2024年333教育綜合考研真題

華東師大《師說(shuō)》——是韓愈論師道的重要教育論著，貞元拾八年（公元8）寫(xiě)成并公開(kāi)刊登。理論主張包括：提出教師的任務(wù)是傳道，授業(yè)，解惑，傳道是首要任務(wù)，授業(yè)和解惑是過(guò)程與手段。提出教師原則，學(xué)無(wú)常師，道之所存，師之所存。提出師生關(guān)系，弟子不必不如師，師不必賢于弟子，強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系是相對(duì)的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，主張確立民主性的師生關(guān)系。這是韓愈在古文運(yùn)動(dòng)中的一篇力作，也是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的文章，它論述從師求學(xué)的道理，挖苦恥于相師的世態(tài)，起到了轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣的作用。三舍法——北宋王安石主張的變法科目之一，即用學(xué)校教育取代科舉考試。把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三個(gè)等級(jí)，初入太學(xué)，為外舍生，後定額為700人，每年舉行一次升舍考試，成績(jī)?cè)谇岸日撸瑓⒄掌淦綍r(shí)體現(xiàn)升入內(nèi)舍學(xué)習(xí)，成為內(nèi)舍生，定員200人。內(nèi)舍每?jī)赡昱e行一次升舍考試，成績(jī)?cè)谇皟傻日?，參照平時(shí)體現(xiàn)升入上舍，成為上舍生，定員100人。上舍每?jī)赡昱e行一次考試，措施與科舉相似，成績(jī)分為三等：上等免殿試，直接授官。中等免禮部省試，直接參與殿試。官員子弟可以免考試及時(shí)入學(xué)，平民子弟需要通過(guò)考試合格方能入學(xué)，這一改革措施，實(shí)際上將太學(xué)變成了科舉的一種層次，學(xué)校徹底變成了選官制度的一種構(gòu)成部分。將平時(shí)體現(xiàn)與考試相結(jié)合，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，提高教學(xué)質(zhì)量。將上舍考試與科舉相結(jié)合，學(xué)校不僅承擔(dān)養(yǎng)士的任務(wù)，還具有取士的職能，這是中國(guó)古代太學(xué)管理制度上的一項(xiàng)創(chuàng)新。生計(jì)教育——是美國(guó)教育總署署長(zhǎng)馬蘭于1971年開(kāi)始倡導(dǎo)的一種教育，它的實(shí)質(zhì)是以職業(yè)教育和勞動(dòng)教育為關(guān)鍵的適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)的教育，生計(jì)教育是擴(kuò)大了的職業(yè)教育，這種教育規(guī)定以職業(yè)教育為中心重新建立教育制度。1974年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《生計(jì)教育法》，開(kāi)始正式實(shí)行生計(jì)教育。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：生計(jì)教育將是所有學(xué)生必須學(xué)習(xí)的一部分課程，不只是某些學(xué)生必須學(xué)習(xí)的課程；生計(jì)教育應(yīng)當(dāng)貫穿于從小學(xué)到高中甚至大專(zhuān)院校的所有年級(jí)之中；凡中學(xué)畢業(yè)或中途退學(xué)的學(xué)生都將掌握維持生計(jì)的多種技能，以適應(yīng)個(gè)人和家庭生活的需要。生計(jì)教育設(shè)想的一般教育職業(yè)化和職業(yè)教育一般化，反應(yīng)了當(dāng)今世界中等教育發(fā)展的基本趨勢(shì)。設(shè)計(jì)教學(xué)法——是美國(guó)教育家克伯屈提出的一種基于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的措施。他將設(shè)計(jì)教學(xué)法定義為在社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行有目的的活動(dòng)，重視教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)和道德原因，強(qiáng)調(diào)有目的的活動(dòng)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的關(guān)鍵，小朋友自動(dòng)的、自發(fā)的、有目的的學(xué)習(xí)是設(shè)計(jì)教學(xué)法的本質(zhì)。他主張放棄固定的課程體制，取消分科教學(xué)，取消既有教科書(shū)，把學(xué)生有目的的活動(dòng)作為所設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)單元，讓學(xué)生通過(guò)自行設(shè)計(jì)、自已執(zhí)行，學(xué)習(xí)實(shí)際的知識(shí)和技能。設(shè)計(jì)教學(xué)法有四個(gè)環(huán)節(jié)：決定目的、制定計(jì)劃、實(shí)行計(jì)劃、評(píng)判成果。設(shè)計(jì)教學(xué)法充足發(fā)揮了小朋友的積極性和積極性，使小朋友成為學(xué)習(xí)的主人，重視培養(yǎng)小朋友的合作精神，加強(qiáng)了教學(xué)與小朋友實(shí)際生活的聯(lián)絡(luò)。由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)根據(jù)小朋友的經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，必然導(dǎo)致系統(tǒng)知識(shí)學(xué)習(xí)的減弱。故意義學(xué)習(xí)——是指符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知構(gòu)造中已經(jīng)有的合適觀念建立非任意的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)絡(luò)的過(guò)程。故意義學(xué)習(xí)是奧蘇貝爾在認(rèn)知同化學(xué)習(xí)理論中的重要定義，他認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生把教學(xué)內(nèi)容與自已的認(rèn)知構(gòu)造聯(lián)絡(luò)起來(lái)時(shí)，故意義學(xué)習(xí)也就發(fā)生了。他提出故意義學(xué)習(xí)的條件包括：學(xué)習(xí)材料必須具有邏輯意義；學(xué)習(xí)者必須具有故意義學(xué)習(xí)的心向；學(xué)習(xí)者的認(rèn)知構(gòu)造中必須具有合適的知識(shí)，以便與新知識(shí)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。故意義學(xué)習(xí)是科學(xué)的、高質(zhì)高效的學(xué)習(xí)，教學(xué)最終必須貫徹到學(xué)生的故意義學(xué)習(xí)上，檢查教學(xué)與否科學(xué)，實(shí)際原則在于看它與否使學(xué)生產(chǎn)生了故意義的學(xué)習(xí)，這一點(diǎn)在教學(xué)措施改革中必須予以重視。自我效能感——是指?jìng)€(gè)體對(duì)自已與否有能力成功地完畢某一行為的主觀判斷與推測(cè)，是教育家班杜拉于20世紀(jì)70年代在其著作《思想和行為的社會(huì)基礎(chǔ)》中提出的概念。一般來(lái)說(shuō)，成功經(jīng)驗(yàn)會(huì)增強(qiáng)自我效能，反復(fù)的失敗會(huì)減少自我效能。研究指出自我效能具有如下功能：決定人們對(duì)活動(dòng)的選擇及對(duì)該活動(dòng)的堅(jiān)持性；影響人們?cè)诶щy面前的態(tài)度；影響新行為的獲得和習(xí)得行為的體現(xiàn)；影響活動(dòng)時(shí)的情緒。班杜拉等人的研究還指出，影響自我效能形成的原因重要有：個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)；替代經(jīng)驗(yàn)；言語(yǔ)勸說(shuō)；情緒喚醒等。華中師大活動(dòng)課程——又稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)課程、小朋友中心課程。它是從小朋友的愛(ài)好和需要出發(fā)，以小朋友的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生自已組織的有目的的活動(dòng)系列而編制的課程。它形成于20世紀(jì)初，重要代表人物是美國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家杜威?；顒?dòng)課程以生活中的小朋友愛(ài)好與動(dòng)機(jī)為課程中心，課程范圍和教學(xué)內(nèi)容選擇圍繞這個(gè)中心進(jìn)行組織，它突破了學(xué)科界線、重視直接經(jīng)驗(yàn)、主張“做中學(xué)”。基本特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主性和積極性；強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過(guò)自已的實(shí)踐活動(dòng)獲得直接經(jīng)驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生綜合能力的訓(xùn)練和個(gè)性的養(yǎng)成。它把科學(xué)知識(shí)與生活實(shí)際相聯(lián)絡(luò)，有助于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手操作能力，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、發(fā)明性，也給課程改革啟動(dòng)了新路，注入了活力。不過(guò)它不重視系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)靈活性，缺乏規(guī)范性，對(duì)教師規(guī)定過(guò)高，難以實(shí)行與貫徹，學(xué)生往往也學(xué)不到系統(tǒng)的、全面的科學(xué)知識(shí)和基本技能。教育——是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是傳承社會(huì)文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，它有廣義和狹義之分。廣義的教育，是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng)，但凡增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用。狹義的教育，重要指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)規(guī)定，有目的、有計(jì)劃、有組織地通過(guò)學(xué)校教育工作對(duì)受教育者的身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向變化的活動(dòng)。按照不一樣的分類(lèi)原則，有不一樣的教育類(lèi)型：家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、正規(guī)教育、成人教育、技術(shù)教育、特殊教育、終身教育等。教育是人類(lèi)社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，具有多方面功能：保證人類(lèi)延續(xù)、增進(jìn)人類(lèi)發(fā)展的功能；增進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能；階級(jí)斗爭(zhēng)的功能；選擇功能等。修養(yǎng)——是指人的綜合素質(zhì)，內(nèi)涵包括修身和養(yǎng)性?xún)蓚€(gè)方面。修身，就是使自已的心靈得到凈化，在道德、情操、理想、意志等各方面可以保持良好的修煉心態(tài)，持之以恒，修身終身。養(yǎng)性，就是使自已的本性不受損害，通過(guò)自我反省體察，使身心到達(dá)完美的境界。一種人只有通過(guò)自覺(jué)地遵照社會(huì)道德體系的規(guī)定，更好地履行個(gè)人的社會(huì)義務(wù)，并不停地提高個(gè)人的人生境界，才能修養(yǎng)成良好的內(nèi)在素質(zhì)。學(xué)園——是柏拉圖于公元前387年在雅典城外建立的講學(xué)授徒的場(chǎng)所，被視為雅典第一種永久性的高等教育機(jī)構(gòu)，在外國(guó)高等教育史上，學(xué)園的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義。作為一所高等學(xué)府，學(xué)園既開(kāi)展了廣泛的教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)各類(lèi)人才，同步也進(jìn)行哲學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究。學(xué)園開(kāi)設(shè)的課程門(mén)類(lèi)眾多，教學(xué)措施和形式靈活多樣。柏拉圖主持學(xué)園40年直到去世，他的著作包括《理想國(guó)》大都是在學(xué)園時(shí)期寫(xiě)成的，學(xué)園直到公元529年被迫關(guān)閉，培養(yǎng)了一大批著名學(xué)者，增進(jìn)了古希臘科學(xué)和文化的發(fā)展。心剪發(fā)展——是指?jìng)€(gè)體從胚胎期通過(guò)出生、成熟、衰老一直到死亡的整個(gè)生命過(guò)程中所發(fā)生的持續(xù)而穩(wěn)定的內(nèi)在心理變化過(guò)程。反應(yīng)的是個(gè)體心理伴隨年齡的增長(zhǎng)而出現(xiàn)的持續(xù)而穩(wěn)定的系列變化過(guò)程。心剪發(fā)展重要包括認(rèn)知發(fā)展和人格發(fā)展兩大方面。具有如下特點(diǎn)：心剪發(fā)展是一種持續(xù)不停的過(guò)程；心剪發(fā)展有一定的次序性；心剪發(fā)展過(guò)程展現(xiàn)出許多階段；各個(gè)心理過(guò)程和個(gè)性特點(diǎn)的發(fā)展速度不完全同樣；心理的各個(gè)方面的發(fā)展是互相聯(lián)絡(luò)和互相制約的；心剪發(fā)展有明顯的個(gè)別差異。東北師大狹義教育——指專(zhuān)門(mén)組織的教育，它不僅包括全曰制的學(xué)校教育，并且包括半曰制的、業(yè)余的學(xué)校教育、函授教育、廣播電視教育和網(wǎng)絡(luò)教育等。它是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的需要，遵照受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者積極地學(xué)習(xí)，積極進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改組和改造，促使他們提高素質(zhì)、健全人格的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)的需要，增進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，追求和發(fā)明合理存在的人。隱性課程——是以?xún)?nèi)隱的、間接的方式展現(xiàn)的課程，也稱(chēng)潛在課程、隱蔽課程。隱性課程是學(xué)生在顯性課程以外所獲得的所有學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn)，不作為獲得特定教育學(xué)歷或資格證書(shū)的必備條件。它的重要體現(xiàn)形式有：觀念性隱性課程、物質(zhì)性隱性課程、制度性隱性課程、心理性隱性課程等。它是學(xué)生思想意識(shí)形成的重要誘因，是進(jìn)行道德教育的重要手段，是學(xué)生主體成長(zhǎng)發(fā)展的重要精神食糧?？Ｊ痉斗ā且运说某绺咚枷搿⒛７缎袨楹妥吭匠删蛠?lái)影響學(xué)生品德的措施。特點(diǎn)是把抽象的道德規(guī)范和高深的政治思想原理詳細(xì)化、人格化，以生動(dòng)詳細(xì)的經(jīng)典形象影響學(xué)生心理，使教育有很強(qiáng)的吸引力、說(shuō)服力和感染力。楷模的類(lèi)型有：偉人的典范、教育者的示范、學(xué)生中的好樣板等。為了充足發(fā)揮楷模的教育作用，教育者要做到如下規(guī)定：選好學(xué)習(xí)的楷模，所選楷模必須真實(shí)可信；協(xié)助學(xué)生縮短自已和楷模的角色距離，激起對(duì)楷模的敬慕之情；促使楷模成為學(xué)生自律的力量，引導(dǎo)學(xué)生用楷模來(lái)調(diào)整行為，提高修養(yǎng)。教學(xué)評(píng)價(jià)——是對(duì)教學(xué)工作質(zhì)量所作的測(cè)量、分析和評(píng)估。它以參與教學(xué)活動(dòng)的教師、學(xué)生，教學(xué)目的、內(nèi)容、措施，教學(xué)設(shè)備、場(chǎng)地、和時(shí)間等原因的有機(jī)組合的過(guò)程和成果為評(píng)價(jià)對(duì)象，是對(duì)教學(xué)活動(dòng)的整體功能所作的評(píng)價(jià)。它是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段，是為理解、診斷、評(píng)估、調(diào)整與增進(jìn)教學(xué)服務(wù)的。根據(jù)評(píng)價(jià)在教學(xué)過(guò)程中的作用不一樣，可以分為診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)、總結(jié)性評(píng)價(jià)；根據(jù)評(píng)價(jià)所用的措施和原則不一樣，可以分為相對(duì)性評(píng)價(jià)、絕對(duì)性評(píng)價(jià)；根據(jù)評(píng)價(jià)的主體不一樣，可以分為教師評(píng)價(jià)、學(xué)生自我評(píng)價(jià)。教學(xué)評(píng)價(jià)的原則有客觀性、指導(dǎo)性、發(fā)展性、計(jì)劃性。教學(xué)評(píng)價(jià)的措施有觀測(cè)法、測(cè)驗(yàn)法、調(diào)查法、自我評(píng)價(jià)法。朱子讀書(shū)法——是宋代理學(xué)家朱熹的學(xué)生通過(guò)匯集他的訓(xùn)導(dǎo)加以概括歸納出來(lái)的有關(guān)讀書(shū)的措施。朱熹認(rèn)為“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)”，提出許多精辟的見(jiàn)解，概括為“朱子讀書(shū)法”六條：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力、居敬持志。朱子讀書(shū)法是我國(guó)古代最系統(tǒng)的讀書(shū)法，集古代讀書(shū)法之大成，六條讀書(shū)法是互相聯(lián)絡(luò)的有機(jī)整體，均有其合理原因，值得後裔研究參照，不過(guò)過(guò)度夸張了“讀書(shū)窮理”的作用，提高了讀儒家經(jīng)書(shū)的地位，使學(xué)習(xí)的途徑和范圍受到了極大的限制。京師同文館——是清末第一所新式學(xué)堂，1862年在北京設(shè)置，是中國(guó)政府自行創(chuàng)立的第一所近代新式學(xué)堂，也是我國(guó)最早的官辦新式學(xué)校，標(biāo)志著中國(guó)近代新式學(xué)堂的誕生。具有如下特點(diǎn)：培養(yǎng)目的上，專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)懂翻譯、外事的洋務(wù)人才；課程設(shè)置上，側(cè)重西文，西藝，外語(yǔ)居于首位，漢文經(jīng)學(xué)貫穿一直；教學(xué)組織上，實(shí)行分年課程和班級(jí)講課制；學(xué)校管理上，由外國(guó)人包辦，受列強(qiáng)控制。京師同文館的設(shè)置，打破了中國(guó)兩仟數(shù)年的封建教育模式，變化了以文為主的老式教育內(nèi)容，把近代科技知識(shí)列為課程內(nèi)容，增進(jìn)了教育現(xiàn)代化的發(fā)展。京師同文館，在八國(guó)聯(lián)軍攻占北京時(shí)停辦，19并入京師大學(xué)堂。騎士教育——是西歐中世紀(jì)世俗封建主培養(yǎng)軍人的教育，是一種特殊的家庭教育形式，重要目的是培養(yǎng)英勇善戰(zhàn)。忠君敬主的騎士精神和技能。騎士教育分三階段實(shí)行：從出生到7、8歲，為家庭教育階段。小朋友重要接受母親教育，學(xué)習(xí)宗教知識(shí)、道德教育和體質(zhì)鍛煉；7、8歲後來(lái)到14歲，為禮文教育階段。重要學(xué)習(xí)上層社會(huì)的禮節(jié)和行為準(zhǔn)則，也學(xué)習(xí)騎馬。擊劍等技能；從14到21歲，為侍從教育階段。重點(diǎn)學(xué)習(xí)“騎士七技”，還要侍奉領(lǐng)主，年滿21歲，通過(guò)授職典禮獲得騎士稱(chēng)號(hào)。騎士教育是一種經(jīng)典的武夫教育，對(duì)文化知識(shí)的傳授并不重視，重在灌輸服從與效忠的思想觀念和訓(xùn)練勇猛作戰(zhàn)的本領(lǐng)，宗教氣氛濃厚，封建氣息強(qiáng)烈，世俗特點(diǎn)明顯。逐漸形成了行俠仗義的“騎士精神”，後來(lái)演變成為紳士品質(zhì)?！督逃?shī)》——前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯的教育著作。它論述了教養(yǎng)院的流浪小朋友，從不遵守紀(jì)律的一群烏合之眾，在一種新的教育理論和措施指導(dǎo)下，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閳F(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的集體，最終成為蘇維埃新人的故事。它的教育思想包括：尊重信任小朋友，以正面教育的措施情真意切地去感染小朋友；教師要以身作則并傾注自已的心血去塑造小朋友的靈魂；對(duì)學(xué)生進(jìn)行集體主義教育和勞動(dòng)教育；重視提高學(xué)生的科學(xué)文化水平?！督逃?shī)》體現(xiàn)了馬卡連柯新型的教育觀點(diǎn)，突破了老式的教育理論框架，到達(dá)了崇高理想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，對(duì)前蘇聯(lián)的教育事業(yè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)——是美國(guó)教育心理學(xué)家布魯納提出的一種學(xué)習(xí)措施。它是一種讓學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、自行發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并掌握科學(xué)原理的一種教學(xué)措施。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)在整個(gè)問(wèn)題的處理過(guò)程中，要討教師向?qū)W生提供材料，讓學(xué)生親自發(fā)現(xiàn)應(yīng)得的結(jié)論或規(guī)律，使學(xué)生成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)有助于激發(fā)學(xué)生的好奇心，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，有助于學(xué)生批判性、發(fā)明性思維的發(fā)展。不過(guò)，只有很少數(shù)學(xué)生可以真正用發(fā)現(xiàn)法學(xué)習(xí)，比較揮霍時(shí)間，很難保證學(xué)習(xí)水平，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教材性質(zhì)和學(xué)生特點(diǎn)靈活安排，只有這樣才能到達(dá)良好的教學(xué)效果，否則會(huì)弄巧成拙。自我效能感（華東師大）華南師范大學(xué)廣義教育——教育具有廣義和狹義之分。廣義的教育指的是，但凡有目的地增進(jìn)人的知識(shí)技能，影響人的思想品德，增強(qiáng)人的體質(zhì)的活動(dòng)，不管是有組織的或是無(wú)組織的，系統(tǒng)的或是零碎的，都是教育。它包括人們?cè)诩彝ブ?、學(xué)校裏、親友間、社會(huì)上所受到的多種有目的的影響。教育目的——是指社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體質(zhì)量規(guī)格的設(shè)想或規(guī)定。教育目的有廣義和狹義之分。廣義的教育目的指的是人們對(duì)受教育者的期望；狹義的教育目的是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)什么樣人才的總規(guī)定。教育目的可分為社會(huì)本位論和個(gè)人本位論兩類(lèi)。從社會(huì)的需要來(lái)認(rèn)定教育目的，是社會(huì)本位論；從個(gè)體發(fā)展來(lái)確定教育目的，是個(gè)人本位論。教育目的對(duì)一切教育工作均故意義，是整個(gè)教育工作的方向，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。德育——包括廣義的德育和狹義的德育。廣義的德育，是指教育者根據(jù)一定社會(huì)的規(guī)定和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、法律素質(zhì)等，以促使他們成為合格的社會(huì)組員的過(guò)程。狹義的德育，是教育者根據(jù)一定歷史時(shí)期社會(huì)的道德規(guī)定和個(gè)體的品德心剪發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地在受教育者身上培養(yǎng)所期望的道德素質(zhì)，使他們具有對(duì)的的道德觀念、豐富的道德情感、堅(jiān)強(qiáng)的道德意志、熱切的道德觀念和較高的道德實(shí)踐能力，不停提高他們的道德境界的教育過(guò)程。簡(jiǎn)而言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。學(xué)校管理——是學(xué)校管理者在一定的社會(huì)歷史條件下，通過(guò)一定的組織構(gòu)造和制度，采用一定的措施和手段，帶領(lǐng)和引導(dǎo)師生員工，充足發(fā)揮學(xué)校人、財(cái)、物、時(shí)間、空間和信息等資源的最佳整體功能，卓有成效地實(shí)現(xiàn)學(xué)校工作目的的組織活動(dòng)。它的作用在于，學(xué)校對(duì)教育、教學(xué)、科研、後勤和師生員工等各項(xiàng)工作進(jìn)行計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)、控制。具有如下特性：教育性、服務(wù)性、文化性、發(fā)明性。學(xué)校管理是學(xué)校對(duì)自身的管理，學(xué)校通過(guò)管理，把各項(xiàng)工作及其構(gòu)成要素結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮整體功能，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目的和各項(xiàng)工作目的。心剪發(fā)展（華中師大）品德不良——是指?jìng)€(gè)體或群體由錯(cuò)誤道德意識(shí)支配的、嚴(yán)重違反道德規(guī)范的、損害他人或集體利益的行為。具有一貫性、嚴(yán)重性、故意性、傾向性等特點(diǎn)。在學(xué)校生活中，品德不良的學(xué)生雖然人數(shù)很少，不過(guò)消極作用大，最初的體現(xiàn)是一般的過(guò)錯(cuò)行為，這些行為雖然在嚴(yán)重性和穩(wěn)定性上還沒(méi)有到達(dá)違法的程度，不過(guò)假如不及時(shí)加以矯正，就會(huì)沉積為嚴(yán)重的道德過(guò)錯(cuò)，從而釀成了不良的品德，甚至走上違法道路。面對(duì)這種狀況，教師應(yīng)當(dāng)重視并采用有效的教育措施，努力做好品德不良學(xué)生的思想轉(zhuǎn)化工作，盡量地協(xié)助他們矯正過(guò)來(lái)。首都師大教育（華中師大）價(jià)值性教育目的——是指教育在人的價(jià)值傾向性發(fā)展上意欲到達(dá)的目的，內(nèi)含對(duì)人的價(jià)值觀、生活觀、道義觀、審美觀、社會(huì)觀、世界觀等方面發(fā)展的指向和規(guī)定，反應(yīng)教育在建構(gòu)和引領(lǐng)人的精神世界、人文情感、人格品行、審美意識(shí)、生活態(tài)度、社會(huì)傾向等方面所要到達(dá)的成果。價(jià)值性教育目的的主線就是要處理培養(yǎng)具有怎樣社會(huì)情感和個(gè)性情操的人。智育——是開(kāi)發(fā)智力的教育，是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)和技能的教育活動(dòng)。智育是全面發(fā)展教育的重要構(gòu)成部分，伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義學(xué)校智育的基本任務(wù)是：向?qū)W生傳授系統(tǒng)的現(xiàn)代化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，大力提高學(xué)生的科學(xué)文化水平并培養(yǎng)其科學(xué)態(tài)度，為學(xué)生奠定比較完全的知識(shí)基礎(chǔ)；積極發(fā)展學(xué)生的智力，尤其是發(fā)明性思維能力；培育學(xué)生勇于探索的精神；發(fā)展學(xué)生多方面的愛(ài)好和才能。智育重要是通過(guò)教學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)的，也可以通過(guò)其他活動(dòng)來(lái)間接實(shí)現(xiàn)。智育在個(gè)人的全面發(fā)展中處在關(guān)鍵地位，發(fā)揮著重要的功能。班級(jí)組織——是一種有一定人數(shù)規(guī)模的學(xué)生集體，是學(xué)校行政根據(jù)一定的任務(wù)、按照一定的規(guī)章制度組織起來(lái)的有目的、有計(jì)劃地執(zhí)行管理、教育職能的正式小群體。班級(jí)不僅是學(xué)生在校生活的基本組織單位，并且也是增進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的正式組織之一。班級(jí)作為一種社會(huì)組織得以建立，不僅是為了實(shí)現(xiàn)某些外向性的指標(biāo)（如提高教學(xué)效率，便于學(xué)校管理等），并且按照現(xiàn)代教育原理，更重要的是基于其組員——學(xué)生自身的奠基性學(xué)習(xí)的需要。隱性知識(shí)——是指尚未被言語(yǔ)或其他形式表述的知識(shí)，是“尚未言明的”或者“難以言傳的”知識(shí)。隱性知識(shí)與顯性知識(shí)相對(duì)，顯性知識(shí)是可以被人類(lèi)以一定符碼系統(tǒng)加以完整表述的知識(shí)，而隱性知識(shí)是高度個(gè)性化和難于格式化的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，主觀的理解、知覺(jué)和預(yù)感都屬于此類(lèi)知識(shí)。個(gè)體通過(guò)社會(huì)化共享自已的隱性知識(shí)，分享他人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，理解他人的思想和感情，通過(guò)外化把隱性知識(shí)用其他人可以理解的方式體現(xiàn)出來(lái)，尤其是自然的交談，是知識(shí)外化的有效途徑。操作定義——是根據(jù)可觀測(cè)、可測(cè)量、可操作的特性來(lái)界定變量含義的措施。它從詳細(xì)的行為、特性、指標(biāo)上對(duì)變量的操作進(jìn)行描述，將抽象的概念轉(zhuǎn)換成可觀測(cè)、可檢查的項(xiàng)目。從本質(zhì)上說(shuō)，下操作性定義就是詳細(xì)描述研究變量的操作程序和測(cè)量指標(biāo)。在實(shí)證性研究中，操作性定義尤為重要，它是判斷一項(xiàng)研究與否有價(jià)值的重要前提。山東師大個(gè)人本位論——是教育目的的一種觀點(diǎn)，主張教育目的應(yīng)當(dāng)以個(gè)人價(jià)值為中心，應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的精神性需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。其重要觀點(diǎn)有：教育目的是根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要制定的，而不是根據(jù)社會(huì)的需要制定的；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值；教育的首要目的不在于尋求國(guó)家利益和社會(huì)發(fā)展，而在于發(fā)展人的理性和個(gè)性。個(gè)人本位論把個(gè)人自身的需要作為制定教育目的的根據(jù)，在一定的歷史條件下是具有一定的進(jìn)步意義的，不過(guò)在教育目的價(jià)值取向上，假如只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需求與個(gè)性的發(fā)展，而一味貶低和反對(duì)社會(huì)的需要和發(fā)展，則是片面的、極其錯(cuò)誤的。三舍法（華東師大）學(xué)在官府——是西周教育制度的重要特性。由于官府有學(xué)而民間私家無(wú)學(xué)術(shù)，只有到官府之中才有也許學(xué)習(xí)專(zhuān)門(mén)知識(shí)，這就是“學(xué)在官府”。學(xué)在官府詳細(xì)體現(xiàn)：其一，唯官有書(shū)，而民無(wú)書(shū)。限于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，只有官府才有制作書(shū)冊(cè)的財(cái)力和人力。其二，唯官有器，而民無(wú)器。禮樂(lè)舞射是西周教育的重要內(nèi)容，學(xué)習(xí)這些學(xué)科需要器物設(shè)備和實(shí)際演習(xí)，只有官府才具有條件。其三，唯官有學(xué)，而民無(wú)學(xué)。由于學(xué)術(shù)官守，為官之人學(xué)有專(zhuān)守，不傳他人只教其子，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)壟斷的現(xiàn)象。學(xué)在官府這種現(xiàn)象形成的主線原因在于西周的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)制度構(gòu)造。智者——是指古希臘時(shí)期以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師，又稱(chēng)狡辯家。這些人雲(yún)游各地，積極參與城邦政治和文化生活，以傳播知識(shí)獲得酬勞，并逐漸形成一種階層。他們不是真正意義上的學(xué)派或?qū)W術(shù)團(tuán)體，沒(méi)有統(tǒng)一的哲學(xué)基礎(chǔ)和政治見(jiàn)解，他們共同的思想特性是：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺(jué)主義、懷疑主義。智者在古希臘教育發(fā)展中做出了巨大奉獻(xiàn)，推進(jìn)了文化傳播，擴(kuò)大了教育對(duì)象的范圍，拓展了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，擴(kuò)大了教育內(nèi)容范圍，不僅增進(jìn)了古希臘教育實(shí)踐的發(fā)展，也推進(jìn)了古希臘教育思想的深入豐富。上海師大教學(xué)評(píng)價(jià)（東北師大）三藝——是指“七藝”教育中的前三藝，即文法、修辭學(xué)、辯證法。三藝是古希臘的智者首先確定下來(lái)的。智者適應(yīng)時(shí)代對(duì)辯論、演講的需要，開(kāi)始研究與辯論、演講有關(guān)的文法、修辭、哲學(xué)等科目，拓展了學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，擴(kuò)大了教育內(nèi)容范圍，使“七藝”的前三藝由此而確定。智者派教師充當(dāng)了傳授辯術(shù)的角色，他們環(huán)游各地，以游學(xué)的方式給貴族青年傳授“三藝”——文法、修辭、雄辯術(shù)，培養(yǎng)了一批演說(shuō)和辯論人才。稷下學(xué)宮——是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的官辦高等學(xué)府，又稱(chēng)稷下之學(xué)，始建于齊桓公。它是一所由官家舉行、私家主持的特殊學(xué)校，是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。具有如下特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由，不治而議論；教師來(lái)去自由、待遇豐厚；學(xué)生自由聽(tīng)講、學(xué)無(wú)常師；在學(xué)生管理上制定了歷史上第一種學(xué)生守則——《弟子職》。稷下學(xué)宮既是戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育上的重要發(fā)明，對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生了重大的歷史影響。教育管理的目的——教育管理的目的在于增進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，具有服務(wù)性?！胺?wù)”不是主仆關(guān)系的置換，它強(qiáng)調(diào)學(xué)校管理者和師生員工之間平等的人際關(guān)系，彼此應(yīng)當(dāng)互相理解、互相尊重；“管理即服務(wù)”意味著管理者要滿足師生員工的需要，包括教職工的物質(zhì)和精神的需要，也包括學(xué)生的身心健康發(fā)展需要；規(guī)定管理者和被管理者要樹(shù)立一種“交互”觀念，學(xué)會(huì)換位思索。課程方案——也稱(chēng)教學(xué)計(jì)劃，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文獻(xiàn)。一般小學(xué)和中學(xué)的課程方案，是指在國(guó)家的教育目的與方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級(jí)基礎(chǔ)教育的目的，由國(guó)家教育主管部門(mén)制定的有關(guān)課程設(shè)置、次序、課時(shí)分派以及課程管理等方面的政策性文獻(xiàn)。德育（華南師大）四川師大知識(shí)——是人對(duì)事物屬性與聯(lián)絡(luò)的能動(dòng)反應(yīng)，是通過(guò)人與客觀事物的互相作用而形成的。人在與外界互相作用的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，獲得來(lái)自客體的多種信息，用一定的方式對(duì)這些信息進(jìn)行加工和組織，形成對(duì)事物的理解，從而形成知識(shí)。從總體來(lái)說(shuō)，知識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中發(fā)展。知識(shí)是學(xué)校教育的基本內(nèi)容，是實(shí)行德育、智育、體育、美育的基礎(chǔ)。蘇格拉底法——又稱(chēng)產(chǎn)婆術(shù)。是指教師教學(xué)的過(guò)程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚裏接生出來(lái)同樣，即思想之接生過(guò)程。這一措施重要由挖苦、助產(chǎn)、歸納、定義四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。挖苦，教師以無(wú)知的面目出現(xiàn)，通過(guò)巧妙的持續(xù)提問(wèn)，使學(xué)生意識(shí)到自已原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自已的無(wú)知；助產(chǎn)，教師深入啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過(guò)自已的思索，得出結(jié)論或答案；歸納，從多種詳細(xì)事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義，把個(gè)別事物歸入一般概念，得到有關(guān)事物的一般概念。這是一種規(guī)定學(xué)生和教師共同討論，互為激發(fā)，共同尋求對(duì)的答案的措施，有助于激發(fā)學(xué)生積極思索，判斷和尋找對(duì)的答案。學(xué)習(xí)方略——是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)效果和效率，有目的、故意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過(guò)程的復(fù)雜方案，是個(gè)體調(diào)整自已的感知、記憶、想象、思維等多種認(rèn)知活動(dòng)的高級(jí)認(rèn)知技能。它是學(xué)習(xí)過(guò)程中信息加工的方式措施和調(diào)控技能的綜合。一般分為：認(rèn)知方略、元認(rèn)知方略、資源管理方略。學(xué)習(xí)方略的重要特性有：積極性、有效性、過(guò)程性、程序性。重要原則有主體性原則、內(nèi)化性原則、特定性原則、生成性原則、有效的監(jiān)控、個(gè)人自我效能感等。教學(xué)相長(zhǎng)——是指教和學(xué)兩方面互相影響和增進(jìn)，都得到提高。教學(xué)是教與學(xué)的交往、互動(dòng)，師生雙方互相交流、互相溝通、互相啟發(fā)、互相補(bǔ)充的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中教師與學(xué)生彼此間進(jìn)行情感交流，從而到達(dá)共識(shí)，通過(guò)共享實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展?！皩W(xué)”因“教”而曰進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深，學(xué)生“效師而學(xué)”和“自覺(jué)而學(xué)”，通過(guò)教學(xué)過(guò)程，教師和學(xué)生雙方都不停的進(jìn)步。班級(jí)講課制——是一種集體教學(xué)形式。它把一定數(shù)量的學(xué)生按年齡與知識(shí)程度編成固定的班級(jí)，根據(jù)周課表和作息時(shí)間表，安排教師有計(jì)劃地向全班學(xué)生集體上課，分別學(xué)習(xí)所設(shè)置的各門(mén)課程。在班級(jí)講課制中，同一種班的每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容與進(jìn)度必須一致，開(kāi)設(shè)的各門(mén)課程，尤其是在高年級(jí)，一般由具有不一樣專(zhuān)業(yè)知識(shí)的教師分別擔(dān)任。它的長(zhǎng)處：比個(gè)別教學(xué)效率高，有助于提高教學(xué)質(zhì)量。班級(jí)講課制重視集體化、社會(huì)化、同步化、原則化，長(zhǎng)于向?qū)W生集體教學(xué)，而拙于照顧學(xué)生的個(gè)別差異和對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，不利于充足發(fā)揮學(xué)生潛能和培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)長(zhǎng)。中體西用——是19世紀(jì)60年代後來(lái)洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想，是開(kāi)辦中國(guó)近代新教育的指導(dǎo)思想，是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的縮略語(yǔ)，“中學(xué)”指以三綱五常為關(guān)鍵的儒家學(xué)說(shuō)，“西學(xué)”指近代傳入中國(guó)的自然科學(xué)和商務(wù)、教育、外貿(mào)、萬(wàn)國(guó)公法等社會(huì)科學(xué)。中體西用的基本思想是傳授經(jīng)史之學(xué)，然後再學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)充中學(xué)的局限性。中體西用承認(rèn)西學(xué)，給封閉僵化的封建文化打開(kāi)了一種缺口，使西學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展由也許成為“現(xiàn)實(shí)”，為中國(guó)近代社會(huì)的變革注入了新的物質(zhì)力量和精神力量，加速了封建制度的解體，推進(jìn)了中國(guó)近代化的步伐。天津師大顏氏家訓(xùn)——是中國(guó)南北朝時(shí)期著名的教育思想家顏之推的著作，該書(shū)是作者對(duì)自已畢生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被譽(yù)為“家教規(guī)范”?！额伿霞矣?xùn)》一書(shū)在家庭教育上提出了許多有益的思想：高度重視初期教育的重要意義，指出小朋友的“精神專(zhuān)利”，易于背誦經(jīng)典，有關(guān)愛(ài)子與教子相結(jié)合的思想，直到今天仍有一定的借鑒意義。但《顏氏家訓(xùn)》又不放棄棍棒教育的主張，使其家教理論具有明顯的封建專(zhuān)制主義的色彩，體現(xiàn)了其歷史局限性。紳士教育——是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家洛克在教育代表作《教育漫話》中提出的教育理論。洛克認(rèn)為教育的最高目的在于培養(yǎng)紳士，紳士應(yīng)具有“德行、智慧、禮儀、學(xué)問(wèn)”四種精神品質(zhì)，以及健康的身體素質(zhì)。洛克非常重視體育的作用，對(duì)體育有尤其的見(jiàn)解。道德教育方面，洛克認(rèn)為德行是紳士第一位的品質(zhì)，優(yōu)先于智育。智育方面，洛克認(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)是有用的廣泛知識(shí)，同步還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生良好的態(tài)度，提高他們的能力。洛克的教育思想以世俗化、功利性為明顯特點(diǎn)，他的思想在實(shí)踐中和理論上都對(duì)英國(guó)以及西歐教育的規(guī)范化作出了奉獻(xiàn)，但他的教育思想局限于紳士教育而缺乏民主性。學(xué)習(xí)方略（四川師大）故意義學(xué)習(xí)（華東師大）學(xué)校教育制度——簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制，是指一種國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系?，F(xiàn)代學(xué)制重要有三種類(lèi)型：雙軌學(xué)制、單軌學(xué)制、分支型學(xué)制。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)制由學(xué)校的類(lèi)型、學(xué)校的級(jí)別、學(xué)校的構(gòu)造三個(gè)基本要素構(gòu)成。我國(guó)現(xiàn)行學(xué)校教育制度大體分為：學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育。德育過(guò)程——是指教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的規(guī)定，在教師有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)下，學(xué)生積極地、積極地進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，逐漸提高自我修養(yǎng)能力，形成教育者所期望的思想品德的過(guò)程。從它的內(nèi)涵來(lái)看，構(gòu)成要素包括：教育者、受教育者、德育目的、內(nèi)容、措施、環(huán)境以及德育過(guò)程調(diào)控等。從它的規(guī)律來(lái)看，德育過(guò)程是教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)的道德活動(dòng)過(guò)程、是培養(yǎng)學(xué)生知情意行的過(guò)程、是提高學(xué)生自我教育能力的過(guò)程。北京師大教育（華中師大）蘇湖教法——又稱(chēng)分齋教學(xué)，是北宋著名教育家胡瑗在蘇州、湖州兩地講課時(shí)采用的教學(xué)管理制度。這種教法一反當(dāng)時(shí)盛行的重視詩(shī)賦歌律的學(xué)風(fēng)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)，重經(jīng)義和時(shí)務(wù)，主張“明體達(dá)用”。他在學(xué)校設(shè)“經(jīng)義”“治事”兩齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，屬于“明體”之學(xué)，用以培養(yǎng)高級(jí)統(tǒng)治人才；治事齋以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，屬于“達(dá)用”之學(xué)，用以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)技術(shù)和管理人才。學(xué)生可以主治一科，兼治他科。蘇湖教法是世界教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在北宋慶歷興學(xué)中得到推廣，對(duì)中國(guó)古代教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。進(jìn)步主義教育——是20世紀(jì)上半期盛行于美國(guó)的一種教育哲學(xué)思潮，來(lái)源于反對(duì)老式教育的形式主義。進(jìn)步主義教育雲(yún)動(dòng)及其思想是美國(guó)教育界對(duì)美國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中的一系列重大變革所引起的挑戰(zhàn)的回應(yīng)，代表人物有：帕克爾、杜威等。重要的理論和措施有：帕克爾的昆西教學(xué)法、約翰遜的有機(jī)教育、以小朋友為中心的道爾頓制。重要觀點(diǎn)有：以小朋友為中心的學(xué)生觀，以生活為內(nèi)容的課程觀。其“試驗(yàn)室”重要是美國(guó)的公立學(xué)校，進(jìn)步學(xué)校更關(guān)懷一般民眾的教育，強(qiáng)調(diào)教育與社會(huì)生活的聯(lián)絡(luò)。進(jìn)步主義教育給學(xué)校帶來(lái)了許多方面的改革，在反對(duì)落後的老式教育方面發(fā)揮了積極作用。赫爾巴特的教育目的論——是赫爾巴特教育理論體系的關(guān)鍵部分。赫爾巴特看來(lái)，教育目的可分為兩個(gè)部分。即“選擇的目的與道德的目的”，選擇的目的又稱(chēng)“也許的目的”，是指與小朋友未來(lái)所從事的職業(yè)有關(guān)的目的，即培養(yǎng)和發(fā)展小朋友多方面的能力與愛(ài)好，以便未來(lái)選擇職業(yè)。赫爾巴特認(rèn)為，選擇的目的當(dāng)然重要，但僅居次位，最重要的是道德的目的，又稱(chēng)“必要的目的”，即培養(yǎng)五種道德觀念，使之具有完美的道德品質(zhì)，它是一種人在任何活動(dòng)中都需要到達(dá)的目的，它規(guī)定培養(yǎng)符合完善和正義觀念的人。赫爾巴特認(rèn)為道德是教育的最高目的。近來(lái)發(fā)展區(qū)——是維果茨基提出來(lái)的，他認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平：一種是學(xué)生的既有水平，指獨(dú)立活動(dòng)時(shí)所能到達(dá)的處理問(wèn)題的水平；另一種是學(xué)生也許的發(fā)展水平，也就是學(xué)生在有指導(dǎo)的狀況下、借助成人或他人的啟發(fā)和協(xié)助可以到達(dá)的水平。這兩種水平之間的差距就是近來(lái)發(fā)展區(qū)。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)理解小朋友的實(shí)際發(fā)展水平和也許到達(dá)的水平，以確定小朋友的“近來(lái)發(fā)展區(qū)”；教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在小朋友既有發(fā)展水平的前面，為學(xué)生提供帶有難度的內(nèi)容，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮其潛能，從而帶動(dòng)小朋友的發(fā)展。奧蘇貝爾的故意義接受學(xué)習(xí)——是指符號(hào)代表的新知識(shí)與認(rèn)知構(gòu)造中已經(jīng)有的合適觀念建立非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)絡(luò)。針對(duì)學(xué)校而言，他認(rèn)為學(xué)校中知識(shí)的傳授多半都應(yīng)當(dāng)是通過(guò)接受學(xué)習(xí)而獲得的，其學(xué)習(xí)理論愈加強(qiáng)調(diào)故意義的接受學(xué)習(xí)。故意義接受學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和前提條件包括：學(xué)習(xí)材料自身必須具有邏輯意義；學(xué)習(xí)者必須具有故意義學(xué)習(xí)的心向；學(xué)習(xí)者必須積極積極地使這種新知識(shí)與他已經(jīng)有的知識(shí)發(fā)生互相作用。這三個(gè)條件，缺乏其中任意一種都不能稱(chēng)其為故意義的接受學(xué)習(xí)。華東師大貝爾-蘭卡斯特制——為了處理教師貧乏問(wèn)題，19世紀(jì)初在英國(guó)出現(xiàn)了導(dǎo)生制，又稱(chēng)“貝爾—蘭卡斯特制”，它是由貝爾和蘭卡斯特兩人分別在印度和英國(guó)倫敦提出的一種教學(xué)組織形式，也稱(chēng)導(dǎo)生制?；敬胧┦窍葘W(xué)生編成小組，每組10人，再指定一種年齡較大且成績(jī)突出者為“導(dǎo)生”，教師先教“導(dǎo)生”，“導(dǎo)生”再對(duì)小組進(jìn)行教學(xué)。重要教學(xué)內(nèi)容是閱讀、教義回答、書(shū)寫(xiě)和計(jì)算等初步知識(shí)。導(dǎo)生制具有節(jié)省師資、節(jié)省費(fèi)用、擴(kuò)大規(guī)模的長(zhǎng)處，後來(lái)流傳到歐美其他國(guó)家，不過(guò)這種措施不能給學(xué)生系統(tǒng)充足的知識(shí)，教育質(zhì)量比較差，伴隨師范學(xué)校制度的興起和發(fā)展，導(dǎo)生制逐漸趨于衰落。都市學(xué)?！俏鳉W中世紀(jì)後期興起的，適合新興市民階層需要的世俗性學(xué)校，都市學(xué)校并不是一所學(xué)校的名稱(chēng)，而是在都市為新興市民階層子弟開(kāi)辦的、由都市當(dāng)局管理的、學(xué)習(xí)世俗知識(shí)的學(xué)?？偡Q(chēng)，其中包括：拉丁語(yǔ)學(xué)校、寫(xiě)作和算學(xué)學(xué)校、歌禱堂學(xué)校等。都市學(xué)校的特點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，大多由行會(huì)或商會(huì)開(kāi)辦，後來(lái)由市政當(dāng)局接管；歸屬上，打破教會(huì)對(duì)學(xué)校教育的壟斷；內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)世俗知識(shí)；培養(yǎng)目的上，滿足新興都市對(duì)手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)人才的需要。都市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展、市民階層利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校，這一學(xué)校的出現(xiàn)，對(duì)處在萌芽階段的資本主義生產(chǎn)方式的成長(zhǎng)起了增進(jìn)作用。自我效能感（華東師大）故意義學(xué)習(xí)（華東師大）現(xiàn)代教育制度——包括現(xiàn)代教育構(gòu)造的兩個(gè)方面：一是教育的施教機(jī)構(gòu)系統(tǒng)方面，包括學(xué)校教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)和幼兒教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)、校外小朋友教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)、成人教育機(jī)構(gòu)系統(tǒng)；二是教育的管理機(jī)構(gòu)系統(tǒng)方面，包括教育行政機(jī)構(gòu)系統(tǒng)、教育督導(dǎo)機(jī)構(gòu)系統(tǒng)、教育評(píng)價(jià)和考試機(jī)構(gòu)系統(tǒng)等?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度的形成是與現(xiàn)代學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展聯(lián)絡(luò)在一起的?，F(xiàn)代教育制度的關(guān)鍵部分是學(xué)校教育制度。學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制，指的是一種國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定著各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。德育過(guò)程（天津師大）南京師大《一般教育學(xué)》——是德國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家赫爾巴特的重要著作，被公認(rèn)為是第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作，是一本自成體系的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著教育學(xué)已開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。該書(shū)分為：緒論、教育的一般目的、愛(ài)好之多方面（教學(xué)）、品格之道德力量（德育）四個(gè)部分?！兑话憬逃龑W(xué)》是有關(guān)教育一般問(wèn)題的知識(shí)體系，它是教育科學(xué)的基礎(chǔ)性學(xué)科之一，是教師教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、必修課程，目的在于協(xié)助他們養(yǎng)成基本的教育理念、教育技能和一定的教育管理與研究能力等。社會(huì)本位論——是解釋教育目的價(jià)值取向時(shí)的一種觀點(diǎn)，主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)規(guī)定來(lái)確立，應(yīng)以社會(huì)價(jià)值為中心，重要根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來(lái)制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)，與個(gè)人本位論相對(duì)。重要代表人物有：德國(guó)的納托普、法國(guó)的孔德和涂爾干。他們主張：教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定；個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要；教育目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)；社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴(lài)并附屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來(lái)衡量。社會(huì)本位論重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)滿足社會(huì)需要，具有一定合理性。不過(guò)過(guò)度強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴(lài)，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見(jiàn)社會(huì)不見(jiàn)人，而不是把人作為社會(huì)主體來(lái)培養(yǎng)，導(dǎo)致對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。近來(lái)發(fā)展區(qū)（北京師大）有效教學(xué)——是指教師在教學(xué)情境、教學(xué)過(guò)程中為最大程度地到達(dá)教學(xué)目的、培養(yǎng)學(xué)生的能力并增進(jìn)學(xué)生的發(fā)展所采用的措施和措施，是針對(duì)教學(xué)方略的效果而言的。有效教學(xué)方略的獲得與實(shí)行是教師充足發(fā)揮課堂教學(xué)作用，提高課堂教學(xué)效果的基礎(chǔ)和條件。有效教學(xué)方略的基本特性：針對(duì)性、可操作性、系統(tǒng)綜合性、靈活性、啟發(fā)性等。影響教學(xué)方略有效性的原因有：學(xué)習(xí)者的狀況、教師的自身素質(zhì)、課堂教學(xué)的環(huán)境等。行動(dòng)研究——是實(shí)踐者為了改善工作質(zhì)量，將研究者和實(shí)踐者、研究過(guò)程與實(shí)踐過(guò)程結(jié)合起來(lái)，由實(shí)際工作者和專(zhuān)家共同合作，在現(xiàn)實(shí)情境中通過(guò)自主的反思性探索，針對(duì)實(shí)際問(wèn)題提出改善計(jì)劃，通過(guò)在實(shí)踐中實(shí)行、驗(yàn)證、修正而得到研究成果，處理實(shí)際問(wèn)題的一種研究活動(dòng)。它的基本特性有：為行動(dòng)而研究、在行動(dòng)中研究、由行動(dòng)者研究。作為一種完整單元來(lái)講，行動(dòng)研究過(guò)程重要包括問(wèn)題、計(jì)劃、行動(dòng)、反思四個(gè)環(huán)節(jié)。東北師大美育——是指通過(guò)培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和發(fā)明美的能力，從而使我們具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素養(yǎng)，又稱(chēng)美感教育。美育是全面發(fā)展教育的重要構(gòu)成部分，意在培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、發(fā)明美的能力，培養(yǎng)他們的崇高情操與文明素養(yǎng)。美育要通過(guò)多種藝術(shù)以及自然界和社會(huì)生活中美好的事物來(lái)進(jìn)行。因材施教——是指教育要從學(xué)生的實(shí)際狀況、個(gè)別差異出發(fā)，根據(jù)他們的年齡特性和個(gè)性差異進(jìn)行不一樣的教育，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最大程度的發(fā)展，這是教育原則之一，也是德育原則之一。德育中貫徹因材施教原則的基本規(guī)定是：深入理解學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)和內(nèi)心世界，這是因材施教的前提和基礎(chǔ)；根據(jù)學(xué)生個(gè)人特點(diǎn)有的放失地進(jìn)行教育，要找到能適合學(xué)生特點(diǎn)、啟動(dòng)學(xué)生心靈的德育內(nèi)容和措施，發(fā)明性地進(jìn)行教育；根據(jù)學(xué)生的年齡特性有計(jì)劃地進(jìn)行教育。學(xué)習(xí)方略（四川師大）近來(lái)發(fā)展區(qū)（北京師大）華南師大設(shè)計(jì)教學(xué)法（華東師大）人的全面發(fā)展——是由馬克思、恩格斯全面論述的。他們從現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的本性對(duì)勞動(dòng)者的規(guī)定以及社會(huì)向共產(chǎn)主義發(fā)展的必然趨勢(shì)與人的徹底解放之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)出發(fā)，對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題予以了科學(xué)的論述。人的全面發(fā)展包括：人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展；人的體力和智力的全面發(fā)展；人的先天和後天的多種才能、志趣、道德和審美能力的充足發(fā)展。對(duì)的理解馬克思主義有關(guān)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，對(duì)于制定我國(guó)的教育目的具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義，是選擇教育目的的理論基礎(chǔ)。貝爾—蘭卡斯特制（華東師大）教育制度——是指一種國(guó)家各級(jí)各類(lèi)實(shí)行教育的機(jī)構(gòu)體系及其組織運(yùn)行的規(guī)則。它包括互相聯(lián)絡(luò)的兩個(gè)基本方面：一是各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)與組織；二是教育機(jī)構(gòu)與組織賴(lài)以存在和運(yùn)行的規(guī)則，如多種有關(guān)的教育法律、規(guī)則、條例等。教育制度有其自身的特點(diǎn)：客觀性、規(guī)范性、歷史性、強(qiáng)制性。教育制度是一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，受一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響和學(xué)生身心發(fā)展的制約。心理健康——是一種良好的、持續(xù)的心理狀態(tài)與過(guò)程，體現(xiàn)為個(gè)人具有生命的活力、積極的內(nèi)心體驗(yàn)、良好的社會(huì)適應(yīng)能力，個(gè)人可以充足發(fā)揮自已的最大潛能，以及妥善地處理和適應(yīng)人與人之間、人與社會(huì)環(huán)境之間的互相關(guān)系。心理健康至少包括兩層含義：一是無(wú)心理疾病；二是具有一種積極發(fā)展的心理狀態(tài)。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)——在教育系統(tǒng)中，社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)指的是個(gè)體接受社會(huì)規(guī)范，內(nèi)化社會(huì)價(jià)值，將規(guī)范所確定的外在于主體的行為規(guī)定轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的行為需要，從而建構(gòu)主體內(nèi)部的社會(huì)行為調(diào)整機(jī)制的過(guò)程，即社會(huì)規(guī)范的內(nèi)化過(guò)程。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的目的在于使個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生活。社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的特點(diǎn)重要有：社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的情感性、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的約束性、社會(huì)規(guī)范學(xué)習(xí)的延遲性。首都師大學(xué)校教育制度（天津師大）隱性教育功能——是伴隨教育的顯性功能所出現(xiàn)的非預(yù)期的功能，例如：教育復(fù)制了既有的社會(huì)關(guān)系，再現(xiàn)了社會(huì)的不平等，學(xué)校照管小朋友的功能等，都是隱性功能的體現(xiàn)。隱性與顯性的辨別是相對(duì)的，一旦隱性的潛在功能被故意識(shí)地開(kāi)發(fā)、運(yùn)用，就轉(zhuǎn)變成了顯性教育功能。國(guó)家課程——是指自上而下由中央政府負(fù)責(zé)編制、實(shí)行和評(píng)價(jià)的課程，也稱(chēng)國(guó)家統(tǒng)一課程。負(fù)責(zé)國(guó)家課程的課程編制中心具有：權(quán)威性、多樣性、強(qiáng)制性三個(gè)特性。權(quán)威性來(lái)自政府賦予它們的職責(zé)以及法律賦予它們的合法性。多樣性是指課程編制中心可認(rèn)為整個(gè)教育系統(tǒng)編制課程，也可認(rèn)為某些地區(qū)編制課程；可認(rèn)為某個(gè)教育階段或幾種教育階段編制課程，也可認(rèn)為某類(lèi)學(xué)?；驇最?lèi)學(xué)校編制課程，還可認(rèn)為某類(lèi)學(xué)科或幾類(lèi)學(xué)科編制課程。強(qiáng)制性是指在絕大多數(shù)國(guó)家，課程編制中心負(fù)責(zé)編制的課程是強(qiáng)制執(zhí)行的，其中包括課程原則、教材、教師用書(shū)、習(xí)題集等。教學(xué)——是在一定的教育目的的規(guī)范下，教師的教與學(xué)生的學(xué)共同構(gòu)成的一種教育活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，學(xué)生在教師有計(jì)劃地組織與引導(dǎo)下，能動(dòng)地學(xué)習(xí)、掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)，發(fā)展自身的智能與體力，養(yǎng)成良好的品行與美感，逐漸形成全面發(fā)展的個(gè)性。簡(jiǎn)而言之，教學(xué)是在教師引導(dǎo)下學(xué)生能動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)以獲得個(gè)性發(fā)展的活動(dòng)。教學(xué)是學(xué)校實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)——是激發(fā)個(gè)體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)、維持已經(jīng)引起的學(xué)習(xí)活動(dòng)，并致使個(gè)體的學(xué)習(xí)活動(dòng)朝向一定的學(xué)習(xí)目的的一種內(nèi)部啟動(dòng)機(jī)制。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)一旦形成，它就會(huì)自始至終地貫穿于某一學(xué)習(xí)活動(dòng)的全過(guò)程。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)活動(dòng)可以互相激發(fā)、互相加強(qiáng)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可以加強(qiáng)并增進(jìn)學(xué)習(xí)活動(dòng)，而學(xué)習(xí)活動(dòng)又可以激發(fā)、增強(qiáng)甚至鞏固學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。常模參照測(cè)驗(yàn)——是將被試與常模相比較，以評(píng)價(jià)被試在團(tuán)體中的相對(duì)地位為目的。常模是根據(jù)原則化樣本的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)通過(guò)記錄處理而建立起來(lái)的具有參照點(diǎn)和單位的測(cè)驗(yàn)量表。常模參照測(cè)驗(yàn)重在個(gè)人與個(gè)人之間的比較，重要用于選拔或編組、編班。上海師大課程原則——即教學(xué)大綱，是指根據(jù)課程計(jì)劃以綱要形式編定的有關(guān)課程教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)性文獻(xiàn)。它規(guī)定課程的知識(shí)范圍、深度、體系、教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)法的規(guī)定。學(xué)科課程原則一般包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：第一，闡明部分，扼要地闡明本學(xué)科教學(xué)目的、任務(wù)，提出教材選編的原則以及教學(xué)法上的提議；第二，正文部分，它是根據(jù)教材選編的原則、知識(shí)自身的邏輯和學(xué)生認(rèn)識(shí)的規(guī)律，系統(tǒng)地安排教材的重要課程、要目或章節(jié)，規(guī)定每個(gè)課題的講授內(nèi)容、教學(xué)要點(diǎn)和教課時(shí)數(shù)，同步也列出有關(guān)練習(xí)、試驗(yàn)、實(shí)習(xí)的內(nèi)容與時(shí)數(shù)等。教育目的（華南師大）學(xué)校管理（華南師大）多元智力理論——是由美國(guó)心理學(xué)家加德納在1983年提出的。加德納認(rèn)為，智力的內(nèi)涵是多元的，人類(lèi)至少存在八種智能，分別是：語(yǔ)言智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、空間智能、肢體動(dòng)覺(jué)智能、音樂(lè)智能、人際智能、內(nèi)省智能、自然觀測(cè)智能。每一種智能代表著一種區(qū)別于其他智能的獨(dú)特思索模式，但這些智能模式之間是互相依賴(lài)、互相補(bǔ)充的。受遺傳和環(huán)境的影響，這些智能在不一樣個(gè)體身上的體現(xiàn)是有差異的。這種理論的創(chuàng)新在于突破了老式的智力范圍，提出了多維智力的理念，引起了人們對(duì)教育的新思索。既重視神經(jīng)生理學(xué)證據(jù)，又不忽視社會(huì)文化作用，使得其理論更具說(shuō)服力，在世界范圍內(nèi)對(duì)教育理論和教育實(shí)踐均有極大的影響。騎士教育（東北師大）京師同文館（東北師大）四川師大課程——是由一定的育人目的、特定的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和預(yù)期的學(xué)習(xí)活動(dòng)方式構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的教育存在。課程有廣義狹義之分。廣義的課程是指為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)目的而規(guī)定的所有學(xué)科（即教學(xué)科目）的總和，或指學(xué)生在教師指導(dǎo)下多種活動(dòng)的總和；狹義的課程是指某一門(mén)學(xué)科。從育人目的的角度看，課程是一種培養(yǎng)人的藍(lán)圖；從課程內(nèi)容的角度看，課程是一種適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的、連接學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的、引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的知識(shí)體系及其獲取的途徑。課程是伴隨社會(huì)的發(fā)展而演變的，它反應(yīng)了一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的規(guī)定，受一定社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平以及學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的制約。課程體現(xiàn)著一種國(guó)家對(duì)學(xué)校教學(xué)的詳細(xì)規(guī)定，關(guān)系到學(xué)生的知識(shí)構(gòu)造、智力構(gòu)造和個(gè)性構(gòu)造。班級(jí)上課制（四川師大）蘇格拉底法（四川師大）有教無(wú)類(lèi)——是春秋末期偉大的思想家、教育家孔子有關(guān)教育對(duì)象的主張。包括兩個(gè)方面：第一，播學(xué)于平民。孔子不分貴賤、貧富、等級(jí)招收學(xué)生，學(xué)生中貧賤者占多數(shù)，第二，播學(xué)于四夷?？鬃硬环值貐^(qū)種族招收學(xué)生，這對(duì)于傳播華夏族的先進(jìn)文化，起了積極作用。有教無(wú)類(lèi)的歷史作用：首先，擴(kuò)大了受教育的范圍，把教育對(duì)象擴(kuò)大到平民，適應(yīng)了“士”階層興起、文化下移的歷史時(shí)尚，符合教育事業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，具有進(jìn)步意義。另首先，又認(rèn)為下等民眾不必受教育或不能受同等的教育，仍然堅(jiān)持教育的等級(jí)觀念，這反應(yīng)了孔子思想的階級(jí)局限性和歷史局限性。近來(lái)發(fā)展區(qū)（北京師大）知識(shí)（四川師大）中山大學(xué)教育（華中師大）課程設(shè)計(jì)——社會(huì)本位論（南京師大）學(xué)問(wèn)思辨行——自由教育——認(rèn)知發(fā)展——第一節(jié)教育目的的類(lèi)型及其功能一、教育目的及其質(zhì)的規(guī)定性（一）教育目的的內(nèi)涵★★★（書(shū)上的這段話最佳所有記下來(lái)）教育目的——即教育要到達(dá)的預(yù)期效果，反應(yīng)對(duì)教育在人的培養(yǎng)規(guī)格原則、努力方向和社會(huì)傾向性等方面的規(guī)定。狹義的教育目的特指一定社會(huì)為所屬各級(jí)各類(lèi)教育人才培養(yǎng)所確立的總體規(guī)定。廣義的教育目的是指對(duì)教育活動(dòng)具有指向性作用的目的領(lǐng)域，具有不一樣層次預(yù)期實(shí)現(xiàn)的目的系列。它不僅標(biāo)示著一定社會(huì)對(duì)教育培養(yǎng)人的規(guī)定，也標(biāo)示著教育活動(dòng)的方向和目的，是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。（二）教育目的與教育方針聯(lián)絡(luò)：在對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的規(guī)定上具有內(nèi)在的一致性，都具有“為誰(shuí)培養(yǎng)人”的規(guī)定性，都是一定社會(huì)各級(jí)各類(lèi)教育在性質(zhì)和方向上不可違反的主線指導(dǎo)原則。區(qū)別：1、教育目的：“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”教育方針：除上面兩個(gè)，尚有“怎樣培養(yǎng)人”和教育事業(yè)發(fā)展的基本原則2、教育目的在對(duì)人培養(yǎng)的質(zhì)量規(guī)格方面規(guī)定較為明確；教育方針在“辦什么樣的教育”“怎么樣辦教育”顯得突出。（三）教育目的對(duì)教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性1、對(duì)教育活動(dòng)質(zhì)的規(guī)定性“教育為誰(shuí)培養(yǎng)人”“為誰(shuí)服務(wù)”2、對(duì)教育對(duì)象質(zhì)的規(guī)定性：教育對(duì)象培養(yǎng)的社會(huì)傾向性；培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)有的基本素質(zhì)。二、教育目的的基本類(lèi)型★★（一）根據(jù)教育目的自身實(shí)踐的特點(diǎn)看，分為價(jià)值性教育目的和操作性教育目的。價(jià)值性教育目的：具有價(jià)值判斷的意義操作性教育目的：具有實(shí)踐操作意義前者是後者的根據(jù)，設(shè)定原則，價(jià)值基礎(chǔ)。後者是前者的體現(xiàn)形式。（二）從教育目的規(guī)定的特點(diǎn)看，分為終級(jí)性教育目的和發(fā)展性教育目的終級(jí)性教育目的：具有終級(jí)成果的教育目的發(fā)展性教育目的：具有持續(xù)性的教育目的前者是後者的主線根據(jù)，後者是前者的詳細(xì)體現(xiàn)。（三）從被實(shí)際所重視的程度看，分為正式?jīng)Q策的教育目的和非正式?jīng)Q策的教育目的正式?jīng)Q策的教育目的：被社會(huì)權(quán)力機(jī)構(gòu)確定并規(guī)定各級(jí)各類(lèi)教育都必須遵守的教育目的。非正式?jīng)Q策的教育目的：蘊(yùn)涵在教育思想、教育理論中的教育目的。三、教育目的的功能★★（一）對(duì)教育活動(dòng)的定向功能對(duì)教育社會(huì)性質(zhì)的定向作用；對(duì)人培養(yǎng)的定向作用；對(duì)課程選擇及其建設(shè)的定向作用；對(duì)教師教學(xué)方向的定向作用。（二）對(duì)教育活動(dòng)的調(diào)控功能借助三種方式進(jìn)行：確定價(jià)值的方式；原則的方式；目的的方式；調(diào)控對(duì)象：教育工作者（教育觀念和教育行為）受教育者（對(duì)學(xué)生的外部調(diào)控和學(xué)生的自我控制）（三）對(duì)教育活動(dòng)的評(píng)價(jià)功能1、對(duì)價(jià)值變異狀況的判斷與評(píng)價(jià)2、對(duì)教學(xué)效果的評(píng)價(jià)三個(gè)功能互相聯(lián)絡(luò)、綜合體現(xiàn)。定向功能伴隨評(píng)價(jià)功能和調(diào)控功能而發(fā)揮；調(diào)控功能的發(fā)揮需要以定向功能和評(píng)價(jià)功能為根據(jù)；評(píng)價(jià)功能的發(fā)揮憑借定向功能。第二節(jié)教育目的的選擇與確立★★★一、教育目的選擇確立的基本根據(jù)（一）社會(huì)根據(jù)1、據(jù)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的需要：現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系構(gòu)造及其制度的發(fā)展變化，對(duì)教育培養(yǎng)現(xiàn)代人提出了對(duì)應(yīng)的規(guī)定。2、據(jù)社會(huì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要：生產(chǎn)力的發(fā)展及其產(chǎn)業(yè)構(gòu)造的變化，科學(xué)技術(shù)的作用曰益明顯，影響教育目的的制定。（二）人的根據(jù)1、人的身心發(fā)展特點(diǎn)2、人的需要二、教育目的選擇確立中的基本價(jià)值取向教育目的價(jià)值取向：對(duì)教育目的的價(jià)值性進(jìn)行選擇時(shí)所具有的傾向性。（一）人本位的價(jià)值取向——人的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，人作為教育目的主線所在。特點(diǎn)：1、教育價(jià)值在于滿足人的個(gè)性發(fā)展及需要2、教育目的主線在于促使人的本性、本能得到自然發(fā)展3、教育目的的選擇應(yīng)根據(jù)人的本性發(fā)展和自身完善這種“天然的需要”。在歷史發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)不盡相似。不一樣歷史發(fā)展階段，多種人本位的價(jià)值取向背景和針對(duì)性有所不一樣，在看待人與社會(huì)的關(guān)系上，人本位的價(jià)值取向在態(tài)度上，具有對(duì)立與非對(duì)立之分，激進(jìn)與非激進(jìn)之別。長(zhǎng)處：a、高揚(yáng)人的個(gè)性自由解放的旗幟，打破了宗教神學(xué)和封建專(zhuān)職對(duì)人的束縛，增進(jìn)了人的解放，使教育回歸人間。b、提高人的價(jià)