高考語文復(fù)習(xí)背誦古詩文《古代文論選段》課件

古代文論選段第一課時輝煌燦爛的中華文化、歷久彌新的中華文明，是中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的精神力量，是中國人民奮發(fā)有為的精神家園。同學(xué)們要加強(qiáng)自身的思想道德建設(shè)，樹立民族意識，以對傳統(tǒng)文化的傳承為己任，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)，成為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的中堅力量。導(dǎo)入：學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解每一則相關(guān)文學(xué)常識。2、誦讀并疏通這六則文論選段，積累文言知識。3、理解每一則所表述的內(nèi)容。4、研讀這六則文論選段，并能回答問題。課程標(biāo)準(zhǔn)：

通過文言文閱讀，梳理文言字詞在不同文意中的詞義和用法，把握古今漢語詞義的異同，做到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確理解。自主學(xué)習(xí)＋合作學(xué)習(xí)：1.結(jié)合PPT了解《毛序詩》以及《典論》的相關(guān)文常（重）2.根據(jù)翻譯，梳理出兩篇選段中的重點字詞，翻譯全文。3.理解學(xué)習(xí)《詩者》，明確什么是“詩”以及為什么許多后人將《毛詩序》視為閱讀《詩經(jīng)》的理論指導(dǎo)？4.根據(jù)文章，理解體會曹丕的“文氣說”，并說說你的理解

古代文論：古人關(guān)于文學(xué)的看法。古代文論的概念及范圍文學(xué)本源論、文體論、文學(xué)風(fēng)格論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)發(fā)展觀、文學(xué)鑒賞文學(xué)批評觀等方面。

文常：《毛詩序》的產(chǎn)生

產(chǎn)生于春秋中期的《詩經(jīng)》，中國文學(xué)史上第一部詩歌總集?！对娊?jīng)》在先秦時期稱為《詩》，西漢時,魯國毛亨和趙國毛萇所輯和注的古文《詩》，就是毛詩，今本《詩經(jīng)》即由毛詩流傳而來。

毛詩每一篇下都有小序，以介紹本篇內(nèi)容、意旨等。而全書第一篇《關(guān)雎》下，除有小序外,另有一篇大序，即指《毛詩序》。《詩經(jīng)》所收錄的是中國最早出現(xiàn)的純文學(xué)作品，因此詩在很長的歷史時期內(nèi)，實際上是文學(xué)的代稱，關(guān)于詩的理論批評也就具有文學(xué)批評的普遍指導(dǎo)性.

《毛詩序》是中國詩歌理論的第一篇專論，概括了先秦以來儒家對于詩歌的若干重要認(rèn)識，可以說是從先秦到西漢的儒家詩論的總結(jié)。

《毛詩序》在中國文學(xué)批評史上占有重要地位。詩歌強(qiáng)調(diào)作詩不僅在述一己之窮通，更在于天下之哀樂，《毛詩序》正是這種思想的發(fā)端。賦、比、興是中國文學(xué)的基本手法和基本特色，在后來的詩歌創(chuàng)作中，這三種寫作方法的內(nèi)涵不斷發(fā)展變化，成為詩學(xué)史上的重要概念?！睹娦颉防^承了孔子“思無邪”和“興觀群怨”的思想，并對先秦儒家詩論作了系統(tǒng)的總結(jié)，對后世產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響?！睹娦颉返牡匚唬涸娬?，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。一、《毛詩序》選段譯文：詩，是志向表現(xiàn)出來的形式，在心里就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會在語言上表現(xiàn)出來，語言不足以表達(dá)，就會吁嗟嘆息；吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會長聲歌詠；長聲歌詠不足以表達(dá)，就會情不自禁地手舞足蹈。志向詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。問題思考：什么是詩？言志：在心一—發(fā)言一一嗟嘆一一詠歌一一手舞足蹈《毛詩序》揭示了中國古代藝術(shù)詩、樂、舞三位一體的表現(xiàn)形態(tài)，并認(rèn)為所有藝術(shù)形態(tài)都是人的思想感情的表現(xiàn)。毛詩序解析：《毛詩序》是目前我們能夠見到的文學(xué)史上第一篇詩歌專論。即此而言，它在中國古代文學(xué)批評上所具有的開創(chuàng)之功，已經(jīng)是十分令人矚目的了。然而更重要的是，它首先注意到了詩歌創(chuàng)作最本質(zhì)的情感因素，并且明確地將情與志緊密聯(lián)系在一起，去論述產(chǎn)生詩歌的動因，提出了抒情言志的新觀念。

經(jīng)世致用《毛詩序》解詩意在用詩，努力發(fā)掘《詩》中蘊涵的儒家理論和諷喻之義?！对娙佟分员划?dāng)作儒家經(jīng)典，奉為《詩經(jīng)》，正因統(tǒng)治者希望以此來達(dá)到教化百姓的目的。文常：《典論·論文》《典論》是魏文帝曹丕在建安后期為魏世子時所撰的一部政治、社會、道德、文化論集，共二十篇，《論文》是其中的一篇。但是很可惜，這二十篇文章到現(xiàn)在大多已經(jīng)失散，只剩下殘章斷簡。而幸運的是《論文》由于被南朝的蕭統(tǒng)選入了《昭明文選》而得以完整保留下來。

《典論·論文》是中國文學(xué)批評史上第一部文學(xué)專論。課文部分論述了文學(xué)事業(yè)的社會功能，將它提到“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”的高度。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。二、《典論·論文》選段譯文：文章是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。人的年齡壽夭有時間的限制，榮譽(yù)歡樂也只能終于一身，二者都終止于一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此，古代的作者，投身于寫作，把自己的思想意見表現(xiàn)在文章書籍中，就不必借史家的言辭，也不必托高官的權(quán)勢，而聲名自然能流傳后世。不能像文與氣：文以氣為主：關(guān)于作家創(chuàng)作主體性的認(rèn)識。曹丕的“文氣”說，第一次正式認(rèn)識到作家主體性的特征及其在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，把文學(xué)研究真正地與對人的研究結(jié)合起來，把作家看作文學(xué)活動中的一個重要組成部分這是非常難得的。它標(biāo)志著文學(xué)創(chuàng)作中人的自覺，也標(biāo)志著文學(xué)批評中人的自覺，對研究作家主體、指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作的開展，具有重要的理論意義。關(guān)于文學(xué)價值的思考

曹不說:“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛?！边@里的“文章”意義寬泛，不僅指審美性的文學(xué)作品，而且指非審美性的實用性“文章”已經(jīng)具有了文學(xué)的意義。

但是，曹丕認(rèn)為，文章有兩大功能，一種是義“經(jīng)國之大業(yè)”有益于國家；一種是“不朽之盛事”，有益于自身。這兩者是相輔相成的。這就把對文學(xué)價值的思考與人的生命價值的思考聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出一種進(jìn)步的文學(xué)觀念。點撥拓展：經(jīng)：秦漢之際，把《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《樂記》、《春秋》稱作“經(jīng)”。傳：把解釋經(jīng)書的叫作“傳”?！皞鳌本褪菍Α敖?jīng)”的解說。注：“注”指對經(jīng)書字句的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋、解、章句等疏：“疏”是相對“注”而言的，在注的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步作注就叫作“疏”?！笆琛笔菍ψ⒌慕忉?。又稱義疏、正義、疏義等《古代文論選段》：是古代著名文論中比較具有代表性的選段。1、《毛詩序》：選段道出詩的本質(zhì)，即情感與志向的抒發(fā)；2、《典論·論文》：選段則指出文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事；小結(jié)：1、在《古代文論選段·典論?論文》中，曹丕從“有利于國家”和“有益于自身”兩個角度高度評價“文章”的兩大功能的句子是：

_____________________________________.2、在《古代文論選段·毛詩序》中，作者先是對“詩”下了定義，認(rèn)為詩歌是

接著闡釋了詩歌在內(nèi)和在外的兩種表現(xiàn)形式是

,____________。

蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。志之所之也在心為志發(fā)言為詩當(dāng)堂檢測：選做：預(yù)習(xí)《詩品序》《題畫》必做：整理并背誦這節(jié)課的筆記布置作業(yè)：古代文論選段第二課時1、掌握三篇選段中出現(xiàn)的重點實詞等文言知識。（重）2、能夠充分理解三篇選段的文意。3、了解三篇選段的文本價值和意義。（難）課程標(biāo)準(zhǔn)：

通過文言文閱讀，梳理文言字詞在不同文意中的詞義和用法，把握古今漢語詞義的異同，做到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確理解。學(xué)習(xí)目標(biāo)：自主學(xué)習(xí)＋合作學(xué)習(xí)：1、了解《詩品序》、《題畫》和《與九元書》的相關(guān)知識點及文學(xué)常識2、結(jié)合注釋進(jìn)行文意的疏通3、概括三個選段主要內(nèi)容4、分析《題畫》中的藝術(shù)手法和情感文常：《詩品序》（節(jié)選）《詩品》是我國古代第一部詩論專著，南朝梁鐘嶸撰。與《文心雕龍》就文章立論不同，《詩品》專就五言詩立論。

全書分總論（詩品序）及正文兩部分?？傉撚懻撛姷谋举|(zhì)、五言詩的歷史、品詩的標(biāo)準(zhǔn)及方法等，并提出了一些重要的理論概念。正文以“品”為經(jīng)，以風(fēng)格類別為“緯”，形成了一個較完善的理論構(gòu)架。他一共品評了從漢至南朝共123位五言詩人，論其優(yōu)劣，定其品第。若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離群讬詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。三、《詩品序》選段譯文：至于那春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月酷寒，這是人有感于四季節(jié)令氣候并把它表現(xiàn)在詩歌里。在美好的集會時用詩來表現(xiàn)親近愉悅，離開群體用詩來表達(dá)哀怨。至于楚國臣子離開國都，漢朝的嬪妃辭別宮廷。有的人在荒郊野外死去，有的人做了孤魂野鬼，有的人在外戍守邊疆，戰(zhàn)斗的氣氛雄起于邊地。節(jié)令氣候Tuō，用有的人北方曠野飄飛的風(fēng)草塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚蛾入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：“詩可以群，可以怨?！笔垢F賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。譯文：在邊關(guān)的客子衣裳單薄，閨中寡居的婦女眼淚哭盡；有的士人解下佩印辭官離朝，一去不返；女子有揚起蛾眉，入宮受寵，看兩次就讓國家為之傾倒。再得；所有這種種情景，感動激蕩人的心靈，如果不鋪陳詩句還能用什么來抒發(fā)他的情義？如果不放聲歌唱還能用什么來舒展他的情懷？所以說：詩可以提高人際交往能力，可以諷刺時政。使處境困難地位卑賤的人容易安心，使隱居避世的人消除苦悶，要想如此沒有比詩更好的了。沒有作者是如何論述“詩可以群，可以怨”的？舉例論證反問引用春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒嘉會，離群，去境，辭宮或骨橫朔野，魂逐飛蓬或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊或士有解佩出朝，一去忘返排比非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？詩可以群，可以怨文常：《與元九書》是唐代詩人白居易給友人元稹的一封書信，完整而系統(tǒng)地闡述了自己的詩歌理論和創(chuàng)作理想，可以看作研究白居易心跡和思想的重要文獻(xiàn)。

該書信也對后世文壇和現(xiàn)實主義詩歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，有著文學(xué)與審美、認(rèn)知與了解、感悟與激勵三方面的閱讀價值。

感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者：根情，苗言，華聲，實義。四、《與元九書》

選段譯文：能夠打動人心的事物，沒有能超過情感的，沒有不是從語言開始的，沒有比聲音（韻律）更切合的，沒有比道理更深入的。詩歌，應(yīng)以情感為根，以語言為苗，以聲韻為花，以思想為果。打動超過莫······乎：沒有比······更······應(yīng)以感情為根《與元九書》中論述了打動人心的關(guān)鍵是什么？情感、語言、聲音韻律、道理打動人心的關(guān)鍵要素鄭燮：清代著名書畫家、詩人，字克柔，號板橋。江蘇興化人?？滴跣悴?、雍正舉人、乾隆進(jìn)士。曾任山東范縣、濰縣縣令。做官期間，不肯逢迎上司，頗能關(guān)心人民疾苦，饑荒年歲，曾因擅自開倉賑濟(jì)，拔款救災(zāi)，獲罪罷官。后來長期在揚州以賣畫為生，為“揚州八怪”之一。他的畫以竹、石、蘭蕙為最工。其中最突出的要算竹子。在他的文集中，寫竹的畫和寫竹的詩，俯拾皆是，數(shù)目之眾，難以統(tǒng)計。他在一首題畫的詩中說:“四十年來畫竹枝，日揮寫夜間思。"了解五、《題畫》畫竹題記一則

江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。

譯文：在江邊的私塾教書，每逢清秋，早晨常起來觀察竹子。這時，煙光、日影、露氣，都在疏枝密葉之間飄浮流動。于是，胸中情致勃動，就有了作畫的意念。其實，這時在腦海里映現(xiàn)的竹子，已經(jīng)不是眼睛所看到的竹子了，于是趕快取硯磨墨，展開畫紙，乘興落筆，盡情揮毫，迅即呵成一幅幅圖畫。這時，筆下所畫出來的竹子又不是腦海里映現(xiàn)的竹子了。欲望強(qiáng)烈的樣子。這里指作者“因景生情”所產(chǎn)生的創(chuàng)作活動變化、形象總之，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨畫云乎哉！譯文：總而言之，想像的意境永遠(yuǎn)超越下筆所畫的情像，這是不變的法則。表現(xiàn)在固定格式畫法之外的意趣神韻，是一種超脫俗世所能領(lǐng)悟的化外機(jī)度，只有在畫的世界才有這樣子的表現(xiàn)哪！想像的意境意趣白居易《養(yǎng)竹記》：竹似賢，何哉：竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善健不拔者；竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者；竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)用虛受者；竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子多樹之為庭實焉。他從竹子的本、性、心、節(jié)四種屬性上，明確地歸納了它與君子所應(yīng)具備的品德之間的致性。中國文人為什么喜歡竹寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗《古代文論選段》：是古代著名文論中比較具有代表性的選段。1、《毛詩序》：選段道出詩的本質(zhì)，即情感與志向的抒發(fā)；2、《典論·論文》：選段則指出文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事；3、《詩品序》：選段描繪了詩與自然、生活之緊密關(guān)聯(lián)；4、《與元九書》：選段言情感，乃詩歌之根本，而言語、聲音、意義，皆為其枝葉花果；5、《題畫》：選段則以鄭燮畫竹之感悟，道出藝術(shù)創(chuàng)作之真諦；小結(jié)：5、在《古代文論選段·詩品序》中，作者在列舉了四季跌相更替，萬物盛衰變化，社會動蕩不寧，人際悲歡離合等事例以后，連用兩個反問句說明詩歌的作用的句子是：

？

？6、在《古代文論選段·與元九書》中，白居易把詩歌的感情、語言、聲音和內(nèi)容分別用植物的各個重要部位作比喻，其中涉及到植物的“根、枝葉和花朵”的三句是：

，

，

。7、在《古代文論選段·題畫》中，鄭板橋舉“成竹在胸”的例子是為了論證“

，

”這一觀點。8、在《古代文論選段·題畫》中，最能體現(xiàn)鄭板橋繪畫理論和實踐追求的句子是：“

，

。”非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？根情，

苗言，

華聲意在筆先者，定則也。趣在法外者，化機(jī)也小結(jié)：古代文論選段第三課時《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當(dāng)世腐儒、八股專家也鮮矣！

——《傅雷家書》導(dǎo)入：1．了解王國維及著名的文學(xué)評論作品《人間詞話》

2．學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟王國維的“境界”說。3

、學(xué)以致用：嘗試用“境界”說賞析古詩詞。課程標(biāo)準(zhǔn)：

通過文言文閱讀，梳理文言字詞在不同文意中的詞義和用法，把握古今漢語詞義的異同，做到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確理解。學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、了解王國維及《人間詞話》相關(guān)文常。2、結(jié)合資料進(jìn)行文意的疏通，理解這三則主要講的什么內(nèi)容？3、何為境界？請從這幾則中找出能闡釋境界內(nèi)涵的一則。4、第七則涉及的三個境界詞的含義是什么？5、第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來，請分析。自主學(xué)習(xí)12&合作學(xué)習(xí)8王國維，字靜安，號觀堂，浙江海寧人。國學(xué)大師，被魯迅譽(yù)為“研究國學(xué)的人物”，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師、“教授的教授”。其學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，成就甚高。著有《紅樓夢評論》《宋元戲曲史》《人間詞話》。其中《人間詞話》共六十四則，是其最有影響的著作，融中國傳統(tǒng)文學(xué)批評和西方美學(xué)思想于一體。行文流暢自然，見解獨特，精辟闡釋了“境界說”。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。有關(guān)22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場詩文，科舉考試時，“不終場而歸”。1898年后，到上海，接受西方哲學(xué)，希望借助西方哲學(xué)來決現(xiàn)實人生中的困惑。1905年，王國維完成了《紅樓夢評論》。1908年，開始連載《人間詞話》。1912年，完成《宋元戲曲史》。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1923年，他欣然“應(yīng)詔”北上，擔(dān)任皇帝溥儀的“南書房行走”。1924年11月，溥儀被逐，王國維視為奇恥大辱，欲投御河自盡未遂。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國維留下“經(jīng)此世變，義無再辱”的遺書，投頤和園的昆明湖自盡。人生履歷：詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。

境非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。六、《人間詞話》三則譯文：詞是要以境界為最高標(biāo)準(zhǔn)的。有境界的詞，就會有很高的格調(diào)，自然會出現(xiàn)有名的句子。

境界并不是只指景物，喜怒哀樂等情感也是人心中的地一種境界。所以（文章）能夠描寫真實的景物，真實的情感的，就稱為有境界，否則就稱為沒有境界。古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。譯文：從古至今，那些做成大事業(yè)，大學(xué)問的人，沒有不經(jīng)歷三種境界的：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這是第一境界。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是第二境界。成就昨夜西風(fēng)慘烈，凋零了綠樹，我獨自登上高樓，望盡了天涯路。我日漸消瘦也不覺得懊悔，為了你我情愿一身憔悴“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。譯文：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是第三境界。這些話都是大詞人才能作出來。但是根據(jù)這個意思解釋詩詞，恐怕晏同叔和歐陽修等人是不會贊同的。這些話立即我在人群中尋找她千百回，猛然一回頭，不經(jīng)意間卻在燈火零落之處發(fā)現(xiàn)了她包含三層意思：①、“境界”是情與景的統(tǒng)一，真景物、真感情是構(gòu)成境界的兩個要素。②、情景要真。③、“真景物、真情感”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)。1、何為境界？請從這幾則中找出能闡釋境界內(nèi)涵的一則。①、長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠(yuǎn)眺，云淡天高，一條路通向遙遠(yuǎn)的天際。2、闡釋“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”的含義。③、比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑。這是第一階段。②、此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。①、描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。3、闡釋“衣帶漸寬終不悔為伊消得人憔悴”的含義。②、比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅忍不拔，百折不撓，苦思苦想，孜孜以求具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮的獻(xiàn)身精神，就像熱戀中的情人一樣無怨無悔。這是第二階段。①、描繪了燈如海，花如潮的元宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。4、闡釋“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的含義。②、比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上和學(xué)術(shù)上做出了獨有的貢獻(xiàn)。這是第三階段。第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻(xiàn)。5、第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來，情分析?！豆糯恼撨x段》：是古代著名文論中比較具有代表性的選段。1、《毛詩序》：選段道出詩的本質(zhì)，即情感與志向的抒發(fā)；2、《典論·論文》：選段則指出文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事；3、《詩品序》：選段描繪了詩與自然、生活之緊密關(guān)聯(lián)；4、《與元九書》：選段言情感，乃詩歌之根本，而言語、聲音、意義，皆為其枝葉花果；5、