齊物論原文及翻譯、注釋

———齊物論原文及翻譯、注釋齊物論原文南郭子綦隱機而坐①，仰天而噓②，荅焉似喪其耦3、顏成子游立侍乎前④，曰：“何居乎⑤？形固可使如槁木⑥，而心固可使如死灰乎⑦？今之隱機者，非昔之隱機者也8、”子綦曰：“偃⑨，不亦善乎，而問之也⑩？今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟（11），而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫!”子游曰：“敢問其方（12）。”子綦曰：“夫大塊噫氣（13），其名為風，是唯無作（14），作則萬竅怒呺（15），而獨不聞之翏翏乎（16）？山林之畏佳（17），大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅（18），似圈，似臼，似洼者，似污者（19）。激者（20），謞者（21），叱者，吸者，叫者，譹者（22），宎者（23），咬者（24），前者唱于而隨者唱喁（25）。泠風則小和（26），飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛（27）。而獨不見之調調之刁刁乎（28）？”子游曰：“地簌則眾竅是已（29），人簌則比竹是已（30），敢問天簌。”子綦曰：“夫吹萬不同（31），而使其本身也（32），咸其自?。?3），怒者其誰邪（34）？”齊物論翻譯南郭子綦靠著幾案而坐，仰首向天緩緩地吐著氣，那離神去智的樣子真相像精神脫出了軀體。他的學生顏成子游陪站在跟前道道：“這是怎么啦？形體誠然可以使它相像干枯的樹木，精神和思想莫非也可以使它相像死灰那樣嗎？你今日憑幾而坐，跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢?！弊郁牖卮鸬溃骸百?，你這個問題不是問得特別好嗎？今日我忘掉了本身，你知道嗎？你聽見過‘人籟卻沒有聽見過‘地籟，你即使聽見過‘地籟卻沒有聽見過‘天籟啊!”子游問：“我冒昧地請教它們的真實含意?！弊郁氲溃骸按蟮赝鲁龅臍?，名字叫風。風不發(fā)作則已，一旦發(fā)作整個大地上數(shù)不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎？山陵上陡峭崢嶸的各種去處，百圍大樹上極多的竅孔，有些相像鼻子，有些相像嘴巴，有些相像耳朵，有些相像圓柱上插入橫木的方孔，有些相像圈圍的柵欄，有些相像舂米的臼窩，有些相像深池，有些相像淺池。它們發(fā)出的聲音，相像湍急的流水聲，相像迅疾的箭鏃聲，相像高聲的呵叱聲，相像細細的呼吸聲，相像放聲叫喊，相像嚎啕大哭，相像在山谷里低沉回蕩，相像鳥兒鳴叫嘰喳，真相像前面在嗚嗚唱導，后面在呼呼隨和。清風緩緩就有小小的和聲，長風呼呼便有大的反響，迅猛的狂風驀地停息，萬般竅穴也就寂然無聲。你莫非未曾看到風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎？”子游道：“地籟是從萬種竅穴里發(fā)出的風聲，人籟是從比并的各種不同的竹管里發(fā)出的聲音。我再冒昧地向你請教什么是天籟?！弊郁氲溃骸疤旎[雖然有萬般不同，但使它們發(fā)生和停息的都是出于自身，發(fā)動者還有誰呢？”齊物論解釋①南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。舊道為楚莊王庶出的弟弟，做過楚莊王的司馬；疑為莊子中寓托的高士，而非歷史人物。隱：憑倚。機：亦作幾，案幾。②噓：吐氣。③荅（tà）焉：亦作“嗒焉”，離形去智的樣子。耦：匹對。莊子認為人是肉體和精神的對立____體，“耦”在這里即指與精神相對立的軀體。喪其耦，表示精神超脫軀體實現(xiàn)忘我的境界。④顏成子游：子綦的學生，姓顏名偃，子游為字，死后謚成，故名顏成子游。⑤居（jī）：表疑問的語氣詞。⑥固：誠然。槁：干枯。⑦心：思想，精神。固：豈，莫非。⑧“今之隱機者”與“昔之隱機者”實指一人，即南郭子綦，意思是南郭子綦今日隱機入神出體與舊時大不一樣。⑨偃：見注4、⑩而：你，人稱代詞?！安灰嗌坪?，而問之也”乃是“爾問之不亦善乎”之倒置。（11）簌（lài）：簫，古代的一種管狀樂器，這里泛指從孔穴里發(fā)出的聲響?！叭梭奔闯鲎匀藶榈穆曧懀c下兩句的“地簌”“天簌”相對應，所謂“地簌”或“天簌”，即出自自然的聲響。（12）敢：表示謙敬的副詞，含有“冒昧地”“斗膽地”的意思。方：道術，指所言“地簌”“天簌”的真實含意。（13）大塊：大地。噫（yī）氣：吐氣。（14）是：此，這里指風。唯：句中語氣詞，含有僅此的意思。作：興起。（15）竅：孔穴。呺（háo）：亦作“號”，吼叫。（16）翏翏（liú）：亦作飂飂，大風呼呼的聲響。（17）林：通作“陵”，大山。畏佳（cuī）：亦作“嵔佳”，即嵬崔，山陵高峻的.樣子。（18）枅（jī）：柱頭橫木。（19）污：停滯不流的水塘。（20）激：水流湍急的聲音。（21）謞（xiào）：這里用來形容箭頭飛去的聲響。（22）譹（háo）：嚎哭聲。（23）宎（yǎo）深而沉。（24）咬（jiāo）：鳥鳴叫的聲音。一道哀切聲。（25）于、喁（yú）：風吹樹動前后相和的聲音。（26）泠（líng）風：小風，清風。（27）厲風：迅猛的狂風。濟：止。（28）調調、刁刁：風吹草木晃動搖曳的樣子?！暗蟮蟆币嘧鳌暗兜丁薄＃?9）是：這樣。已：矣。（30）比：并合。竹：這里指并合在一起可以發(fā)作聲響的、不同形狀的竹管。（31）這句及以下是表述“天簌”的，故有人疑“夫”字之后缺“天簌者”三字。（32）使其本身：意思是使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。一道“己”認作“已”，是停止的意思，但聯(lián)系上下文不宜自此解。（33）咸：全。（34）怒：這里是發(fā)動的意思。齊物論思想主旨莊子《齊物論》的主旨是“萬物齊一”，具體表現(xiàn)為四個方面：1、齊彼是。“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出于是，是亦因彼?！鼻f子認為，凡物都存在對立面，假如從彼面看不到的話，自此面看則能看清楚。所以說，彼出于此，此出于彼，進一步說，就是“是亦彼也，彼亦是也”。此就是彼，彼就是此。二者的存在，各以對方的存在而存在，無論缺少哪一方，各自均不會存在?！跋嘞嗷セァ?，也是這個道理?！氨耸?，方生之說也。”“彼是”是一種學說，一種理論，一種不絕變動、不絕新生的學說和理論。“齊彼是”還是一種方法論?！氨耸悄闷渑?，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應無窮。”彼與是不相互對立，就叫做“道樞”，“道樞”就是循環(huán)，就是圍繞“道”這個中心而循環(huán)往復，無窮無盡?！暗罉小本褪恰褒R彼是”的方法論。2、齊是非?！笆恰薄胺恰钡拇嬖?，是以“彼是”的存在為前提的。既然“彼是”各以對方的存在而存在，那么，“是非”也是各以對方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，由于有了“是”，所以就有“非”；相反，由于有“非”存在，所以才有“是”的存在；沒有“是”也就沒有“非”，沒有“非”，就沒有“是”，二者相互依存，對立而統(tǒng)一、既然“是非”互為前提、互為因果，就不必需把二者分那么清楚圣人們都是不由分說而“照之于天”，就像日月普照那樣自然而然，原因就在于此。莊子是把“齊是非”認作一種方法論來提倡的，正確的是無窮的，錯誤的也是無窮，與其勞神傷身地去探究“無窮”，不如“以明”，像日月那樣無為自然，普照天下?！耙悦鳌本褪乔f子“齊是非”的方法論。3、齊物我。莊子的“道”是宇宙萬物的“造物主”或“天下母”，人與物，我與物，都是“道”的化身，其根源都來自“道”。所以莊子說：“非彼無我，非我無所取。”沒有它就沒有我，沒有我，也就沒有什么東西來體現(xiàn)它。為了把這個道理說明，莊子連續(xù)用了幾個比方，“故為是舉莛與楹……道通為一”。闡釋天地萬物從“道”的高度來看，它們都是一樣的?！拔ㄟ_者知通為一”，只有通達的人才略通曉“道通為一”的道理。經(jīng)過鋪墊之后，莊子拋出“天地與我并生，而萬物與我為一”這一結論。從“道”的觀念來看，天、地與人是同等、共存的，萬物與我是一樣的，本質上沒有任何區(qū)別。莊子不但將人上升到崇高的地位，與天地同輝，而且還懷有博大胸懷，將萬物與人并列，打破了“以人類為中心”的桎梏，破除了人類的無知與高傲，將人與物平等對待，具有深刻的生態(tài)價值和普適的倫理價值，具有劃時代的現(xiàn)實意義。4、齊生死。莊子的生死觀是辯證的生死觀?！胺缴剿馈讲恍蟹娇??！彼琅c生都是以對方為依據(jù)的，從“道”的角度來看，死也就是生，生也就是死?！败棠疅o形，變動無常。死與？生與？天地并與？”無形元狀，變動無常，莊子把死與生看成和天地一樣自然。能把生死認作自然的旅程看待