2024年高中語文議論文思維方法解析11：逆反

方法11：逆反【方法闡釋】在生活中，人們對(duì)許多問題的認(rèn)識(shí)，往往是截然相反的。比如廢寢忘食的學(xué)習(xí)精神值得贊揚(yáng)，這是通常的理解。而從另一面看，學(xué)生努力學(xué)習(xí)是需要的，但他們正處在長身體、長知識(shí)的時(shí)期，不注意休息，不講勞逸結(jié)合是不可取的，這是對(duì)前一種意見的否定，而這種意見比第一種意見更全面。產(chǎn)生道反思維大體有以下幾種情況：其一是憑著事物固有的辯證關(guān)系來思考所產(chǎn)生相反的兩種看法。比如，福是好事，禍?zhǔn)菈氖?，但是，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這是對(duì)禍與福的逆反思維，它是符合辯證法的。幾乎所有的人都希望富裕，而不希望貧窮，但是我們又應(yīng)當(dāng)辯證地看到:貧窮能鍛煉人的意志，使人奮發(fā)圖強(qiáng)，因此有《叔向賀貧》的篇章。任何事物都有兩面性，而且它們都依一定的條件，向著對(duì)方轉(zhuǎn)化。所以任何事物都有可能進(jìn)行逆反的分析。其二是著眼點(diǎn)不同?！妒Ы滞ぁ返墓适拢藗円幌蚨际亲l責(zé)馬暖剛愎自用，紙上談兵。而有人卻是批評(píng)了諸葛亮用人不當(dāng)，明知故用的錯(cuò)誤。這就是著眼點(diǎn)不同的明顯例子。又比如，人們一向批評(píng)南郭先生的不學(xué)無術(shù)，而有人卻指出齊宜王的保憤是這種不學(xué)無術(shù)的人得以存在的原因，這又是著眼點(diǎn)不同而產(chǎn)生的兩種截然不同的看法。在同一件事中，由于省眼點(diǎn)不同，對(duì)甲乙雙方或這件事的是非，都有可能作出截然相反的評(píng)價(jià)。其三是對(duì)材料中的某此概念理解不同，材料所展示的部分不同，而產(chǎn)生兩種不同的看法。比如，我們說的民主，是在集中指導(dǎo)下的民主，自由是在紀(jì)律約束中的自由，而不是那種“大民主”和資產(chǎn)階級(jí)自由化。象這類道反思維多數(shù)是因?yàn)槭欠怯^念不同而產(chǎn)生的。有時(shí)是材料所展示的部分不同，產(chǎn)生完全相反的看法。如對(duì)改革開放利弊的分析，很可能因展示的材料不同，而產(chǎn)生截然相反的看法。在思考問題時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況選用不同的逆反思維的方法，不能千篇一律。比如在知足與不知足的看法上，為什么兩種論點(diǎn)都是正確的呢？因?yàn)樗鼈兊闹埸c(diǎn)不同，認(rèn)為“知足常樂”者，是指物質(zhì)享受上，要知足，不要貪得無厭;認(rèn)為不知足者，是指事業(yè)上追求的目標(biāo)，要不知足，要不斷進(jìn)取，永不停息。又比如，人們對(duì)“闖”的看法所以會(huì)截然相反，那是因?yàn)閷?duì)“闖”的含義有完全不同的理解，有的人把“闖”作為革新、創(chuàng)造、勇于探索的代名詞，于是極力贊揚(yáng);有的人把“闖”作為蠻干、不按規(guī)律辦事的代名詞，于是多有貶斥。這些是因詞的模糊性，引起了對(duì)概念的不同理解，相反的意見也就形成了。當(dāng)然，逆反思維最根本的是因?yàn)榱鲇^點(diǎn)的不同。因?yàn)檫@容易理解，就不作闡明了。逆反思維不是簡單的對(duì)立，也不是絕對(duì)的否定，它帶有許多辯證的因素。因此，在思維的過程中要注意把握概念聞的區(qū)別，要對(duì)區(qū)別部分作出解釋，要對(duì)某一問題進(jìn)行辯證的分析，這種分折必須共有說服力。內(nèi)結(jié)我們以辨證的分析:不是要八面冷現(xiàn)，模換兩間，而馬共有金面的:病機(jī)鮮明前特點(diǎn)。

【示范引導(dǎo)】一《“開卷有益”嗎?》——從題目就可以看出，這篇文章是對(duì)“開卷有效”的異議，其意思是說：“開卷未必有益”?！@兩個(gè)觀點(diǎn)相反，“開卷有益”是人們通常的觀點(diǎn)，其目的是鼓勵(lì)人們多看書。而另一個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)“有益”的否定，其目的是提醒人們讀書時(shí)要識(shí)別書的好壞，不能不分良莠，兼收并蓄?！屑?xì)想一想我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所以會(huì)產(chǎn)生觀點(diǎn)上的分歧，原因就在對(duì)“卷”的不同理解上?！罢唛_的“卷”，雖然包括各種各樣的書，但主要是指各種各樣的好書。而后者所強(qiáng)調(diào)的是在各種各樣的書中，有一些是壞書，或是毒害靈魂的，或是消唇意志的，或是污染語言的，這些都是貽害讀者的。——從這個(gè)分析我們可以斷定，要思考這個(gè)問題，既要用辯證的方法去分析(即書分為好書壞書)，又要從概念的模糊性去辨別(“卷”是籠統(tǒng)的概念)，兩種方法并用?！陨鲜菑臅慕嵌热シ治?。如果從讀書人的角度去分析，對(duì)“開卷有益”也可以提出不同的見解。一個(gè)人一生的時(shí)間是有限的，假如我們要為社會(huì)多作貢獻(xiàn)，就要合理地安排時(shí)間，經(jīng)濟(jì)地利用時(shí)間。要讀有用的書，有目的、有選擇地讀，而不能把時(shí)間花在那些無聊的、無用的書上，凡書就讀，勢必浪費(fèi)時(shí)間，耗費(fèi)精力?！c前邊的分析一比較就可以看出，這又是一種逆反思維的方法——著眼點(diǎn)不同?！伴_卷有益”者是從讀書的收獲去談問題，而后者卻是從時(shí)間的角度去衡量。與工作事業(yè)無關(guān)或關(guān)緊不大，不能把有限的時(shí)間用到讀最有用的書上，就是一種浪費(fèi)，就是無益。由于著眼點(diǎn)不同，后者對(duì)前者進(jìn)行了辯證的否定，使問題談得更全面，更深刻,也更富有積極意義?！獜囊陨戏治隹梢钥闯?，對(duì)于已經(jīng)定論的，自有公論的，無須說就是如此的一些問題，提出相反的觀點(diǎn)，并不是簡單的否定，總是有依據(jù)的。一般來說有三種情況，一是事物本身的辯證關(guān)系:二是著眼點(diǎn)不同;三是對(duì)概念的不同理解。當(dāng)然，最根本的逆反是立場的對(duì)立，是非觀念的對(duì)立，這種逆反的觀點(diǎn)，一般不歸入逆反思維的范疇。

二、《小議“三把火”》——要寫這個(gè)題目，首先得把“三把火”的意思弄清楚。我們常聽人家評(píng)論新領(lǐng)導(dǎo)上任后所干的一些工作，叫做“新官上任三把火”。這“三把火”不是褒揚(yáng)，而是一種嘲諷?！热?/p>

“三把火”原來是一種貶義詞，要運(yùn)用逆反思維的方法“小議”一下“三把火”，當(dāng)然就是要贊頌這“三把火”了?！鯓硬拍芨淖?nèi)藗儗?duì)“三把火”的固有看法呢?這就必須通過分析，提出自己的看法，一一說清道理，使人信服。機(jī)具體地說，就是要說清“三把火”的積極因素，最起碼的一點(diǎn)，放火總比不放好。放火就是有積極性，無所作為有什么好呢?——新官“放火”說明他們開創(chuàng)新局面的志向和決心，至于“三把火°放完后，是否持續(xù)下去，那是另一個(gè)問題。不能因?yàn)椴荒艹掷m(xù)，連“三把火”也應(yīng)敢消?！恍┤藨{著老經(jīng)驗(yàn)，看到某些新官只有三分鐘熱情，就把新官都一律看待，這是形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！刹恐贫雀母锖?，再也不是終身制了，抓緊為人民辦好好事，用只爭期夕的精神去辦事，這尤為必要?！€有別的道理，不一一都說了，但有一點(diǎn)必須注意，在分析的時(shí)候，要從多方面論述，盡量做到說得全面些?！懊嬲f的是內(nèi)容的全面。除此，還要注意另一個(gè)問題，就是要注意辯證些，要“三把火”，更要不停燃燒，要“三把火”，但不是亂放火……——從以上例子可以看出，進(jìn)行逆反思維時(shí)，要從各個(gè)方面去分析思考，分析越透徹，思考越全面，逆反的意見越能站得住腳。在分析時(shí)要講得全面些，辯證些，不應(yīng)抓住一點(diǎn)，不及其余，這也是進(jìn)行逆反思維的重要原則?！纠暮單觥繌牟畼废囫R到公開招聘伯樂相識(shí)千里馬的故事早已傳為美談。然而伯樂可敬復(fù)可嘆。何以見得：其一，當(dāng)時(shí)沒有騾馬市場可供伯樂廣泛挑選，因而千里馬缺乏競爭的對(duì)手；其二，伯樂只是一人仲裁，別人無從進(jìn)言。伯樂出于請(qǐng)多主客觀條件的限制，只選中了極少數(shù)的千里馬。幾乎同理，由老干部推薦的能人也為數(shù)不多(且不說其中還有庸才、蠢才、權(quán)才)、致使許多于千里馬仍然長期被埋沒。其實(shí)，伯樂相馬也好，老干部舉賢也罷，從某種意義上說，都未打破“封閉式”，都是在眼皮底下選才，或者叫“伯樂模式”。然而，改革呼喚更多的人才，時(shí)代要求打破“伯樂模式”，不久前，各地在承包經(jīng)營中，相繼實(shí)行了公開招聘，自由競爭，擇優(yōu)錄用，這擴(kuò)大了選才渠道，順應(yīng)了時(shí)代潮流。它不用別人的賞識(shí)、挖掘，不用對(duì)人的舉薦、恩賜，而是際遇相同，機(jī)會(huì)均等，能則上，不能則下，賢則上，不賢則下。一個(gè)單位，一個(gè)部門，一個(gè)企業(yè)，都能吸引一批人才，招來幾名強(qiáng)將，從而打破了“點(diǎn)式”選才法。即使是招標(biāo)中的未中標(biāo)者，也顯示出相當(dāng)?shù)膶?shí)力，他們的文韜武略，是誰也不能小視的。這種放開眼界選才的做法，不妨就叫它“線式”選才法吧?！熬€式”選才法雖好，但數(shù)量仍然有限。試想，偌大的中國，廣漠的沃野，養(yǎng)育了多少個(gè)“千里馬”、“萬里駒”，但是人才歸部門所有、歸地域所有的舊觀念，還束縛著一些人的頭腦；同時(shí)，某些人的“逆反”心理、，“私有”或“排外”思想，還妨礙著人才的大批出臺(tái)。這就需建立人才市場，加強(qiáng)人才立法工作，打破和廢除“伯樂模式”。

◎簡析伯樂相馬，廣為流傳，人們把它作為選拔英才的佳話，似乎這已是無可非議的定論了。但是，作者從變化了的形勢，改革開放的年代，提出了異議，指出伯樂選才的局限性，而且闡述了產(chǎn)生這些局限性的根據(jù)，(缺乏競爭的對(duì)手，只由伯樂一人仲裁)。作者又從人才需求，現(xiàn)實(shí)可能等條件提出了更好的選才方式，使人才的選拔有更廣闊的范圍，更客觀的標(biāo)準(zhǔn)，由于理由充分，提出的論點(diǎn)顯得有力可信。這一篇文章的逆反思維主要是因著眼點(diǎn)不同而產(chǎn)生了不同見解:贊伯樂者是伯樂選出的確實(shí)是千里馬;貶伯樂者，是他不能在更廣泛的范圍，用更民主的方法選出千里馬，由此而產(chǎn)生兩種截然不同的看法。[習(xí)作講評(píng)]良藥甜口利于病忠言順耳利于行大家看到這個(gè)題目也許會(huì)詫異:都說良藥苦口利于病，患言道耳利于行，怎么“苦口”成了“甜口”“道耳”成了“順耳”了呢？這叫凡事隨俗而變。在提倡精神文明的今天，我們?cè)谂u(píng)上也文明一點(diǎn)，叫人既易接受，又能改正錯(cuò)誤，不是更好嗎?（開頭就端出兩種藏然不同的看法，尤其是突出了“甜”與“順”，這就突出了本文逆反的思考。

但仔細(xì)揣摩下,這個(gè)論點(diǎn)針對(duì)批評(píng)者而言，而原來的“苦口良藥”、“忠言逆耳”是針對(duì)被批評(píng)者而言的，兩者的角度并不相同。）從歷史上看，我們祖上吃的良藥確實(shí)大多是苦的，而現(xiàn)在隨醫(yī)藥技術(shù)的發(fā)展，苦藥大多都包上了甜皮，吃來既順口，療效也好。在精神生活領(lǐng)域也是同理，如果我們用順耳忠言幫助同志，這樣的效果當(dāng)然也會(huì)更好。甜藥治病古已有之。唐太宗有時(shí)嫌魏征勸諫過激，非常惱恨魏征的言詞，而君夫人知道后卻麗衣祝賀，說:“賢明的君主才有人敢直言進(jìn)諫，魏征敢直言不正說明皇上身邊有保國忠臣嗎?”變了一種方式，唐太宗轉(zhuǎn)怒為喜。這就是甜藥順口的例子。如果君夫人也像魏征一樣直言，無疑是會(huì)火上加油了。（裹著甜皮的藥照樣能治病，但好吞服。由生活的例子類比引入，形象而富有說服力。魏征忠言直諫是苦藥，君夫人麗衣祝賀是糖皮，由于事例典型生動(dòng)，所以很能說“甜”與“順”的作用。）在行使批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)武器的今天，這位君夫人的方式我們不妨一試。因?yàn)槿硕际怯凶宰鹦牡模绻愕哪娑佳赃^分地刺激了被批評(píng)者的自尊心，他不僅很難接受，還會(huì)對(duì)你有意見。尤其是同學(xué)之間，都爭強(qiáng)好勝自尊心強(qiáng)，批評(píng)幫助時(shí)更應(yīng)特別注意。（從人的心理特征分析“甜”與“順”的重要性，使論點(diǎn)更能站得住腳。）

甜口良藥更利治好病，順耳忠首更能利于行，朋友，在實(shí)踐中試一試吧!（結(jié)尾加以強(qiáng)調(diào)顯得有力。）

【跟蹤練習(xí)】一、請(qǐng)思考以下幾道題目:《一毛不拔贊》、《班門也要弄斧》《功到就能自然成嗎?》，說說它們論點(diǎn)各是什么?是根據(jù)什么來確立這論點(diǎn)的?提示:《一毛不拔贊》的論點(diǎn)能成立，主要是兩個(gè)“一毛不拔”的角度不同，其一是指自己的東西，其一是指公家的東西?！栋嚅T也要弄斧》關(guān)鍵在于“弄”字，由于“弄”字的意義不同，“班門弄斧”的意義也就不同，其一是耍弄、炫耀之意，其一是“持”、“操作”之意，于是前者是貶義的，后者是解放思想，破除迷信的表現(xiàn)?！豆Φ骄湍茏匀怀蓡?》是對(duì)成語“功到自然成”的避反，它在條件與結(jié)果的關(guān)系中，有更多的舞證法，它考慮到了主觀與客觀，可能性與必然性的辯證關(guān)系。二、請(qǐng)分析一下，為什么“知足常樂”、“不知足常樂”，“知足又不知是”(既知足又不知足)三個(gè)論點(diǎn)都是對(duì)的?提示:“知足”是指對(duì)物質(zhì)享受而言，化“不知足”是指工作、進(jìn)取、已達(dá)到的目標(biāo)而言。這兩者的綜合便是第三個(gè)論題。第一、二題是因?yàn)橹埸c(diǎn)不同形成的逆反思維論點(diǎn)，第三題是由于事物本身包含著的辯證法面形成的論點(diǎn)?！拘骂}指導(dǎo)】11．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。晉文公即位后第二年，文公想對(duì)外征戰(zhàn)。子犯說：“晉國戰(zhàn)亂多年，人民還不知道什么是義，還沒有安居樂業(yè)?！庇谑?，晉文公加強(qiáng)外交活動(dòng)，又積極為人民謀利益，人民開始逐漸關(guān)心生產(chǎn)，安于生計(jì)。不久，晉文公又想用兵，子犯又說：“民眾還不知道什么是信?！庇谑菚x文公征伐一個(gè)小國時(shí)，約定三天內(nèi)攻不下來撒兵。三日后晉文公真的信守諾言，退兵三十里，證明他的誠實(shí)和信用。從此，晉國的商人做生意童叟無欺，全國形成了普遍講信譽(yù)的好風(fēng)氣。于是晉文公說：“現(xiàn)在總可以了吧？”子犯說：“人民還不知貴賤尊卑之禮，沒有恭敬之心?！庇谑俏墓么笠?guī)模的閱兵來表示禮儀之威嚴(yán)，設(shè)置執(zhí)法官來管理官員。這樣一來，人民開始習(xí)慣于服從命令，這時(shí)才發(fā)動(dòng)民眾征戰(zhàn)。城濮一戰(zhàn)，一戰(zhàn)而稱霸諸侯。語文活動(dòng)小組計(jì)劃舉行歷史故事讀后感交流活動(dòng)，圍繞上述材料展開討論。晉文公、子犯，你對(duì)誰感觸最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受和思考寫一篇讀后感。要求：結(jié)合材料，選好角度確定立意。明確文體。自擬標(biāo)題；不要套作不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！?qū)忣}：審材料，晉文公即位后急于對(duì)外征戰(zhàn)，最終稱霸諸侯體現(xiàn)了他作為君王的雄心壯志。子犯勸說晉文公后，晉文公虛心聽取，認(rèn)真對(duì)待，說明他善于納諫、從善如流，重視人民的力量；子犯作為臣子勇于進(jìn)諫，多次進(jìn)諫體現(xiàn)了他的忠誠、正直；子犯對(duì)國家形勢把握準(zhǔn)確，眼光獨(dú)到，見解深刻，可見其智慧敏銳的政治才能；子犯讓晉文公懂得時(shí)機(jī)未到不可輕舉妄動(dòng)，做事要時(shí)機(jī)成熟、準(zhǔn)備充分。審任務(wù)，語文活動(dòng)小組計(jì)劃舉行歷史故事讀后感交流活動(dòng)，圍繞上述材料展開討論。晉文公、子犯，對(duì)誰感觸最深？結(jié)合感受和思考寫一篇讀后感?！蛄⒁猓海?）晉文公：善于納諫、從善如流；重視人民，有雄心壯志。（2）子犯：勇于進(jìn)諫；具備敏銳的政治眼光；做事要看準(zhǔn)時(shí)機(jī)、準(zhǔn)備充分?！蛩夭模海?）“民惟邦本，本固邦寧”一語，出自《尚書·五子之歌》。這篇歌詞是大禹的五位孫子在被放逐途中回憶皇祖訓(xùn)誡、抒發(fā)怨憤之情的文章，文章首句就說：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧?！币馑际?，祖父（大禹）曾經(jīng)訓(xùn)示我們說：人民可以親近，不可以輕賤失禮。人民是國家的根基，人民安定了，君位就穩(wěn)固了，天下也就太平了。雖說此訓(xùn)不一定都是夏禹原話，但這的確反映了中國最早的民本思想。（2）習(xí)近平總書記自黨的十八大以來，在系列講話中多次引用了“民惟邦本，本固邦寧”的政治格言，充分表達(dá)了習(xí)近平總書記一貫堅(jiān)持的“以民為本，執(zhí)政為民”的治國理念。例如，2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記就把“民惟邦本”列為中華文化的核心理念第一條。2015年10月20日，習(xí)近平主席在英國議會(huì)發(fā)表講話指出，“在中國，民本和法制思想自古有之，幾千年前就有‘民惟邦本，本固邦寧’的說法?！保?）“君以民為本”和“國以民為本”的思想。這始于孔孟而終于清末。在孔子、孟子時(shí)代及秦漢以后兩千多年的君主專制時(shí)代，雖然仍有“君權(quán)天授”的“天命”論影響，但在君民關(guān)系、國民關(guān)系上，明確地強(qiáng)調(diào)了人民力量的重要作用?？鬃犹岢隽恕叭收呷艘病薄叭收邜廴恕薄盀檎谌恕薄盀檎缘隆薄懊駸o信不立”“修己以愛百姓”等思想命題，奠定了儒家的民本思想傳統(tǒng)。孟子進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”和“得乎丘民而為天子”的命題，形成了后世“民貴君輕”的仁政思想傳統(tǒng)。孟子贊賞湯武革命，稱湯武誅殺桀紂是“誅一夫”，董仲舒提出“有道伐無道，此天理也”的命題，唐初魏征所謂“惟人載舟覆舟，所宜深慎”的警告，都說明儒家民本思想傳統(tǒng)的革命性，即失德者被人民推翻以致改朝換代的合理性?！蚶模好駷榘畋?，本固邦寧公元前636年，晉公子重耳歸國當(dāng)上國君，是為晉文公。他當(dāng)上國君后，開始征發(fā)百姓，組織軍隊(duì)，訓(xùn)練作戰(zhàn)。兩年后，晉文公便準(zhǔn)備用訓(xùn)練的百姓稱霸諸侯。大臣子犯三諫告誡晉文公，使百姓懂得禮，義，信，方能用兵。等到晉文公完成一系列舉措，子犯笑著說：