第2課+中華文化的世界意義+課時(shí)作業(yè) 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁第2課中華文化的世界意義課時(shí)作業(yè)一、單選題1．中華文化是在中華大地上產(chǎn)生和發(fā)展的，以農(nóng)為本，并經(jīng)過黃河流域、長江流域、珠江流域等與不同地區(qū)的民族文化交流與交融，從而形成了多元一體的文化格局。材料論述的是中華文化起源與發(fā)展的A．本土性 B．開放性 C．包容性 D．封閉性2．明清之際，方以智認(rèn)為，西學(xué)“貴在質(zhì)測，征其確然耳”。清初戴震吸取了西學(xué)的邏輯方法撰寫《孟子字義疏證》。戴震的學(xué)生焦循贊同利瑪竇帶來的地圓說，用西學(xué)的數(shù)學(xué)符號演繹自己的《易》研究。這反映出當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸（

）A．增強(qiáng)了科學(xué)技術(shù)的近代化趨勢 B．推動了明清進(jìn)步思想的產(chǎn)生C．注入了思想文化發(fā)展的新動力 D．拓展了儒家學(xué)說的研究領(lǐng)域3．明朝萬歷皇帝接受了利瑪竇“入貢的方物”，并允許他以“西洋陪臣”的身份留在北京，看重的是西器的玩賞性，以及他恭敬謙遜的態(tài)度。近兩百年后，馬戛爾尼則因送禮形式不合朝貢禮儀而備受乾隆皇帝冷待，并對其帶來的先進(jìn)科技產(chǎn)品也置若罔聞。這反映出（

）A．西方科技水平遠(yuǎn)落后于中國 B．明朝統(tǒng)治者對西方科技非常重視C．天朝上國觀念制約中西交流 D．“西學(xué)東漸”的主流是傳播科技4．玄奘《大唐西域記》記載，印度羯若鞠阇國和波里夜呾國國王，“吠奢（舍）種也”；鄔阇衍那、擲枳陀國和摩醯濕伐羅補(bǔ)羅國國王，“婆羅門種也”；秣底補(bǔ)羅國、信度國國王，“戍（首）陀羅種也”。高級種姓下降為農(nóng)為工的記載也不在少數(shù)。這表明（

）A．玄奘著作的記載違背歷史史實(shí) B．七世紀(jì)時(shí)印度種姓制度已解體C．古代印度的種姓制度有所變化 D．佛教產(chǎn)生沖擊了印度種姓制度5．孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的求同存異思想，這一思想在建國后被廣泛用于政治上的許多領(lǐng)域，成為指導(dǎo)新中國的一個(gè)廣泛的政治原則。以下選項(xiàng)可以作為論據(jù)證明此看法的是（

）A．運(yùn)用和平贖買政策改造資本主義工商業(yè) B．實(shí)行三三制政權(quán)維護(hù)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C．一國兩制在臺灣香港問題上的成功實(shí)施 D．?dāng)R置爭議，共同開發(fā)解決國際領(lǐng)土爭端6．下表關(guān)于中華傳統(tǒng)文化的史實(shí)與結(jié)論，對應(yīng)正確的是（

）史實(shí)結(jié)論A西周時(shí)期，周公將遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以整理、改造，形成了對中國傳統(tǒng)文化影響至深的“周禮”“周禮”源遠(yuǎn)流長，繼往開來B3一5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書中華傳統(tǒng)文化具有傳承性和包容性C伏爾泰認(rèn)為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過，贊美孔子“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”的思想儒家思想總體上符合歐洲資本主義發(fā)展的需要D萊布尼茨在閱讀中國的《易經(jīng)》后，發(fā)現(xiàn)易經(jīng)圖可以用來解釋二進(jìn)制數(shù)表《易經(jīng)》推動了西方近代科學(xué)的產(chǎn)生A．A B．B C．C D．D7．20世紀(jì)60—80年代，韓國、新加坡等東亞國家和地區(qū)取得了經(jīng)濟(jì)奇跡。理論界有學(xué)者提出“儒家資本主義”的概念，認(rèn)為韓國、新加坡的發(fā)展源于儒家文化的優(yōu)點(diǎn)。這一理論（

）A．推動了東亞各國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程 B．反映了東亞文化交流的加深C．科學(xué)分析了東亞奇跡出現(xiàn)的原因 D．肯定了儒家文化的積極作用8．近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”的大旗，引領(lǐng)中國人開眼看世界；康有為提出“能變則全，不變則亡”，把《易經(jīng)》中變易思想和進(jìn)化論結(jié)合起來宣傳變法；孫中山堅(jiān)持“天下為公”的價(jià)值導(dǎo)向，創(chuàng)立并維護(hù)中華民國。這主要反映出近代中國救亡圖存（

）A．探索的過程艱難曲折 B．深受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響C．不斷嘗試新的斗爭方式 D．逐漸拋棄“中體西用”思想9．下表所示為整理自某現(xiàn)代日本學(xué)者的關(guān)于古代中國對包含日本在內(nèi)的東亞地區(qū)影響的描述。該學(xué)者的研究最能說明（

）中國對東亞世界（包括日本）的三度“支配”主要載體第一次武力第二次儒教（儒家思想）第三次（隋唐）律令制度A．中華傳統(tǒng)文化對東亞的多元影響 B．古代東亞各國間不存在經(jīng)貿(mào)往來C．日本遣唐使偏重學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)儒學(xué) D．古代中國對周邊國家的武力征服10．16—17世紀(jì)，一些天主教傳教士來到中國，借助傳播科學(xué)知識進(jìn)行傳教。晚明時(shí)局衰頹，部分士人以為“西土之藥可治中土之疾”，遂出現(xiàn)向西方傳教士“問道者踵接”的盛況，掀起了一股“天學(xué)”熱潮。據(jù)此可推知（

）A．程朱理學(xué)逐漸失去活力 B．啟蒙思想影響開明官員C．中西國力對比出現(xiàn)逆轉(zhuǎn) D．經(jīng)世致用漸成主流思潮11．文字是文明的重要標(biāo)志。下列關(guān)于古代文字的表述正確的是（

）①梵文是古印度最有代表性文字

②阿茲特克人使用圖畫文字記錄③楔形文字是世界上最古老的文字

④越南諺文在中國漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④12．西方史學(xué)家孟席斯在其著作《1434：一支龐大的中國艦隊(duì)抵達(dá)意大利并燃起文藝復(fù)興》中聲稱，15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期達(dá).芬奇的許多機(jī)器設(shè)計(jì)圖與元代王禎的《農(nóng)書》等中國古籍的設(shè)計(jì)圖“驚人地”相似。此說法可用以佐證（）A．達(dá).芬奇模仿中國科技成果 B．東方文化點(diǎn)燃文藝復(fù)興之火C．中國傳統(tǒng)科技領(lǐng)先于西方 D．東學(xué)西傳影響西方科技發(fā)展13．上海格致書院始建于1874年，是一所既非傳教布道又非追逐科舉的中西合辦學(xué)府，其辦學(xué)主旨是使“中國便于考究西國格致之學(xué)（自然科學(xué)）、工藝之法、制造之理”。這說明格致書院（

）A．促進(jìn)了維新思想的進(jìn)一步傳播 B．樹立了中西方文化交流的典范C．順應(yīng)了中國社會近代化的需求 D．突破了中體西用思想的局限性14．在漢代，朝鮮半島官方曾邀請中國醫(yī)生前去講學(xué)，也有朝鮮半島人主動到中國學(xué)習(xí)中醫(yī)；朝鮮半島傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)著作《東醫(yī)寶鑒》就是在中國醫(yī)學(xué)典籍《素問》《傷寒論》等基礎(chǔ)上編撰形成的。該材料可用來說明（

）A．朝鮮對外文化交流頻繁 B．中朝醫(yī)學(xué)歷史傳統(tǒng)相似C．中華文化對外開放包容 D．中華文化影響范圍擴(kuò)大15．長期以來，我國傳統(tǒng)倫理以善事父母為孝；到了魏晉南北朝時(shí)期，人們普遍認(rèn)為僧侶離親出家可通過傳教修道以榮宗耀祖，還可為祖先祈福，并不違背孝道。這反映出當(dāng)時(shí)（

）A．儒學(xué)地位日益衰微 B．佛教思想廣泛流傳C．門第觀念根深蒂固 D．釋道融合漸成主流16．梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“中國知識線與外國知識線相接觸，晉、唐間的佛學(xué)是第一次，明末的歷算學(xué)便是第二次?！边@“第二次”（

）A．推動中國古代科技領(lǐng)先世界 B．沖破了“天朝上國”的藩籬C．利于中西文化的會通與交融 D．使天主教得到了廣泛地傳播17．中國文化不僅惠及近鄰，而且澤被遠(yuǎn)西。如圖關(guān)于中國古代文化外傳的時(shí)間軸，"？"處應(yīng)填入（

）A．火藥經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲 B．漆器及其制造技術(shù)經(jīng)中亞向西傳播C．中國茶廣泛傳播到歐洲和大洋洲等地區(qū) D．瓷杯瓷盤隨海禁的開放傳到菲律賓18．1861年馮桂芬提出“以中國之倫理綱常為原本，輔以中國富強(qiáng)之術(shù)?！?876年駐英公使郭嵩燾感嘆：“（英國）政教風(fēng)俗，歐洲獨(dú)擅其勝。其視中國，亦猶三代盛時(shí)之視夷狄也。中國士大夫知此義者尚無其人?！眱扇说挠^點(diǎn)（

）A．都停留在“中體西用”的層次 B．都否定了中國的傳統(tǒng)文化C．都認(rèn)識到西方政治制度的優(yōu)越 D．都認(rèn)同向西方學(xué)習(xí)的主張19．明萬歷年間，傳教士羅明堅(jiān)認(rèn)為在教義和儀式上與天主教頗同的佛教，是天主教在中國得到傳播和深入到中國文化內(nèi)部的結(jié)合點(diǎn)；而傳教士利瑪竇認(rèn)為只有尋求與中國上層即士大夫的理解、共識和支持，基督教才能得到廣泛傳播。上述觀點(diǎn)有助于A．促進(jìn)中西方文化的交流 B．減緩西方列強(qiáng)對華的侵略C．傳播西方最先進(jìn)的科技 D．打破中國閉關(guān)鎖國的政策20．研讀地圖是學(xué)習(xí)歷史的重要方法之一。與下圖所示路線密切關(guān)聯(lián)的歷史事件是（

）A．法顯西游天竺 B．倭國遣使來朝C．班超通使西域 D．甘英出使大秦二、材料分析題21．中華文化博大精深，在歷史進(jìn)程中不斷自我完善，同時(shí)也推動著世界文明的進(jìn)步。閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋戰(zhàn)國時(shí)代的士，雖然政治主張不同，但也存在共同的特點(diǎn)。儒家的孔子公然提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號，培養(yǎng)了大批弟子，如子路、子貢等參政。孟子更稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世舍我其誰也?！蹦乙浴凹鎼邸薄胺枪ァ钡攘鲺r明的政治學(xué)說與儒家并稱顯學(xué)。至于法家，更是以研討政治權(quán)術(shù)、建立政治統(tǒng)治、實(shí)行富國強(qiáng)兵為宗旨，在戰(zhàn)國時(shí)代各國先后興起的眾多變法活動中，領(lǐng)導(dǎo)的重任多由這一派的士子擔(dān)任?！幾择T天瑜等《中華文化史》材料二

隋唐以后，東亞漢文化圈并非是中國一個(gè)國家所創(chuàng)造的文化，而是東亞國家，特別是東方的朝鮮、日本等國家與中國共同創(chuàng)造的文化。一方面，它是一個(gè)文化大融合與借鑒的過程，包括吸收印度和其它西域文化的某些因素，另一方面，東亞各國之間形成了重要的文化互動。“日本模仿盛唐制度，而不取道教；抄襲我國典章，而不用宦官；效法宋明社會禮俗，而不學(xué)纏足；殊不失為明智?！薄A夏文明也從周邊各國獲得了新鮮血液?？傊诮邮苋A夏漢文化的同時(shí)，東亞各國并未失去其文明的個(gè)性?！幾栽婿骶帯吨腥A文明史》（第三卷）(1)根據(jù)材料一指出儒墨法三家思想的共同點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)概述百家爭鳴的社會背景及其對中國后世思想文化的影響。(2)根據(jù)材料二，概括東亞漢文化圈的特點(diǎn)，并用史實(shí)說明隋唐以后漢文化圈互動對朝鮮半島典章制度和學(xué)術(shù)文化方面的影響。22．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國是茶的發(fā)源地，相傳上古時(shí)代的神農(nóng)氏首先發(fā)現(xiàn)茶葉的飲用價(jià)值。把茶作為一種文化現(xiàn)象而不僅僅作為一種生活需要，是從唐朝陸羽開始的。他的《茶經(jīng)》影響至今，根據(jù)《茶經(jīng)》的記載，茶起源于巴蜀之地，之后茶葉朝東南西北各方向傳播。朝東，日本、高麗有不少僧人和使者來到大唐學(xué)習(xí)，并攜帶茶種回國種植；往西，作為商品沿著絲綢之路傳到中亞和西亞；往南，到越南、緬甸、印度，大約始于9世紀(jì)開始飲用茶；至于北，則是五代和北宋時(shí)越過河套地區(qū)傳到北方游牧民族區(qū)域。古代的中央政府利用茶來掌控和協(xié)調(diào)與少數(shù)民族的關(guān)系，因而就出現(xiàn)了“茶馬互市”。古代的中國茶傳播，由于航海技術(shù)還不甚發(fā)達(dá)，除秦漢時(shí)通過海上絲綢之路傳播到鄰國韓國、日本之外，主要還是陸地傳播。來自中國的茶與世界各地的民俗民風(fēng)融合，形成了多姿多彩的世界茶文化和飲茶習(xí)俗?！幾杂噤h《從茶與咖啡的普及歷程看中西方文化及傳播差異》材料二

17世紀(jì)，荷蘭人通過海上貿(mào)易把中國茶傳入歐洲后，再由歐洲移民帶入北美。十八世紀(jì)中葉開始，英國取代荷蘭成為歐洲茶葉貿(mào)易的霸主，將中國茶葉輸送到倫敦，再將茶葉轉(zhuǎn)銷給歐美各國。19世紀(jì)中期，所有歐美國家需要的茶葉大都從英國輸出，英國基本壟斷了歐美茶葉貿(mào)易市場達(dá)一百多年之久。英國為了擺脫對中國茶葉貿(mào)易的依賴，在亞非洲的殖民地印度、斯里蘭卡、肯尼亞、坦桑尼亞、馬拉維和孟加拉國等國大量種植茶葉，并利用工業(yè)革命成果進(jìn)行茶葉機(jī)器化生產(chǎn)，將殖民地茶葉運(yùn)往歐洲大陸，大力進(jìn)行宣傳，排擠和削弱中國茶在歐洲的市場。中國包括其他絕大部分的殖民地茶葉生產(chǎn)國都在世界茶葉貿(mào)易中處于被動的局面。英美等國家廉價(jià)收購茶葉，加以包裝拼配、廣告宣傳，售之高價(jià)，除自身消費(fèi)之外，絕大部分再轉(zhuǎn)口給其他國家，成為茶葉貿(mào)易中極大利潤獲得者?！幾允⒚簟吨袊栉幕瘜ν鈧鞑ヅc茶葉出口貿(mào)易發(fā)展研究》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代茶業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出相較于古代，17~19世紀(jì)中國茶對外傳播的不同之處，并簡析其原因。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出中國茶向世界傳播的意義。23．閱讀材料，完成下列要求。材料一

中國社會自古以來，官方和民間都要進(jìn)行祭天、拜祖、祭孔等重大活動，但中國傳統(tǒng)知識分子心中都非常清楚，祭天、拜祖、敬奉鬼神說到底都是為了教化百姓。從周公旦那個(gè)時(shí)候開始就有了這種清醒的實(shí)用理性精神。中國文化的基本精神強(qiáng)調(diào)每個(gè)人只要從我的內(nèi)心做起，從我們的日常事情和現(xiàn)實(shí)生活做起，就可以由平凡之事入手來成就偉大功業(yè)。因此，最現(xiàn)實(shí)、最直接的事情，無非就是每個(gè)人自身的道德修養(yǎng)，中國人既然把眼光都關(guān)注于內(nèi)在的道德修養(yǎng)和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用活動，他就無暇去顧及那些六合之外的鬼神，這就使得在中國傳統(tǒng)社會里，儒家知識分子能夠投身于現(xiàn)實(shí)社會，投身于經(jīng)世致用的實(shí)踐活動中，從而推動中國古代社會文化的繁榮昌盛?！幾在w林《西學(xué)三書》材料二

明末傳教士對中國古文獻(xiàn)產(chǎn)生了濃厚的興趣，大力對其進(jìn)行研究和翻譯，在歐洲產(chǎn)生了巨大的影響。中國古文獻(xiàn)所反映出的儒家思想及其自然觀、道德觀和政治理想成為引領(lǐng)歐洲一代風(fēng)流的思想旗幟，影響了一代又一代的歐洲思想家。18世紀(jì)，經(jīng)傳教士介紹到歐洲的中國傳統(tǒng)文化，使歐洲許多激進(jìn)的知識分子強(qiáng)烈地感受到中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容與當(dāng)?shù)亓餍械睦硇灾髁x自然神論相類似，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化尤其是占統(tǒng)治地位的儒家文化推崇的是“理”而非“神”這樣，中國的傳統(tǒng)文化無疑就成了他們?nèi)∽C的榜樣，他們也從中找到他們觀點(diǎn)的旁證，從而堅(jiān)定了他們的觀念和斗志，豐富了他們的學(xué)說。——摘編自王立《中華文明簡史》(1)根據(jù)材料一，概括中國文化的基本內(nèi)涵，并結(jié)合所學(xué)知識分析其歷史作用．(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析明末東學(xué)西傳對當(dāng)時(shí)歐洲社會產(chǎn)生的影響。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：題號12345678910答案ACCCDADBAA題號11121314151617181920答案ADCCBCADAC1．A2．C3．C4．C5．D6．A7．D8．B9．A10．A11．A12．D13．C14．C15．B16．C17．A18．D19．A20．C21．(1)共同點(diǎn)：針對社會現(xiàn)實(shí)問題提出政治主張；強(qiáng)烈的參政意識。社會