第8課+三國(guó)至隋唐的文化+隨堂測(cè)試 高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第8課三國(guó)至隋唐的文化—高一歷史人教統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊(cè)隨堂測(cè)試

一、單選題1．公元七世紀(jì)初曾西行取經(jīng)、回到中國(guó)之后口述《大唐西域記》一書(shū)，后被明代著名小說(shuō)《西游記》當(dāng)成唐僧一角原型的唐代高僧是()A.鑒真 B.法顯 C.悟空 D.玄奘2．世界上最早由國(guó)家頒布發(fā)行的藥典是()A.《唐本草》 B.《神農(nóng)本草經(jīng)》 C.《黃帝內(nèi)經(jīng)》 D.《千金方》3．唐代有一位詩(shī)人一生創(chuàng)作大量詩(shī)歌，憂國(guó)憂民，表達(dá)對(duì)勞動(dòng)人民的深刻同情與贊頌，抒發(fā)了高度的愛(ài)國(guó)情感。他的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”。這位詩(shī)人是()A.李白 B.杜甫 C.白居易 D.王維4．魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國(guó)，以玄學(xué)自修；道教稱(chēng)“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B.思想文化領(lǐng)域碰撞交融C.佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大 D.玄學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想5．始建于北魏時(shí)期的恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對(duì)話。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)獨(dú)尊 B.三教并行 C.儒學(xué)式微 D.理學(xué)形成6．在唐代，中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書(shū)，唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅，唐玄宗曾賜《毛詩(shī)》《札記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來(lái)頻繁，多次派遣貴族子弟到長(zhǎng)安求學(xué)。這()A.實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)邊疆的有效管轄 B.維護(hù)了宗藩關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定 C.體現(xiàn)了羈縻政策取得明顯成效 D.反映了儒家文化的吸引力7．隋唐時(shí)期開(kāi)展了大規(guī)模翻譯和注解佛經(jīng)的工作，不少僧人常常把佛教的思想比附儒、道，為此撰寫(xiě)了不少宣傳中國(guó)倫理綱常的佛教經(jīng)典；在僧侶隊(duì)伍中還出現(xiàn)了很多“孝僧”“儒僧”等等。這反映出當(dāng)時(shí)()A.佛教呈現(xiàn)本土化特征 B.佛教注重維護(hù)禮樂(lè)制度C.儒道思想日益同質(zhì)化 D.佛教文化有強(qiáng)大吸引力8．以詩(shī)證史是史學(xué)的重要研究方法。下表中的唐詩(shī)詩(shī)句與反映出的歷史現(xiàn)象對(duì)應(yīng)正確的是()選項(xiàng)詩(shī)句歷史現(xiàn)象A東鄰轉(zhuǎn)谷五之利，西鄰販繒日已貴農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域?qū)I(yè)化B君系馬青門(mén)口，胡姬壚頭勸君酒中外文化交流日益頻繁C三月無(wú)雨旱風(fēng)起，麥苗不秀多黃死農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)抗災(zāi)能力欠缺D六街鼓歇行人絕，九衢茫?？沼性律虡I(yè)發(fā)展突破時(shí)間限制A.A B.B C.C D.D9．在中華文明史上，唐代是一個(gè)少有的既善于繼承、又能夠兼收并蓄的朝代。唐代因多種文化匯聚而導(dǎo)致文化昌盛，富有生機(jī)。下列史實(shí)中，不能夠論證這一觀點(diǎn)的是()A.醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》B.唐代都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)C.玄奘西行前往天竺取經(jīng)帶回多部佛經(jīng)D.賈思勰著有中國(guó)現(xiàn)存最早的一部農(nóng)書(shū)10．《西游記》中孫悟空是道教出身，七十二變就是向菩提祖師學(xué)的。“孫悟空本領(lǐng)再大也跳不出如來(lái)佛的手心”既體現(xiàn)了佛法無(wú)邊又存在著一定的等級(jí)觀念。這從側(cè)面折射出魏晉隋唐時(shí)期()A.佛教開(kāi)始傳入 B.佛道教廣泛傳播 C.儒學(xué)正統(tǒng)喪失 D.“三教合一”趨勢(shì)11．某書(shū)體之美概以十點(diǎn)：“點(diǎn)劃飛動(dòng)，筆情墨趣，結(jié)體多變，章法生動(dòng)，線條優(yōu)美，血脈連通，氣韻天成，轉(zhuǎn)化跌宕，氣勢(shì)磅礴，奇逸瀟灑?！毕铝袝?shū)法作品中，符合這一特點(diǎn)的是()A.B.C.D.12．魏晉南北朝時(shí)期，道教在民間廣為傳播，主張貴儒和尊道。佛教在中國(guó)盛行，吸收儒道思想，漸趨本土化。儒學(xué)開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。這些現(xiàn)象反映了該時(shí)期()A.佛教盛行適應(yīng)了現(xiàn)實(shí)需要 B.儒佛道的“三教合歸儒”C.中外思想文化交流的盛況 D.思想活躍呈現(xiàn)多元特征13．下圖是唐代張旭所書(shū)《古詩(shī)四帖》。它所反映的書(shū)法形式()A.文字結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)嚴(yán)整飭 B.書(shū)寫(xiě)氣象突出靈動(dòng)寫(xiě)意C.兼具實(shí)用與審美功能 D.技法以內(nèi)斂含蓄著稱(chēng)二、材料題14．中日文化交流史上的“一級(jí)歷史資料”。材料：2005年8月24日，唯一一方日本遣唐使墓志在東京展出，日本天皇親臨參觀。這方墓志發(fā)現(xiàn)于西安，周長(zhǎng)約39厘米，上面僅有117字，在面世數(shù)月后，卻被視為中日文化交流史上的“一級(jí)歷史資料”。以下是墓志內(nèi)容：贈(zèng)尚衣奉御井公墓志文并序公，姓井，字真成，國(guó)號(hào)日本。才稱(chēng)天縱，故能銜命運(yùn)邦，馳騁上國(guó)。蹈禮樂(lè)，襲衣冠，束帶立朝，難與儔矣。豈圖強(qiáng)學(xué)不倦，問(wèn)道未終；壑遇移舟，隟逢奔駟，以開(kāi)元廿二年正月六日，乃終于官弟，春秋卅六?！?qǐng)回答：（1）“開(kāi)元”是什么紀(jì)年方法？為何這方墓志被視為中日文化交流史上的“一級(jí)歷史資料”？（2）簡(jiǎn)述唐文化對(duì)日本的影響。（3）從墓志文中你獲取哪些關(guān)于這位日本遣唐使的信息？15．閱讀材料，回答問(wèn)題南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼危戮浜蒙?，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書(shū)，偏重不同的注本（對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本）。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來(lái)詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括（修訂）兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都（洛陽(yáng)）之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。（1）指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。（2）概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過(guò)程及意義。

參考答案1．答案：D解析：根據(jù)材料可知，唐朝與天竺有頻繁的交往，貞觀初年，高僧玄奘西行前往天竺取經(jīng)，不畏艱險(xiǎn)，歷經(jīng)磨難，經(jīng)過(guò)4年的長(zhǎng)途跋涉到達(dá)天竺。10多年后，玄奘攜帶大量佛經(jīng)回到長(zhǎng)安，此后主持譯經(jīng)工作，為中國(guó)佛教的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)，根據(jù)他的口述，由弟子記錄成書(shū)的《大唐西域記》，記載了他游歷過(guò)的100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的山川風(fēng)物及社會(huì)習(xí)俗，是研究中外交流史的珍貴文獻(xiàn)，D項(xiàng)正確；鑒真東渡日本，排除A項(xiàng)；399年，法顯從長(zhǎng)安（今漢長(zhǎng)安城遺址）出發(fā)，經(jīng)西域至天竺尋求戒律，游歷30余國(guó)，收集了大批梵文經(jīng)典，前后歷時(shí)14年，于義熙九年歸國(guó)，排除B項(xiàng)；悟空是《西游記》中人物，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2．答案：A解析：根據(jù)材料及所學(xué)可知，唐朝《唐本草》是世界最早由國(guó)家頒行的藥學(xué)典籍，具有法律效力。A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)都不是國(guó)家頒行的著作，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．答案：B解析：根據(jù)材料可知，杜甫的詩(shī)風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，B項(xiàng)正確；杜甫的詩(shī)被稱(chēng)為“詩(shī)史”，ACD項(xiàng)不符合史實(shí)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．答案：B解析：根據(jù)題干材料“政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國(guó)，以玄學(xué)自修；道教稱(chēng)‘求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本’，而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可知魏晉南北朝時(shí)期儒、道、佛之間相互影響，體現(xiàn)了思想文化領(lǐng)域碰撞交融，B項(xiàng)正確；題干材料體現(xiàn)的是儒、佛、道的碰撞交融而不是儒學(xué)正統(tǒng)地位的動(dòng)搖，A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料反映的是儒、佛、道的碰撞交融，佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大不符合題干材料主旨，C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想自漢武帝后一直是中國(guó)封建社會(huì)的主流思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．答案：B解析：A.是在西漢，排除A；B.根據(jù)“正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子”可以看出當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了三教并行的局面，B項(xiàng)正確；C.儒學(xué)式微從材料中無(wú)法得出，排除C；D.是在宋代，排除D。故選：B。6．答案：D解析：根據(jù)材料“在唐代,中原政權(quán)向一些周邊政權(quán)賜書(shū),唐太宗曾賜《吉兇禮要》等給新羅,唐玄宗曾賜《毛詩(shī)》《札記》《左傳》等給吐蕃。新羅、吐蕃與唐朝往來(lái)頻繁,多次派遣貴族子弟到長(zhǎng)安求學(xué)”可知,唐朝時(shí)期,統(tǒng)治者向周邊鄰國(guó)和少數(shù)民族賜予中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍,新羅、吐蕃與唐朝往來(lái)頻繁,也多次派遣貴族子弟到長(zhǎng)安求學(xué),這反映了儒家文化對(duì)少數(shù)民族和鄰國(guó)強(qiáng)大的吸引力和影響力,D項(xiàng)正確;唐朝時(shí)期的吐蕃(西藏)是獨(dú)立的政權(quán),不是唐朝中央的地方行政區(qū),排除A項(xiàng);材料是體現(xiàn)儒家文化影響力,無(wú)法得出維護(hù)宗藩關(guān)系長(zhǎng)期穩(wěn)定的結(jié)論,排除B項(xiàng);羈縻政策是指中國(guó)古代朝廷在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)所置之州,以夷制夷,因其俗以為治,同材料信息不符,排除C項(xiàng)。故選:D。7．答案：A解析：根據(jù)材料中的信息“不少僧人常常把佛教的思想比附儒、道，為此撰寫(xiě)了不少宣傳中國(guó)倫理綱常的佛教經(jīng)典”“孝僧”“儒僧”可知，隋唐時(shí)期的佛教融入了很多中國(guó)儒家思想和道家思想，促進(jìn)了佛教在中國(guó)的本土化進(jìn)程，故選A項(xiàng)。材料中涉及佛教吸收儒家思想文化，宣傳中國(guó)倫理綱常，但是不能體現(xiàn)對(duì)禮樂(lè)制度的維護(hù)，排除B項(xiàng)；“同質(zhì)化”不符合史實(shí)且材料也沒(méi)有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“佛教文化有強(qiáng)大吸引力”在材料中不能體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。8．答案：C解析：據(jù)材料“三月無(wú)雨旱風(fēng)起，麥苗不秀多黃死”可知該詩(shī)作反映了干旱大風(fēng)導(dǎo)致麥苗枯死，說(shuō)明傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)抵抗天災(zāi)的能力較弱，具有脆弱性的特點(diǎn)，故選C項(xiàng)；“東鄰轉(zhuǎn)谷五之利，西鄰販繒日已貴”反映的是農(nóng)產(chǎn)品商品化的趨勢(shì)，排除A項(xiàng)；“君系馬青門(mén)口，胡姬壚頭勸君酒”反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)貿(mào)易的繁榮，出現(xiàn)了胡姬當(dāng)壚賣(mài)酒的現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；“六街鼓歇行人絕，九衢茫?？沼性隆狈从沉碎]市后街道空無(wú)一人的場(chǎng)景，說(shuō)明當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展尚未突破時(shí)間限制，排除D項(xiàng)。9．答案：D解析：根據(jù)題干及所學(xué)知識(shí)，賈思勰是北朝時(shí)期的農(nóng)學(xué)家，D項(xiàng)符合題意，選擇D項(xiàng)；醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》可以證明唐代的醫(yī)學(xué)繼承，不符合題意，排除A項(xiàng)；玄奘西行前往天竺取經(jīng)帶回多部佛經(jīng)說(shuō)明了唐代文化的兼收并蓄，不符合題意，排除C項(xiàng)；都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)，能夠說(shuō)明唐代的文化昌盛，不符合題意，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10．答案：D解析：此題考查魏晉隋唐時(shí)期思想文化的變化?！段饔斡洝酚涊d的是唐僧西天取經(jīng)的故事。依據(jù)信息看出儒佛道逐漸“三教合一”，選D。A錯(cuò)在“開(kāi)始”；B項(xiàng)中只有佛道思想，從題干材料“等級(jí)觀念”還反映出儒學(xué)，排除；C錯(cuò)在“喪失”。11．答案：A解析：根據(jù)“點(diǎn)劃飛動(dòng),筆情墨趣,結(jié)體多變,章法生動(dòng),線條優(yōu)美,血脈連通,氣韻天成,轉(zhuǎn)化跌宕,氣勢(shì)磅礴,奇逸瀟灑”分析可知,材料反映的是草書(shū),與之相符合的是A,因此A正確;B是楷書(shū),C是瘦金體,D是行書(shū),與材料不相符排除。故選:A。12．答案：D解析：材料信息為：魏晉南北朝時(shí)期，道教、佛教、儒學(xué)之間的借鑒及發(fā)展，反映了當(dāng)時(shí)思想活躍，呈現(xiàn)多元特征，D項(xiàng)正確。A項(xiàng)僅涉及佛教，且不能體現(xiàn)材料主旨信息，錯(cuò)誤。隋朝時(shí)期儒學(xué)家提出儒佛道“三教合歸儒”，與材料時(shí)間不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未涉及中外交流的盛況，C項(xiàng)錯(cuò)誤。13．答案：B解析：結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，張旭是唐朝時(shí)期著名的草書(shū)書(shū)法家，圖示反映的是草書(shū)字體，草書(shū)體現(xiàn)的主要是靈動(dòng)寫(xiě)意，B項(xiàng)正確；文字結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)謹(jǐn)言整飭的是楷書(shū)，排除A項(xiàng)；兼具實(shí)用與審美功能的是行書(shū)，排除C項(xiàng)；草書(shū)的技法并不以內(nèi)斂含蓄著稱(chēng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14．答案：（1）年號(hào)紀(jì)年法。這方墓志產(chǎn)生在開(kāi)元年間，正值中日文化交流的高潮，是了解遣唐使來(lái)華的直接資料。（2）日本是儒家文化圈的重要國(guó)家，先后十多次派“遣唐使”來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)。在政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度等層面仿效唐朝，對(duì)唐朝的宗教、文學(xué)、藝術(shù)，包括衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)技術(shù)，都予以吸收。（3）姓名：井真成，來(lái)自日本，才華橫溢、好學(xué)不倦，英年早逝，葬于中國(guó)。解析：（1）紀(jì)年方法：據(jù)所學(xué)可知，唐玄宗前幾年號(hào)為“開(kāi)元”，故“開(kāi)元”是年號(hào)紀(jì)年法。據(jù)材料“2005年8月24日，唯一一方日本遣唐使墓志在東京展出，……以開(kāi)元廿二年正月六日，乃終于官弟，春秋卅六?！笨芍?，這方墓志產(chǎn)生在開(kāi)元年間，是了解遣唐使來(lái)華的第一手資料。（2）唐文化對(duì)日本的影響：可從日本是儒家文化圈的重要國(guó)家，政治上仿照唐朝制度實(shí)行大化改新；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行仿照唐朝的均田制，實(shí)行了班田收授法、法律制度等層面仿效唐朝，對(duì)唐朝的宗教、文學(xué)、藝術(shù)，等方面都予以吸收。（3）據(jù)材料可知姓名、國(guó)籍、才華、年齡等。15．答案：（1）政治上：南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上：北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)；民族關(guān)系上：各民族之間大交融；文化上：佛教盛行；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上：南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）過(guò)程：南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考校儒學(xué)；隋朝時(shí)，大量士人遷至北方，南學(xué)與北學(xué)匯集洛陽(yáng)；唐朝時(shí)逐漸走向統(tǒng)一。意義：有利于學(xué)術(shù)文化上的統(tǒng)一，推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展，鞏固儒學(xué)正統(tǒng)地位；推動(dòng)知識(shí)分子思想上的統(tǒng)一；有利于維護(hù)政治上的統(tǒng)一。解析：（1）本題是背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是南北朝時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)所學(xué)可知，南北朝時(shí)期，政治上，南北分裂對(duì)峙；經(jīng)濟(jì)上，北方經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)；民族關(guān)系上，各民族之間大交融；文化上，佛教盛行。根據(jù)材料“南方儒士大多濡染玄風(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁?！笨芍?，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上，南方儒士受玄學(xué)影響，北方儒士嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)。（2）本題是特點(diǎn)類(lèi)、影響類(lèi)材料分析題。時(shí)空是南北朝到隋唐時(shí)期（中國(guó)）。第一小問(wèn)過(guò)程，根據(jù)材料“南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)”得出，南北朝時(shí)期互派使節(jié)，借機(jī)相互考