重要特征，但它更多地是描述了中央與地方的關(guān)系，而不是皇帝制度本身，故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案是：A.皇帝是國(guó)家權(quán)力中心和最高統(tǒng)治者。12、清朝乾隆年間編纂的《四庫(kù)全書(shū)》所收存的古籍，許多經(jīng)過(guò)刪改、抽毀，其中一些是禁書(shū)，不少是對(duì)民眾有啟迪作用的作品。這說(shuō)明清朝的文化政策A.旨在維護(hù)專制統(tǒng)治B.打擊儒學(xué)正統(tǒng)地位C.阻礙了社會(huì)進(jìn)步D.摧毀了傳統(tǒng)文化《四庫(kù)全書(shū)》是乾隆皇帝在“文字獄”的背景下親自組織的中國(guó)歷史上一部規(guī)模最大的叢書(shū)，幾乎囊括了古代所有圖書(shū)，亦稱“全書(shū)”。選項(xiàng)A，乾隆皇帝在編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，對(duì)許多古籍進(jìn)行了刪改、抽毀，甚至將一些書(shū)籍列為禁書(shū)，這表明他試圖通過(guò)控制文化傳播來(lái)維護(hù)其專制統(tǒng)治，防止對(duì)皇權(quán)產(chǎn)生威脅的思想或言論的傳播，故選項(xiàng)A正確。選項(xiàng)B，儒學(xué)在清朝仍然是正統(tǒng)地位，乾隆皇帝并未打擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位，反而通過(guò)編纂《四庫(kù)全書(shū)》等方式來(lái)弘揚(yáng)儒學(xué)，故選項(xiàng)B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，雖然乾隆皇帝的文化政策在一定程度上限制了思想的自由傳播，但不能簡(jiǎn)單地將其視為阻礙了社會(huì)進(jìn)步。清朝在乾隆年間仍然保持著相對(duì)穩(wěn)定的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化、科技等方面也有一定的發(fā)展，故選項(xiàng)C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，乾隆皇帝的文化政策雖然對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一定的限制和刪改，但并未摧毀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化在清朝仍然得以傳承和發(fā)展，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，故選項(xiàng)D錯(cuò)誤。因此，本題的正確答案是：A.旨在維護(hù)專制統(tǒng)治。13、從1978年到2018年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)約9.5%，遠(yuǎn)高于同期世界經(jīng)濟(jì)2.9%左右的年均增速。這一經(jīng)濟(jì)成就主要得益于我國(guó)A.實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變B.形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局C.完成了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和國(guó)有企業(yè)改革D.確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)本題主要考查改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就的原因。選項(xiàng)A，實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，是經(jīng)濟(jì)體制改革的重要成果，但它更多地是提供了一個(gè)制度環(huán)境，而非直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力。雖然它對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有重要影響，但不是題干中提到的“中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)約9.5%”這一具體經(jīng)濟(jì)成就的直接原因，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，從1978年開(kāi)始，中國(guó)實(shí)施了對(duì)外開(kāi)放政策，逐步形成了全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開(kāi)放格局。這一政策極大地促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，通過(guò)引進(jìn)外資、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，提升了中國(guó)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際化水平，從而推動(dòng)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的快速增長(zhǎng)，故B項(xiàng)正確。選項(xiàng)C，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制主要在20世紀(jì)80年代初實(shí)施，對(duì)農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)起到了重要作用，但國(guó)有企業(yè)改革是一個(gè)長(zhǎng)期且復(fù)雜的過(guò)程，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)它已經(jīng)完成，并且這兩項(xiàng)改革雖然對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有貢獻(xiàn)，但并不是推動(dòng)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值年均增長(zhǎng)約9.5%的主要原因，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)是在1992年的中共十四大上，雖然這對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響，但它是改革的方向和目標(biāo)，而非直接推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，正確答案是：B。14、晚清時(shí)期，一些先進(jìn)的中國(guó)人主張“開(kāi)眼看世界”，學(xué)習(xí)西方，“師夷長(zhǎng)技以制夷”。下列人物中，明確提出該主張的是A.林則徐B.魏源C.康有為D.孫中山本題考查晚清時(shí)期先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方的學(xué)習(xí)和探索。選項(xiàng)A，林則徐是近代中國(guó)開(kāi)眼看世界第一人，他搜集外國(guó)資料，編譯成《四洲志》，但并未明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，魏源在《海國(guó)圖志》一書(shū)中明確提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，這一思想打破了傳統(tǒng)的夷夏之辨的文化價(jià)值觀，摒棄了“九州八荒”、“天圓地方”、“天朝中心”的史地觀念，樹(shù)立了“五大洲、四大洋”的新的世界史地知識(shí)，傳播了近代自然科學(xué)知識(shí)以及別種文化樣式、社會(huì)制度、風(fēng)土人情，拓寬了國(guó)人的視野，開(kāi)辟了近代中國(guó)向西方學(xué)習(xí)的時(shí)代新風(fēng)氣，故B項(xiàng)正確。選項(xiàng)C，康有為是維新變法運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，他主張通過(guò)變法學(xué)習(xí)西方的政治制度，實(shí)現(xiàn)君主立憲，與“師夷長(zhǎng)技以制夷”的技術(shù)學(xué)習(xí)主張不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，孫中山是辛亥革命的領(lǐng)袖，他主張通過(guò)革命推翻清朝統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，與“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。綜上所述，正確答案是：B。15、在明朝，科舉制度中最重要的考試是（）。A.鄉(xiāng)試B.會(huì)試C.殿試D.院試答案：C解析：明朝科舉制度分為四級(jí)，分別是童試、院試、鄉(xiāng)試和會(huì)試殿試。其中，童試是參加正式科舉考試前的預(yù)考，通過(guò)者獲得秀才資格，方能進(jìn)入府、州、縣學(xué)學(xué)習(xí)，所以又稱入學(xué)考試。院試是童試的進(jìn)階考試，由各省學(xué)政主持，通過(guò)者稱為“生員”或“秀才”，進(jìn)入府、州、縣學(xué)。鄉(xiāng)試是在各省省城（包括京城）舉行的考試，考中者稱為“舉人”，第一名稱為“解元”，第二名至第十名稱“亞元”。會(huì)試是在京城進(jìn)行的考試，參加者是各省的舉人，考中者稱為“貢士”，第一名稱為“會(huì)元”。殿試則是皇帝親自主持的考試，對(duì)會(huì)試錄取的貢士進(jìn)行策問(wèn)，以定甲第。錄取分三甲，一甲三名，賜“進(jìn)士及第”的稱號(hào)，第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花，合稱“三甲鼎”。因此，在明朝科舉制度中，最重要的考試是殿試，因?yàn)樗罱K決定了考生的名次和榮譽(yù)。16、下列關(guān)于中國(guó)古代四大發(fā)明的表述，錯(cuò)誤的是（）。A.造紙術(shù)最早出現(xiàn)于西漢時(shí)期B.活字印刷術(shù)由畢昇發(fā)明C.火藥在唐朝開(kāi)始應(yīng)用于軍事D.指南針在宋代開(kāi)始用于航海答案：A解析：中國(guó)古代四大發(fā)明包括造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥和指南針。關(guān)于這四個(gè)發(fā)明的表述，我們需要逐一分析：A項(xiàng)：造紙術(shù)最早出現(xiàn)于西漢時(shí)期，但實(shí)際上，西漢時(shí)期出現(xiàn)的紙張質(zhì)地粗糙，不適宜書(shū)寫(xiě)，因此并未被廣泛使用。東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)，使紙張的質(zhì)量得到顯著提升，這才使得紙張成為書(shū)寫(xiě)的主要材料。所以，A項(xiàng)中的“造紙術(shù)最早出現(xiàn)于西漢時(shí)期”表述不準(zhǔn)確，忽略了蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的重要貢獻(xiàn)。B項(xiàng)：活字印刷術(shù)由畢昇發(fā)明，這是歷史事實(shí)。畢昇在北宋時(shí)期發(fā)明了活字印刷術(shù)，這一發(fā)明極大地推動(dòng)了書(shū)籍的印刷和傳播。C項(xiàng)：火藥在唐朝開(kāi)始應(yīng)用于軍事，這也是正確的。唐朝末年，火藥開(kāi)始被用于軍事，如火藥箭等。D項(xiàng)：指南針在宋代開(kāi)始用于航海，這同樣符合歷史事實(shí)。宋代航海事業(yè)發(fā)達(dá)，指南針的廣泛應(yīng)用為海上航行提供了極大的便利。綜上所述，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤，是本題的正確答案。二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題題目：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：明朝初年，為了防范蒙古和女真等少數(shù)民族的侵?jǐn)_，明太祖朱元璋下令在北方邊境修筑長(zhǎng)城，并派遣重兵戍守。這一政策在明朝歷代皇帝中得到了延續(xù)和加強(qiáng)，形成了著名的“萬(wàn)里長(zhǎng)城”。材料二：清朝建立后，鑒于明朝修筑長(zhǎng)城的經(jīng)驗(yàn)，清朝統(tǒng)治者并沒(méi)有繼續(xù)大規(guī)模修筑長(zhǎng)城，而是采取了其他措施來(lái)鞏固北方邊防。他們通過(guò)設(shè)立蒙古八旗和漢軍八旗等制度，加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治；同時(shí)，還通過(guò)聯(lián)姻、封賞等手段，與蒙古等少數(shù)民族建立了較為穩(wěn)定的政治聯(lián)盟。（1）根據(jù)材料一，概括明朝修筑長(zhǎng)城的主要目的。（2）與明朝相比，清朝在鞏固北方邊防方面采取了哪些不同的措施？這些措施產(chǎn)生了怎樣的影響？答案：（1）明朝修筑長(zhǎng)城的主要目的是為了防范蒙古和女真等少數(shù)民族的侵?jǐn)_，維護(hù)邊疆安全和國(guó)家統(tǒng)一。（2）清朝在鞏固北方邊防方面采取了設(shè)立八旗制度、加強(qiáng)與少數(shù)民族的政治聯(lián)盟等措施，這些措施加強(qiáng)了清朝對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，促進(jìn)了民族間的交流與融合，維護(hù)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。與明朝修筑長(zhǎng)城相比，清朝的措施更加靈活多樣，也更加注重與少數(shù)民族的和諧共處。解析：（1）本題主要考查對(duì)材料信息的提取能力。從材料一可以看出，明朝修筑長(zhǎng)城的直接原因是“為了防范蒙古和女真等少數(shù)民族的侵?jǐn)_”，這表明明朝修筑長(zhǎng)城的主要目的是為了維護(hù)邊疆安全和國(guó)家統(tǒng)一。（2）本題要求比較明朝和清朝在鞏固北方邊防方面的不同措施，并分析這些措施的影響。從材料二可以看出，清朝并沒(méi)有像明朝那樣大規(guī)模修筑長(zhǎng)城，而是采取了其他措施。這些措施包括設(shè)立八旗制度來(lái)加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，以及通過(guò)與少數(shù)民族建立政治聯(lián)盟來(lái)鞏固邊防。這些措施與明朝修筑長(zhǎng)城相比，更加靈活多樣，也更注重與少數(shù)民族的和諧共處。其影響是加強(qiáng)了清朝對(duì)邊疆地區(qū)的統(tǒng)治，促進(jìn)了民族間的交流與融合，維護(hù)了多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定。第二題題目：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：中國(guó)古代科舉制度始于隋朝，完善于唐朝，一直延續(xù)到清朝末年?？婆e制度打破了世家大族對(duì)仕途的壟斷，使得更多的士人有機(jī)會(huì)進(jìn)入官場(chǎng)，為封建國(guó)家服務(wù)。同時(shí)，科舉制度也促進(jìn)了文化的繁榮和知識(shí)的普及。材料二：近代以來(lái)，隨著西方文化的傳入和民主思想的興起，科舉制度逐漸失去了其存在的意義。1905年，清政府宣布廢除科舉制度，這一制度在中國(guó)歷史上存在了1300多年之后終于退出了歷史舞臺(tái)。（1）根據(jù)材料一，概括科舉制度在中國(guó)古代社會(huì)中的作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析科舉制度廢除的原因及其對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。答案：（1）科舉制度在中國(guó)古代社會(huì)中的作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是打破了世家大族對(duì)仕途的壟斷，為更多的士人提供了進(jìn)入官場(chǎng)的機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)；二是促進(jìn)了文化的繁榮和知識(shí)的普及，提高了整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)和知識(shí)水平。（2）科舉制度廢除的原因主要有兩個(gè)方面：一是近代以來(lái)西方文化的傳入和民主思想的興起，使得傳統(tǒng)的科舉制度已經(jīng)無(wú)法滿足時(shí)代的需求；二是科舉制度本身存在的弊端，如考試內(nèi)容僵化、重形式輕實(shí)踐等，也加速了其廢除的進(jìn)程。科舉制度的廢除對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一方面推動(dòng)了新式教育的發(fā)展，為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)；另一方面也促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的改變，推動(dòng)了人們思想觀念的解放和進(jìn)步。同時(shí)，科舉制度的廢除也標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)的逐漸衰落和近代化的開(kāi)始。解析：（1）科舉制度在中國(guó)古代社會(huì)中的作用是多方面的。首先，它打破了世家大族對(duì)仕途的壟斷，使得更多的士人有機(jī)會(huì)進(jìn)入官場(chǎng)，為封建國(guó)家服務(wù)。這一變化促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，使得社會(huì)更加公正和公平。其次，科舉制度也促進(jìn)了文化的繁榮和知識(shí)的普及。通過(guò)科舉考試，士人們需要掌握一定的文化素養(yǎng)和知識(shí)水平，這推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)文化素養(yǎng)的提高。同時(shí)，科舉考試也促進(jìn)了文化的傳承和創(chuàng)新，為中國(guó)古代文化的繁榮做出了重要貢獻(xiàn)。（2）科舉制度廢除的原因主要有兩個(gè)方面。一方面，近代以來(lái)西方文化的傳入和民主思想的興起，使得傳統(tǒng)的科舉制度已經(jīng)無(wú)法滿足時(shí)代的需求。科舉制度注重的是對(duì)儒家經(jīng)典的掌握和應(yīng)試技巧的訓(xùn)練，而近代社會(huì)需要的是具有現(xiàn)代知識(shí)和實(shí)踐能力的人才。另一方面，科舉制度本身存在的弊端也加速了其廢除的進(jìn)程?？婆e考試內(nèi)容僵化、重形式輕實(shí)踐等弊端使得這一制度逐漸失去了其存在的意義和價(jià)值。科舉制度的廢除對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，它推動(dòng)了新式教育的發(fā)展。廢除科舉制度后，中國(guó)開(kāi)始興辦新式學(xué)堂和留學(xué)教育，培養(yǎng)了一批具有現(xiàn)代知識(shí)和實(shí)踐能力的人才。這些人才為中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)。另一方面，科舉制度的廢除也促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的改變。廢除科舉制度后，人們開(kāi)始注重實(shí)用知識(shí)和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這推動(dòng)了人們思想觀念的解放和進(jìn)步。同時(shí)，科舉制度的廢除也標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)的逐漸衰落和近代化的開(kāi)始。第三題題目：閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：自漢武帝時(shí)期起，儒家思想逐漸成為中國(guó)古代社會(huì)的主流思想。儒家學(xué)者通過(guò)注釋儒家經(jīng)典，不斷對(duì)儒家思想進(jìn)行豐富和發(fā)展。唐代韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，宋代儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新階段，出現(xiàn)了理學(xué)。理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，認(rèn)為“理”是宇宙萬(wàn)物的本原，體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，在人身上就是人性。材料二：明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，一些儒家學(xué)者開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行反思和批判。黃宗羲認(rèn)為君主專制是天下之大害，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”。顧炎武提出“經(jīng)世致用”的治學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事。王夫之則進(jìn)一步發(fā)展了古代樸素唯物主義思想，認(rèn)為“氣”是世界的