大學(xué)校長(zhǎng)2016年秋季入學(xué)式致辭

文章來(lái)

源蓮山課件ww

Ykm蓮山

大學(xué)校長(zhǎng)2016年秋季入學(xué)式致辭

今天，京都大學(xué)迎來(lái)了2997名新同學(xué)。我謹(jǐn)代表在座的校董事、副校長(zhǎng)、各院院長(zhǎng)、各部局長(zhǎng)、以及全體教職員工，對(duì)考入本校的諸位表示衷心的祝賀。我要向諸位同學(xué)的努力表示敬佩，也向你們的家人以及其他相關(guān)人士，表示衷心的祝賀！

京都大學(xué)，地處三面環(huán)山的京都盆地東端。這里靠近吉田山和大文字山，是一個(gè)風(fēng)光明媚的所在。在這萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)，樹(shù)林的嫩葉把群山裝點(diǎn)得綠意盎然。人們的內(nèi)心也如這鮮嫩的綠色一般蓄勢(shì)待發(fā)，他們將在新的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境中大顯身手，將先前積蓄的精力和能量盡情揮灑。想

必今天出席開(kāi)學(xué)典禮的諸位在這片新天新地里，早已躍躍欲試了吧——迎著明媚的春日暖陽(yáng)、乘上這股清新的春風(fēng)扶搖直上，放飛自己的夢(mèng)想。京都大學(xué)對(duì)諸位的迫切心情感到由衷的歡欣，同時(shí)也盼望著諸位能在京都大學(xué)里磨煉自己的翅膀，培養(yǎng)出翱翔天地的能力。

京都大學(xué)一向秉承“自由之學(xué)風(fēng)”的基本辦學(xué)理念。在”基本理念”的前言中說(shuō)到：“京都大學(xué)繼承和壯大自創(chuàng)校以來(lái)的自由學(xué)風(fēng)，致力于人類社會(huì)的和諧共存，挑戰(zhàn)解決多元化的課題，以自由與和諧奠定京都大學(xué)的理念基礎(chǔ)?！焙沃^“自由”、何謂“自由之學(xué)風(fēng)”？京都大學(xué)的前身，乃是創(chuàng)立于1897年的京都帝國(guó)大學(xué)。時(shí)任文部省大臣的西園寺公望，是參與創(chuàng)立此校的最關(guān)鍵人物之一。他對(duì)這所學(xué)校的期望是“在遠(yuǎn)離東京這個(gè)政治中心的京都，建設(shè)一所以自由、創(chuàng)新的思想，探尋真理的學(xué)府?！蔽鲌@寺年輕時(shí)曾留學(xué)法國(guó)9年。本校的首任校長(zhǎng)木下廣次，早年間也曾留學(xué)巴黎4年。木下先生以“自重自敬”作為京都大學(xué)的辦學(xué)理念。此二人的辦學(xué)理念，均應(yīng)來(lái)自法國(guó)的自由思想。

眾所周知，法國(guó)國(guó)旗有三種顏色：藍(lán)色代表自由，白色代表平等，紅色代表博愛(ài)。這三種顏色，源自18世紀(jì)末法國(guó)大革命期間巴黎國(guó)民自衛(wèi)隊(duì)的帽徽。其中藍(lán)色所代表的“自由”，源于讓·雅克·盧梭的思想。亦即：尊重個(gè)人的自由和權(quán)利，重視每一個(gè)社會(huì)個(gè)體的自由發(fā)揮。這里順帶提一下，代表京都大學(xué)的深藍(lán)色、以及代表東京大學(xué)的淺藍(lán)色，其源由是1920年兩校的賽艇部舉行了第一屆對(duì)抗賽，模仿了牛津和劍橋加以區(qū)分，與自由沒(méi)有直接的關(guān)系。但確信無(wú)疑的是，至少在京都大學(xué)創(chuàng)建之時(shí)，西園寺先生與木下校長(zhǎng)就一直十分重視法國(guó)的自由主義?？梢哉f(shuō)，本校從辦學(xué)之初就已經(jīng)形成了“個(gè)人自由”的思想基礎(chǔ)。

但是，自由從來(lái)都不是垂手可得的。起初，盧梭并未將社會(huì)作為自然人的前提。僅僅忠實(shí)于自身欲望的人類，真的能夠通過(guò)某種契約建立社會(huì)嗎？法國(guó)大革命以此為理想，卻將眾多同志送上了斷頭臺(tái)。此后，法國(guó)陷入了殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。個(gè)人自由無(wú)法由自己?jiǎn)为?dú)定義，自由更需要他人的賦予。也正緣于此，人類構(gòu)建的社會(huì)充滿了矛盾和糾葛。所謂“他人”指的是誰(shuí)呢？個(gè)人自由所涉及范疇的邊界又在哪里呢？圍繞著這些問(wèn)題，世界陷入了無(wú)盡的苦惱，各地征戰(zhàn)不休。

二戰(zhàn)德國(guó)占領(lǐng)法國(guó)期間，為法國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)積極奔走的保爾·艾呂雅曾發(fā)表過(guò)一首21行詩(shī)《自由》，這首詩(shī)的開(kāi)頭是：

Surmescahiersd’écolier

SurmonpupitreetlesarbresSurlesablesurlaneigeJ’écristonnom

在我的練習(xí)簿上

在我的課桌和樹(shù)木上

在沙上在雪上

我寫(xiě)下你的名字

……

這首詩(shī)的結(jié)尾是：

Etparlepouvoird’unmot

JerecommencemavieJesuisnépourteconna?trePourtenommerLiberté

憑借一個(gè)詞的力量

我重新開(kāi)始生活

我生來(lái)是為了認(rèn)識(shí)你

為了呼喚你的名字——

自由

此處的“自由”一詞對(duì)法國(guó)人而言，是非常特殊的、而又是極其動(dòng)聽(tīng)的。從這首詩(shī)里我們似乎能夠聽(tīng)到：于人類而言，自由乃是一種永不放棄的希望，并且它憑借著語(yǔ)言得以產(chǎn)生，仰仗著語(yǔ)言得以保障。而我恰恰認(rèn)為這是毋庸置疑的。但是，社會(huì)并不是憑著語(yǔ)言才得以組成的。二戰(zhàn)后京都大學(xué)首先開(kāi)創(chuàng)了靈長(zhǎng)類學(xué)，此學(xué)科發(fā)現(xiàn)并主張：動(dòng)物也有社會(huì)，眾多個(gè)體遵循一定的秩序得以長(zhǎng)期共存。此學(xué)科的創(chuàng)始人今西錦司主張，人類社會(huì)與動(dòng)物社會(huì)在進(jìn)化過(guò)程中是連續(xù)的。他還認(rèn)為，動(dòng)物社會(huì)的構(gòu)建原理，對(duì)于描繪人類的進(jìn)化過(guò)程至關(guān)重要。他的學(xué)生伊谷純一郎對(duì)盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》表示質(zhì)疑。伊谷提出一種假說(shuō)：在猴子階段，社會(huì)就已經(jīng)憑著先天性的不平等得以建立；而直到人類社會(huì)出現(xiàn)之后，在此不平等的基礎(chǔ)之上附加種種條件，平等才得以逐漸實(shí)現(xiàn)。這對(duì)我的啟發(fā)是：自由從來(lái)不是無(wú)來(lái)自有的，而是在與他人共存的訴求中、由相互了解而產(chǎn)生的。對(duì)于自由而言，平等和博愛(ài)并非不可或缺的條件。但在人類社會(huì)中，這三種精神是不可少的。言論可以高舉這三種可貴的精神，但是對(duì)于傷害他人、束縛自由、制造不平等的行為，言論也為它們的合法化提供了彈藥。毫不夸張地說(shuō)，正是此類言論所引發(fā)的暴力，導(dǎo)致了現(xiàn)代社會(huì)的一系列壓迫和虐待。

在日本憲法中，同樣也一貫謳歌這三種精神。《日本國(guó)憲法》共計(jì)11章103條，“自由”一詞共出現(xiàn)了11次。憲法總則中寫(xiě)到：我們確信這樣的原則，那即是全世界公民都同等地享有免于恐懼、匱乏，以及在和平中生存的權(quán)利。第十四條明確記載：所有公民在法律面前人人平等，無(wú)論其種族、信仰、性別、社會(huì)身份、以及家庭出身，無(wú)論其政治、經(jīng)濟(jì)、以及社會(huì)各方面的關(guān)系如何，均不會(huì)被區(qū)別對(duì)待。關(guān)于學(xué)術(shù)，在第二十三條提到：保障學(xué)術(shù)自由。那么，“學(xué)術(shù)自由”又是什么呢？我認(rèn)為，即是“思考之自由、言論之自由、表達(dá)之自由”。京都大學(xué)一貫遵循這樣的傳統(tǒng)：“立足于豐富、和諧的教育體系；以對(duì)話為根本，鼓勵(lì)自主學(xué)習(xí)；為往圣繼絕學(xué)，為創(chuàng)新立精神。”自主學(xué)習(xí)絕不是僅僅獨(dú)自聽(tīng)課、思考，而是與他人對(duì)話后磨煉自己的思考能力，以求為世界提供充滿創(chuàng)造性的全新思維。毫無(wú)疑問(wèn)，京都大學(xué)一個(gè)可以名正言順地自由鍛煉“思考能力、判斷能力、表達(dá)能力”的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。京都大學(xué)提供了這樣的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，并且始終秉承自由的學(xué)風(fēng)，挑戰(zhàn)解決多元化課題，推進(jìn)了高水平的、有益于人類社會(huì)和諧共存的高等教育和尖端學(xué)術(shù)研究。截至目前，本校有9位諾貝爾獲獎(jiǎng)得主和2位菲爾茨獎(jiǎng)得主，諸多國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)的得主也不斷涌現(xiàn)。這雄辯地證明：京都大學(xué)所進(jìn)行的研究乃是引領(lǐng)世界的研究。今后，我們將持續(xù)引進(jìn)熱愛(ài)學(xué)術(shù)的國(guó)內(nèi)外人才，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)國(guó)際事務(wù)的能力，要促進(jìn)多樣化課題的研究，并且要履行自己的職責(zé)、將這些成果作為人類共同的財(cái)富回饋社會(huì)。

我提出將WINDoW這一構(gòu)想作為京都大學(xué)的前進(jìn)方針。所有大學(xué)都應(yīng)該具備這樣的使命：將自己定義為通向社會(huì)、世界的窗口，提升優(yōu)秀學(xué)生和青年研究者的才干，讓他們能在各自的領(lǐng)域獨(dú)當(dāng)一面。大學(xué)教育不該是簡(jiǎn)單地積累知識(shí)、提升理解能力，而是如何利用已有的知識(shí)和技術(shù)產(chǎn)生新的思想和發(fā)現(xiàn)。唯有全體師生同心合意地高舉創(chuàng)造精神，革新才會(huì)產(chǎn)生。如果所有學(xué)生以統(tǒng)一的目標(biāo)作為提升能力的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)革新是毫無(wú)助益的。只有不同的思想相互碰撞、摩擦，才能產(chǎn)生新的點(diǎn)子。京都大學(xué)的設(shè)想是：不僅要營(yíng)造競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，也要提供場(chǎng)所以便各種特長(zhǎng)、思想都能進(jìn)行跨學(xué)科的交匯、對(duì)話，形成良好的合作氛圍。借助上述交匯、對(duì)話的場(chǎng)所，培養(yǎng)堅(jiān)韌、聰慧的學(xué)生，為他們開(kāi)啟飛向自由天地的窗口，并在他們背后輕推一把——這是全體京都大學(xué)教職員工的夢(mèng)想和目標(biāo)。

關(guān)于“窗口”的，即“WINDoW”這一標(biāo)語(yǔ)的結(jié)構(gòu)如下所示。W指的是WildandWise,即是以培養(yǎng)活潑、聰慧的學(xué)生為目標(biāo)。I是InternationalandInnovative，指的是在紛繁復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，時(shí)刻注意世界動(dòng)向，與世界各國(guó)自由對(duì)話的同時(shí)，嘗試創(chuàng)造具有劃時(shí)代意義的革新。N是NaturalandNoble。京都大學(xué)位于三面環(huán)山的千年古都，有著秀麗的自然風(fēng)光、深厚的人文底蘊(yùn)。正是在如此秀美的環(huán)境中，京都大學(xué)的歷代學(xué)者創(chuàng)造了諸多的新思想。西田哲學(xué)是在“哲學(xué)小道”上散步時(shí)推敲出來(lái)的。北山創(chuàng)建靈長(zhǎng)類學(xué)的靈感來(lái)自于登山。諸如此類的新思想、新學(xué)科之所以能夠產(chǎn)生，在很大程度上可以說(shuō)是得益于京都大學(xué)如此優(yōu)美的環(huán)境。D是DiverseandDynamic。由于全球化時(shí)代的來(lái)臨，當(dāng)代的各種文化的交織、共存變得十分重要。對(duì)于各種文化和思想，京都大學(xué)始終保持開(kāi)放態(tài)度。我一貫認(rèn)為，這里必須是一個(gè)自由學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。同樣重要的是，我們不能被時(shí)代的洪流所裹挾，而是要反思自身的存在意義，并在悠久的歷史長(zhǎng)河中找準(zhǔn)自己的位置。o是originalandoptimistic。那些看似顛覆固有常識(shí)的想法，其實(shí)都是在吸收了諸多前人的思考、感悟之后才產(chǎn)生的。為此，首先必須深入了解諸多偉人的言行，并在與伙伴分享和討論的過(guò)程中，不斷地加深思考。其次，必須對(duì)失敗和批判保持樂(lè)觀，并且將之視為食糧、培養(yǎng)自己將異見(jiàn)導(dǎo)向成功的能力。最后的W是WomenandWise。當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)是女性大放異彩的時(shí)代。今天入學(xué)的各位中有681名女性，約占全體新生人數(shù)的2成。如果女性增加，女性特有的想法和觀點(diǎn)能夠帶來(lái)新的研究，世界也將為之改變。京都大學(xué)今后將創(chuàng)造一個(gè)專注學(xué)習(xí)的環(huán)境，不斷增設(shè)方便女性的設(shè)施。

今天進(jìn)入京都大學(xué)的諸位同學(xué)，在今年6月就可以參加選舉了。在此之前，20歲以上的公民才有選舉權(quán)。得益于公職選舉法的修訂，這一年齡降到了18歲。諸位對(duì)自己所處的環(huán)境，能夠?qū)τ谑欠呛驼闻袛?，透出自己的一票。我認(rèn)為這是一個(gè)很了不起的變化。在京都大學(xué)鐘樓的迎賓室里，掛著畫(huà)家須田國(guó)太郎的畫(huà)作《學(xué)生出征圖》。須田在京都大學(xué)文學(xué)院畢業(yè)后立志成為一名畫(huà)家，遠(yuǎn)赴歐洲學(xué)畫(huà)。這幅畫(huà)描繪了京都大學(xué)的學(xué)生們應(yīng)召出征的場(chǎng)面。那是1943年11月20日，畫(huà)中的學(xué)生本該在晴空下遠(yuǎn)眺比叡山，但須田卻用晦暗的色調(diào)填滿了整幅畫(huà)作。超過(guò)4500名京都大學(xué)的學(xué)生應(yīng)召參加了那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其中的文科學(xué)生占了將近9成，確認(rèn)陣亡的學(xué)生共有264名。當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定，只有25歲以上的男子才有選舉權(quán)，因此很多大學(xué)生并沒(méi)有參與政治的資格。到了戰(zhàn)后的1946年，20歲以上的男女都享有選舉權(quán)?！度毡緡?guó)憲法》的頒布則是在這之后。這些應(yīng)召入伍的學(xué)生并非出于自愿，而是在父輩兄長(zhǎng)們的驅(qū)使下走上了戰(zhàn)場(chǎng)——這些你們都該牢記于心。諸位同學(xué)，在參加今年6月的選舉時(shí)請(qǐng)你們不要忘記，在日本的政治方向上你們負(fù)有重大的責(zé)任。你們要遵循自己的意志，為了修筑不可動(dòng)搖的未來(lái)，投下莊嚴(yán)的一票。

如今是國(guó)際化的時(shí)代。日本與其他國(guó)家有著頻繁的物資與人力往來(lái)。自然資源貧乏的日本，憑著先進(jìn)的科技發(fā)明了很多改善人類生活的機(jī)器，并且不斷將之輸送至全世界。近年來(lái)，跨國(guó)日企、在海外工作的日本人急速增加，在日企或來(lái)日本工作的外國(guó)人也正在激增。在此背景下，大學(xué)教育也有了新的任務(wù)。我們希望培養(yǎng)出能夠把握全球化社會(huì)動(dòng)向、在國(guó)際舞臺(tái)上游刃有余的人才。為了便于今后國(guó)際交往中的盡情施展，不僅要精通日本的，也要熟知各國(guó)的自然、文化、歷史，從容地根據(jù)不同的交往對(duì)象展開(kāi)話題。即便你是就職于技術(shù)崗位的理科生，但在國(guó)際交往中，很多文科知識(shí)也是應(yīng)該掌握的；同樣，即便是文科類的職業(yè)，很多時(shí)候也需要用到理科知識(shí)。如果不了解世界和日本的歷史、不具備一個(gè)有識(shí)之士應(yīng)該具備的高水平的知識(shí)，是無(wú)法在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的。京都大學(xué)得益于全體教職員工的通力協(xié)作，建成了高水平的基礎(chǔ)、素質(zhì)教育的實(shí)踐系統(tǒng)。

考慮到學(xué)科的多樣性和層次性，我們?cè)O(shè)計(jì)了相應(yīng)班級(jí)的科目和課程，并且設(shè)置了重視與教師對(duì)話與實(shí)踐的小型研討會(huì)機(jī)制。外教的數(shù)量大幅增加，各院系的相應(yīng)學(xué)科都配備了英語(yǔ)講義和實(shí)習(xí)。對(duì)于取得博士學(xué)位的學(xué)生，為了豐富其校外的實(shí)踐能力，我們會(huì)讓他走訪五所大學(xué)研究生院的項(xiàng)目。我們于今年4月成立了高等研究院，作為