2025年高考語文作文備考總復(fù)習(xí)議論文結(jié)構(gòu)例文詳解

2025高考備考

皿文【引以聯(lián)結(jié)】結(jié)構(gòu)例文詳解

【寫法解讀】

“引議聯(lián)結(jié)”是一種靈活的論證結(jié)構(gòu)模式，適合于各類新材料作文作文。通常采用

的基本模式，可概括為“引”“議”“聯(lián)”“結(jié)”四個字。

“引”，就是引述材料作話題，揭示論點或提出問題。它屬于“引論”的部分。最

好從提出論點的需要出發(fā)，抓住材料要旨，用簡潔的語言，準(zhǔn)確地引述。一般說來，材

料不同，引述方式各異：文字多的敘述性材料應(yīng)概述，精辟的名言警句要復(fù)述，寓意深

刻內(nèi)蘊豐富的文字要闡述，漫畫型材料要對畫面作簡潔介紹和扼要闡述。

1.“引”，一般寫在第一段，要求從材料中引出恰當(dāng)?shù)闹行恼擖c。那么從哪些材料

中引出中心論點呢？可以考慮從以下幾個方面：

一句話。主要是一句名言、格言、警句、俗語，甚至諺語和哲理性的話。例如從孟

子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”可引出論點“提倡尊老愛幼”。再

如“欲窮千里目，更上一層樓”可引出論點“只有站得高才能看得遠(yuǎn)”。

一種現(xiàn)象。如從“逢年過節(jié)，大吃大喝，鋪張浪費”可引出論點“成由節(jié)儉敗由奢”

等等。當(dāng)然，近年的高考，幾乎都是材料作文（或任務(wù)驅(qū)動型作文）。而材料本身就寫

了一種現(xiàn)象或一件事情。尤其要認(rèn)真讀懂材料，深刻領(lǐng)悟材料。三言兩語，擊中要害，

干脆利落，恰當(dāng)而迅速地引出中心論點。從材料中引出的中心論點，語句要通順、凝練。

可以是一個對偶句、判斷句，可以是簡短的哲理性的話。中心論點要正確、鮮明、

新穎。正確，就是符合時代要求，符合社會普遍追求的積極的人生觀、世界觀、價值觀。

鮮明，就是贊揚什么，批評什么，要旗幟鮮明，態(tài)度明確。新穎，有時代感，有獨特的

見解。中心論點書寫時也可獨立成段。

2.“議”，針對材料，作出必要的分析。既要簡要地分析上文引用的材料，又要由

此稍作生發(fā)，拓寬思路，為下文展開議論聯(lián)系實際張本。這是由“引論”到“本論”的

過渡性文字，有承上啟下的作用。

“議”，一般可以采用幾個分論點的形式。每個分論點，語言要凝練、簡潔，可以

獨立成段，也可以把幾個分論點寫成一段。力求醒目，結(jié)構(gòu)清晰，思路清楚。分論點要

傾情打造，要生動，有意蘊。結(jié)構(gòu)基本一致，內(nèi)容彼此相關(guān)，要能扣住中心論點，扣住

題目。結(jié)構(gòu)上，分論點之間可以是并列式的，也可以是對照式的，也可以是遞進(jìn)式的。

遞進(jìn)式的分論點，可從時間、空間、大小的角度思考，可由淺入深，由此及彼，由古及

今，由中到外，由個人到國家，由自然到人類社會等。

那么，如何來擬分論點呢？可以采用“類、因、法、果”構(gòu)思法。

“類”，“是什么”，解決的是對象問題，從話題、文題中選關(guān)鍵詞提問。如《美

麗的夢想》，關(guān)鍵詞是“夢想”，可從“夢想是什么”擬三個分論點。

“因”，“為什么”，解決的是原因問題，如《美麗的夢想》，“為什么要有夢想”，

“折射現(xiàn)實情況如何”并順此提出分論點。

“法”，“怎么辦”，即解決問題的方法?？蓮摹霸鯓尤崿F(xiàn)美麗的夢想”擬三個

分論點。

“果”，“怎么樣”，即問題得以解決后“我”的態(tài)度和體驗，如《美麗的夢想》，

“夢想實現(xiàn)后我會有怎樣的表現(xiàn)，或夢想沒有實現(xiàn)我會如何堅定地追求”。

當(dāng)然，“類、因、法、果”不需要在一篇文章中面面俱到，只要選擇一兩個方面即

可。用作展開的一兩個方面，一定是自己體驗最深刻，認(rèn)識最獨到，占有材料最豐富的

優(yōu)勢方面。

“議”是文章“豬肚”部分，要材料豐富，內(nèi)容充實，有說服力。要采用擺事實和

講道理相結(jié)合的方法議論，恰當(dāng)?shù)厥褂霉沤裰型獾拿嗣沂吕髡摀?jù)。論據(jù)要準(zhǔn)確、

典型、豐富。準(zhǔn)確，就是所舉事實要真實。典型，就是有歷史代表性。豐富，就是論據(jù)

要多，要有說服力。事實論據(jù)可以是正面的，也可是反面的。要概括、壓縮，不要堆砌

事例，也不要大段大段地敘述事例。一定要結(jié)合論點對事例作針對性分析，且注意事例

間的過渡和銜接。

事實論據(jù)要能證明其論點，不要生拉硬拽，牽強附會。除了擺事實外，還應(yīng)有講道

理。

可采用事理論據(jù)，如名人名言、格言警句、俗語諺語等等。要有點辯證分析，符合

哲學(xué)觀點，短短幾十字，還可防止將論點極端化以后出現(xiàn)漏洞。如論點如果是“人必須

要有自信”，那么可能有人說自負(fù)也是一種自信，所以在議論時必須指出，不能將自信

和自負(fù)混為一談。這樣，文章嚴(yán)密，無懈可擊。

講道理可以巧借名言，把別人的話用自己的語言并結(jié)合論點進(jìn)行議論。如論證論點

“勤奮，成功的保證”，可以借名言“業(yè)精于勤荒于嬉”來講道理：“一個人要想在事

業(yè)上有所成就，就必須勤奮。玩耍，只能荒廢事業(yè)，使人一事無成?！?/p>

講道理亦可從反面來分析，從假設(shè)來理解。如論證論點“磨礪鑄造人生”可這樣寫：

“假如司馬遷在遭受宮刑后萎靡不振，經(jīng)不住挫折，受不起磨礪，他會完成‘史家之絕

唱，無韻之離騷'的《史記》嗎？”

3.“聯(lián)”，即聯(lián)系實際，展開分析論證，這是文章成敗的關(guān)鍵之所在。要注意做到

以下幾點：

必須使論證充實而嚴(yán)密；必須選擇典型而有說服力的事實作論據(jù)；

必須作由此及彼由表及里的分析，做到有理有據(jù)。

“聯(lián)”，或個人，或集體，或社會；或中國，或外國；或自然，或人類社會。反反

正正，多角度，多側(cè)面地闡述。還可指出論點在現(xiàn)實生活中的指導(dǎo)意義，比如證明論點

“創(chuàng)新是一個民族的魂”，可以聯(lián)想到“嫦娥一號”：“正是許許多多的航天科技工作

者，從無到有，開拓創(chuàng)新，踏踏實實，才成功發(fā)射‘嫦娥一號‘衛(wèi)星，揚了軍威，長了

民族志氣?！?/p>

4.“結(jié)”，即對全文的論證作總結(jié)，解決問題，總結(jié)全文。要注意如下幾點：

要照應(yīng)材料，與文題或開頭呼應(yīng)；

要深化論點，或發(fā)出號召，或提出辦法，把論證推向高潮。

“結(jié)”，或以抒情句式發(fā)出鼓勵和號召，或?qū)φ撌龅膯栴}有所深化和拓展。

比如論點是“我們需要倡導(dǎo)探索精神”，可以這樣結(jié)尾：“總之，人們應(yīng)發(fā)揚探索

精神，知難而上，不保守，不停滯，勇于進(jìn)取，不斷獲得新成果，開拓新領(lǐng)域，使國家

日益發(fā)展，人民生活水平日益提高。這是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)?！笔孜埠魬?yīng),

發(fā)出號召，鏗鏘有力，引人深思。

一言以蔽之，以上四字結(jié)構(gòu)，有時可以根據(jù)具體情況來變通使用。比如，為了使自

己的論點更嚴(yán)密，不過于絕對，不過于偏頗，我們可以在“聯(lián)”的后面加上一個“辯”

的部分，“辯”就是辯證看待觀點，是行文思路嚴(yán)密的補筆。通常這一部分不是行文重

點，文字不宜過多。可以用“當(dāng)然”“固然”等類詞語來引起。字?jǐn)?shù)一般不超過50字。

有了這一部分，思維就顯得嚴(yán)密，觀點也顯得恰到好處，不失分寸。

02

二、真題示例

閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。

“博學(xué)于文，約之以禮”，重視文明禮節(jié)是個人形成健全人格的重要途徑?！皣?/p>

禮則國昌，家尚禮則家大”，文明禮節(jié)決不是個人的事，它關(guān)系到國家和民族的尊嚴(yán)。

可是當(dāng)前有些人認(rèn)為，進(jìn)退有儀，那是封建社會的要求，現(xiàn)在社會不必在意繁文緡節(jié);

還有人認(rèn)為，太注意禮節(jié)，容易讓自己畏手畏腳，失去自己的個性；還有人說，如果生

活中重講禮節(jié)，但可能外在行為講禮節(jié)，內(nèi)心不一定認(rèn)同，這顯得不真，很虛假。

針對這些，你有什么思考？

請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勀銓θ粘Ｉ钪卸Y節(jié)的認(rèn)識與思考，并提出希望和建議。要

求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少

于800字。

（一）、弓I。引用題目材料，引出話題，或表明觀點立場。開篇引述題目材料要概

述，務(wù)求簡潔凝練，快速入題。

【現(xiàn)場示范】“國尚禮則國昌，家尚禮則家大?！保ㄒ貌牧险Z句，開篇提出話題，

十分醒目。）中國自古便是禮儀之邦，進(jìn)退有儀，舉止得體不僅是我們生活的常態(tài)，更

是中華民族的標(biāo)簽?？墒钱?dāng)下竟有人認(rèn)為注重禮節(jié)讓人畏手畏腳，過于封建，過于形式。

（對材料中的現(xiàn)象總結(jié)概括準(zhǔn)確。）這讓我們不禁發(fā)問：“難道傳承多年的中國禮文化

真的落后于時代了嗎？”（運用關(guān)鍵詞“中國禮文化”，提出話題，帶出疑問，引出下

文。）

（二）、議。利用材料中提供的信息進(jìn)行分析議論，使觀點確立起來。對材料中的

現(xiàn)象或觀點進(jìn)行述議，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，要評判觀點正確與否。

【現(xiàn)場示范】人與人交往，一聲問候，一個微笑，一次握手，乃至一個擁抱，小小

禮節(jié)多么溫情，多么和諧。試想，以“繁文緡節(jié)”為借口不注重禮節(jié)，我們的生活會冷

漠變成什么樣子？“進(jìn)退有儀”是人際交往的必須，我們可以不必像古時那樣“三叩九

拜”，可以簡化禮節(jié)，但絕不能省掉相應(yīng)禮節(jié)。（就題目中的現(xiàn)象進(jìn)行論述，辯證客觀。）

守禮，是一個人閃亮的名片。（一語中的。）一個人如果不分場合處處以自我為中心,

不受禮節(jié)約束，不隨禮而隨性，他在社會必然處處碰壁。所謂行禮節(jié)“容易讓自己畏手

畏腳，失去自己的個性”的論調(diào)實在是荒唐。（就材料中的現(xiàn)象進(jìn)行有針對性地批判論

述。）中國禮文化博大精深，大小禮節(jié)各有其理。生活中我們會發(fā)現(xiàn)，越是細(xì)微處注意

禮節(jié)的人，越受人歡迎，一個人文明素養(yǎng)往往在細(xì)小的禮節(jié)中彰顯。（突出禮節(jié)在日常

生活中的重要意義，強調(diào)了中心觀點。）

【示范感悟】要從原因、危害、結(jié)果、本質(zhì)等待角度分析評論；評論的任務(wù)是初步

論證中心觀點。這里面重點是“就材料論材料”“就觀點論觀點”。“議”為“聯(lián)”張

本。

（三）、聯(lián)。聯(lián)系社會現(xiàn)實，展開聯(lián)想，由此及彼，由個體到群體，由點到面，深

入分析話題的社會深層意義，以此深化論述主旨，體現(xiàn)出論述的廣度和深度。

【現(xiàn)場示范】曾國藩曾說過：“人不可俗，但不可不隨俗?！保砸檬智?/p>

當(dāng)。）禮節(jié)就是世俗的外化，是人和人交往的禮儀規(guī)矩，是對他人表示尊重的表現(xiàn)，也

是行萬里路的通行證。（運用三個判斷句，對禮節(jié)概念和作用表述精準(zhǔn)。）馮侖常講起

拜訪李嘉誠的經(jīng)歷，70多歲的李嘉誠站著跟他們握手，主動發(fā)名片，結(jié)束之后他也沒

有先走，仍舊逐一跟大家握手道別，在場的每個人都要握，甚至墻角的服務(wù)員，他也專

門過握手致謝。校園內(nèi)每周一次的升旗儀式，我們必須端端正正地站著，向五星紅旗莊

嚴(yán)地行注目禮，這是愛國的表現(xiàn)，我們能以“束縛手腳，不得自由”為借口拒行注目禮

嗎？又比如，當(dāng)別人在臺上演講時，我們得認(rèn)認(rèn)真真地聽，是不是也因為“束縛手腳不

得自由”，你就左顧右盼，頭接耳朵，或草率地打斷別人的說話？……（聯(lián)：緊密結(jié)合

日常生活中禮節(jié)事例，扣住了題目要求。）不太注意禮節(jié)的結(jié)果是你處處不受歡迎。人

是社會的人，很多場合的很多禮節(jié)，由來已久，約定俗成，入禮隨俗，禮畢事成。禮禮

其美，這也是中國禮文化的魅力。（聯(lián)中議：由此及彼，深入分析講求禮節(jié)的社會深層

意義。）

禮節(jié)的本質(zhì)是什么？是情意的表達(dá)，是情感的溝通，更心靈的碰撞。（設(shè)問句，回

答了禮節(jié)的本質(zhì)內(nèi)涵問題，觀點具有啟發(fā)性。）我們?nèi)缛粜卸Y，就一定要禮到心到，不

能虛情假意應(yīng)付形式。沒有情意的禮節(jié)，表現(xiàn)出外禮內(nèi)虛，我們要反思自己的行為是不

是失之偏頗？地鐵車廂內(nèi)行人如織，卻沉迷手機舉止冷漠；公交車上面對幼孺，卻視之

不見，爭搶車座；馬路上撞見倒地的老人，卻繞道而行，避之如洪水猛獸……（再次緊

密結(jié)合日常生活中禮節(jié)事例，扣住了題目要求。）身在禮儀之邦，面對中國禮文化在日

常生活中的種種缺失，難道不值得每一個人深刻反思嗎？（照應(yīng)了開頭提出的問題。）

【示范感悟】常用套路：由材料推開去，聯(lián)系廣闊的社會生活，或歷史，或現(xiàn)實，

或集體，或個人，反反正正，多角度、多側(cè)面地把中心論點闡述得深刻有力。聯(lián)，是文

章的關(guān)鍵，必須使論證充實而嚴(yán)密；必須選擇典型且有說服力的事實作論據(jù)；必須作由

此及彼由表及里的分析，做到有理有據(jù)。聯(lián)與議，有時位置可交換，寫成“引聯(lián)議結(jié)”，

也可邊聯(lián)邊議。（注意：“議”和“聯(lián)”都有議，這是議論的本質(zhì)所決定?！耙h聯(lián)結(jié)”

式結(jié)構(gòu)，其中的“議”是就材料而議，是初步議；“聯(lián)”是聯(lián)系到社會現(xiàn)實而議，是深

入議?！白h”為“聯(lián)”張本。）

（四）、結(jié)。也就是論證結(jié)尾部分，把論證推向高潮。注意結(jié)尾一定要總結(jié)全文、

再次點題，要照應(yīng)材料，與文題或開頭呼應(yīng)；要深化論點，或發(fā)出號召，或提出辦法。

結(jié)尾對中心觀點的表達(dá)不僅僅是一種簡單意思上的總結(jié)概括，更多的是中心觀點的升華。

如果說前面的“聯(lián)”是廣度和深度，那么這里的“結(jié)”，不僅要有深度，還要有“高

度”。

【現(xiàn)場示范】

文明禮節(jié)是中華民族的文化瑰寶，傳承中國禮文化是我們青年人義不容辭的責(zé)任，

懂禮、行禮、守禮是一個人成長過程中不可或缺的要素。作為新時代的青年，我們要明

禮修身，以禮待人。（將文明禮節(jié)上升到傳承中國禮文化高度進(jìn)行總結(jié)。）校園遇師長，

以禮相見；家中有來賓，以禮相迎；陌生人初相逢，以禮相敬……（提出建議，排比句，

從形式到內(nèi)容都合習(xí)作要求，是小亮點。）

禮禮其理，禮禮其美?。ㄕ諔?yīng)文題）要想做一個高素質(zhì)的現(xiàn)代文明人，那就從文明

禮節(jié)開始吧。（發(fā)出號召，提出希望。）

03

【寫作訓(xùn)練】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

船主請一位修船工給自己的小船刷油漆。修船工刷漆的時候，發(fā)現(xiàn)船底有個小洞，

就順手給補了。

過了些日子，船主來到他家里道謝，送上一個大紅包。修船工感到奇怪，說：“您

已經(jīng)給過工錢了?！贝髡f：“對，那是刷油漆的錢，這是補洞的報酬。”修船工說：

“哦，那只是順手做的一件小事……”船主感激地說：“當(dāng)?shù)弥⒆觽儎澊ズＩ现螅?/p>

我才想起船底有洞這事兒，絕望極了，覺得他們肯定回不來了。等到他們平安歸來，我

才明白是您救了他們。”

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題。

范文展示

“順手”之勞，溫暖世道

①孔子倡導(dǎo)“君子成人之美”。意謂，一個道德修養(yǎng)高尚的人，要用自己的善行成

全別人的好事，溫暖世道人心，促成社會和諧。修船工便是這樣的君子，他以“順手”

之勞，補上船只漏洞，挽救了船主兒子的生命，贏得了船主的真誠感謝和人們的敬佩尊

重。（引）

②修船工的可貴之處，不僅僅在于他修補漏洞的本身，更在于他善舉背后的道德修

煉。荀子說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”顯然，修船工在修補船只時，并

沒有考慮到獲取報酬，也沒有考慮到博取美好名聲，是靈魂深處的善念，自然化作了“順

手”的善舉。當(dāng)行善成為一種習(xí)慣，其人便是道德高尚之人，其行便是溫暖世道之舉。

（析、提）

③“順手”善舉，不是曇花一現(xiàn)的驚艷，不是桃李爭春的熱烈，不是云霞乍現(xiàn)的炫

目。它如小草一樣的平凡，卻能綠滿天涯，點綴出美麗的春色；它如露珠一樣的弱小，

卻能滋潤大地，映現(xiàn)太陽的光輝；它如沙石一樣的尋常，卻能積善成德，鑄成社會和諧

的大廈一一重塑道德豐碑，托起民族希望。（議）

④“勿以善小而不為?！弊屛覀冦懹浌庞?xùn)，養(yǎng)成修船工“順手”行善的習(xí)慣，用平

凡的善舉，暖世道，溫人心?！白蠲缷寢尅眳蔷掌?，當(dāng)危險裹挾生命呼嘯而來，她挺身

而出，伸出雙手，拯救了一個幼小的生命；“最美女教師”張麗莉，當(dāng)失控的汽車沖向

學(xué)生，她一把將兩個學(xué)生推開，把生的希望送給學(xué)生，將死的危險留給自己；“最美司

機”吳斌，當(dāng)鐵塊擊中胸部，他忍受巨痛，緩緩減速，用76秒的時間，完成他生命里

最后一次安全操控，用善良、堅強挽救了24名乘客的生命一一瞬間善舉，昭示仁愛、

勇氣，山河動容，蒼生感動。（聯(lián)——同質(zhì)示例）

⑤然而，生活中還有許多人從血泊中的小悅悅身邊，淡然而過；還有許多人在摔倒

的老人身旁，猶豫徘徊；還有許多人在歹徒行兇時，袖手旁觀一一讓我們從修船工那里

汲取善良，讓我們從最美人物那里獲得力量，“順手”行善，成就大德！（聯(lián)一一反面

事例）

⑥朋友，不要再猶豫，不要再退縮，伸出友愛之手，生活就會充滿陽光；伸出善良

之手，生活就會灑滿雨露一一因為，“順手”之勞，溫暖世道人心?。ńY(jié)）

04

◎【真題展示】閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。（60分）

鞋子合不合腳穿了才知道。（習(xí)近平）

同樣一只鞋，并不是所有的人穿了都會合腳。（古羅馬緒儒斯）

鞋子合了腳還要合了意才能賣出去。（佚名）

對以上材料你有怎樣的看法？根據(jù)其中的一條或多條結(jié)合自己的思考與體驗，寫一

篇作文。

要求：①自選角度，自擬標(biāo)題，自選文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄

襲。

范文展示

鞋子的文明

（引）

習(xí)近平主席說，鞋子合不合腳穿了才知道。又有人說，鞋子合了腳還要合了意才能

賣出去?？雌饋恚坪踔灰雍狭俗约旱哪_，且合了自己的意，便萬事大吉。

（議、提）

事實上，鞋子合適不合適，有時并不完全由我們個人說了算，還要看環(huán)境容許不容

許。穿鞋子是文明的標(biāo)志，一個社會對不同鞋子的包容是文明進(jìn)步的標(biāo)志。

（議）

用毀壞身體來適應(yīng)美，是對個體生命的殘害。

中國古代有“削足適履”的悲劇，鞋子不合適，把腳削去一塊來湊合鞋的大小，這

種不合理地遷就湊合，是對個體生命的殘骸。無獨有偶，安徒生筆下的王子依據(jù)落下的

水晶鞋尋找灰姑娘時，就有愛慕虛榮的女孩為了證明自己合穿鞋子而把腳削小去適應(yīng)水

晶鞋的大小。如果為求合乎要求，而牽強臨時修正自己，結(jié)果不但事與愿違，而且還會

得不償失。鞋子的碼數(shù)大小，總有配對大小的腳。如果是生就一雙大腳的，而擺在面前

的只有擠不下的小鞋子，也可另選一雙大碼的鞋子，大不必在自己的腳上動刀。用毀壞

身體來適應(yīng)美，“削足適履”不僅沒有了美，反而對個體生命造成傷害，成為一出悲劇。

用統(tǒng)一尺碼來人造美，是對個體生命的侮辱。

古人講美，眉要形如柳葉，口要狀似櫻桃，笑不露齒，腳要三寸。宋代以后，人們

把裹過的腳稱為“蓮”，“三寸金蓮”要求腳不但要小至三寸，而且還要弓彎，這種說

法雖然夸張；但將雙足纏成尖形并且四趾彎向足底的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是已經(jīng)嚴(yán)重的傷害了個

體生命，更是古代封建社會對婦女的人格上的侮辱。直到辛亥革命后，從城市到鄉(xiāng)村的

纏足之風(fēng)才逐漸被廢除。纏足的消亡，顯示了婦女的解放和地位的提高。用統(tǒng)一尺碼來

人為制造所謂的美，“三寸金蓮”是時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了對個體生命的侮辱，最終成為

一場鬧劇。

用單一色調(diào)來約束美，是對個體生命的否定。

文革時期的時尚是穿洗得發(fā)白的舊軍裝，無論什么衣服普遍有補丁，文革時期最流

行的鞋子是解放鞋。1966年“文革”開始，毛澤東穿上軍裝，戴上紅衛(wèi)兵袖章，在天

安門城樓檢閱了數(shù)以千萬的紅衛(wèi)兵。受到鼓舞的女學(xué)生們把長辮子剪成短發(fā)，梳成兩個

小辮子，戴上軍帽，穿上軍裝，腰扎皮帶，足蹬解放鞋，和男同學(xué)一個模樣。用單一色

調(diào)來約束美，這是對個體生命的否定。

（聯(lián)：現(xiàn)實）

改革開放讓人們的精神與審美得到了解放，鞋子也便百花齊放。當(dāng)下社會，五彩繽

紛的鞋子成了人們幸福生活的標(biāo)志，也成了人們自由精神的一面鏡子。羅素說：參差多

態(tài)乃幸福本源。鞋子的世界精彩了，人類的文明也便歡騰起來了。

（深：文化）

和鞋子的文明一樣漸漸變得多元的，還有我們的社會文化：我們學(xué)會了接納很多不

同的思想，譬如一國兩制、中國特色的社會主義；我們學(xué)會了欣賞很多不同的人，譬如

六門功課亮紅燈的韓寒，譬如讓兒子退出學(xué)校由自己親自進(jìn)行教育的鄭淵潔，譬如草根

明星大衣哥朱之文；我們學(xué)會了為不同的活法鼓掌，譬如“中國最著名的屠夫”北大才

子陸步軒，譬如身價40億的“土豬大王”陳生，譬如“網(wǎng)壇一姐”李娜的體制外勝利。

（結(jié)）

當(dāng)然，不要僅僅要求鞋子能夠容得下我們，我們也要能夠容得下鞋子。容得下不同

的鞋子，并且能夠容許每一個人自己作主選擇鞋子的社會，才有可能走出更寬廣的道路,

創(chuàng)造更具生命活力的文明。

【真題展示】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

司馬遷《史記?淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！?/p>

這句話在告訴我們“疾足先得”?！墩撜Z?子路》：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，

見小利則大事不成?！边@句話在告訴我們“欲速則不達(dá)”。

讀了以上材料你有怎樣感悟和思考？請結(jié)合材料和生活實際寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個

人信息；不少于800字。

范文展示

學(xué)生考場作文1：

疾足可乘大風(fēng)起，欲速過急終不達(dá)

古人有言“疾足先得”之理，卻也有言“欲速則不達(dá)”之箴言，二者看似對立，卻

又相互融合了古今通曉之理。機遇如滂滂大風(fēng)，須得疾步而行，方能乘勢而上。可若欲速

過急，急功近利，往往會中途而敗，無法到達(dá)目地。古人之理極簡卻意蘊無窮，故而身為

當(dāng)代新青年的我們，也應(yīng)當(dāng)融會貫通，了知“疾足可乘大風(fēng)起，欲速過急終不達(dá)”之理。

面對如滂滂大風(fēng)的機遇與挑戰(zhàn)，我們要疾足而行，方得乘勢而上，扶搖直上九萬里。

“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！闭怯欣刈C實了該理。鹿正

是那來之不易的機遇，唯有在眾多共逐之人中疾步而行，才能脫穎而出，尋得鹿歸。不僅

逐鹿是如此，萬事萬物更是如此。正如華為公司抓住了互聯(lián)網(wǎng)興起的機遇，疾步而行，終

乘勢而上，掌握5G技術(shù)；也正如陸鴻抓住疫情期間攝影加工業(yè)低落之時機，疾步而行，

苦練技術(shù)，擴大照相廠終從殘疾之痛苦泥潭一躍而起。由此觀之，面對機遇，我們須得做

到疾步前行，方能最終逐鹿而歸。

欲速過急，急功近利，最終是無法達(dá)到目的的，反而會止步不前。

《論語?子路》有言：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”

誠然，欲速是極易招致不達(dá)，可欲速的心情又無可厚非。欲速而有條不紊毫無疑問是一種

最好的達(dá)目的的方式。而欲速過急，急功近利往往會止于途中，這才是我們所批判的“欲

速則不達(dá)”。正如古人拔苗助長，最終落得一地荒唐，也正如年少成名的方仲永因受父親

擺動，僅因幾兩銀錢而止步于平常人。反觀中國改革開放的發(fā)展之道，僅幾十年便發(fā)展至

如今繁花似錦，太平昌盛的現(xiàn)代化強國。由此觀之，欲速過急，急功近利終會致使不達(dá)，

最終停滯不前，而欲速有條不紊方是我們當(dāng)代新青年所應(yīng)習(xí)得的品性。

“疾足而行”和“欲速則不達(dá)”并非相互對立，而是相互融合的關(guān)系?！凹沧恪敝?/p>

我們追逐夢想，抓住機遇，乘時代大風(fēng)之勢而上九萬里?！坝佟蓖谥饓糁飞暇?/p>

我們，切忌操之過急，否則終會不達(dá)。我們在“疾足”“欲速”之時，更要有條不紊而行，

方能“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”。

揆諸當(dāng)下，正處于百年之大變局的當(dāng)代新青年，正面臨大風(fēng)般的時代機遇。對此，

我們要高揚“疾足可乘大風(fēng)起，欲速過急則不達(dá)”之旗幟，彼時之新青年必定如潛龍騰淵

般鱗爪飛揚，也必定如乳虎嘯谷般令百獸震惶，為如日初生，其道大光的新中國注入源源

不斷的青年動力。

學(xué)生考場作文2：

疾足之勢，達(dá)正確之速

《史記》里先得鹿者，必定有高超的才能和敏捷的步伐；《論語》里卻在警示，為

了小利終不成大事，欲要速度獲利，那么將達(dá)不到自己的目的。二者言論看似不同，其實

不然。若要得鹿得利，仍須懷明辨是非之能力，分辨自我之得失重要性，才能深知正確之

速的尺寸。身為新時代新青年，更應(yīng)以疾足之勢，順勢而上，達(dá)正確之速。

疾足之勢，是牢牢抓住機遇，勇往直前的底氣，更是社會發(fā)展、國家繁榮的根基。

回顧奧運會，谷愛凌勇于嘗試新難度新動作，斬獲金牌；“亞洲飛人”蘇炳添以勢

如破竹的速度沖向終點，打破亞洲記錄；再看改革開放初期，乘著改革開放的“東風(fēng)”，

“小漁村”深圳以迅雷不及掩耳之勢，早已發(fā)展成超大城市，經(jīng)濟繁榮；理塘的爆火，帶

動了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，而其他省份的文旅局官方號以疾足之勢，紛紛宣傳當(dāng)?shù)靥厣s上這

趟“順風(fēng)車”。如若沒有十足的步伐緊跟時代浪潮，時效性便消失殆盡，深圳和文旅業(yè)失

去機遇；若沒有敢于突破的疾足之勢，又何來谷愛凌精彩一躍，蘇炳添的九秒輝煌？

然而，盲目的疾足之勢，必然導(dǎo)致“欲速則不達(dá)”。

在世界從未有之大變局中，想要習(xí)得掌握正確之術(shù)的要義，須穩(wěn)重、冷靜，不計較

一時得失。易卜生曾說：“在順境中找到困難之處，在逆境中把握機會?！睆募夹g(shù)封鎖、

艱苦卓絕的“西遷”時代，再到蘑菇云的爆發(fā)；從“東方紅一號”再到“我們的征途是星

辰大?！钡妮d人航天“嫦娥號”和“祝融號”；從遍地都有貧困山村，再到全面建成小康

社會，中國的每一步都踏實有力，穩(wěn)重大方。中國不因自己身處逆境而放棄發(fā)展，不因經(jīng)

濟逐漸發(fā)達(dá)而忘卻不足之處。正因不盲目，這才鑄就了中國速度。正確且真正地實現(xiàn)“欲

速則達(dá)”。

欲達(dá)正確之速，是新時代必經(jīng)之路，更是新青年的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任。“天下興亡，匹夫

有責(zé)”，自我的疾足之勢與中國發(fā)展之勢緊密相連，青年速度也恰恰匹配中國速度。百年

之前紅船上的青年，如今每個領(lǐng)域里的中堅力量，譬如航天人里不乏90后的身影，疫情

期間挺身而出的00后。青年人正以正確之速，助國家欣欣向榮，揚起新時代風(fēng)帆。

看今朝，加入時代洪流的新青年，必將以疾足之勢，乘風(fēng)破浪，達(dá)正確之速，一展

偉大宏圖！

學(xué)生考場作文3：

練“速”達(dá)疾足，而致先“得”

古有言：“高材疾足者先得焉。”亦有言：“欲速則不達(dá)”。何謂“疾足先得”？

何謂“欲速則不達(dá)"？依我之見，“疾足先得”是為搶占先機，而要搶占先機，則需平日

里加以磨練提升自我，否則“欲速則不達(dá)”。因此，作為新時代青年的我們，應(yīng)高舉“以

練速達(dá)到疾足”的旗幟，在充滿機遇的時代浪潮中搶占先機，闖出天地。

“工欲善其事，必先利其器?！睕]有夯實的基礎(chǔ)，就難以贏得機遇，最終導(dǎo)致“欲

速則不達(dá)”。

“欲速則不達(dá)”是古人留下的經(jīng)驗教訓(xùn)，也是今人應(yīng)牢記心中的良句。若想“達(dá)”，

則必須有一定的能力儲備，就像一堵城墻，堆得再高，如果沒有質(zhì)量，也不過是數(shù)量的堆

砌罷了。中國非遺刺繡作品若不是一針一線的慢工出細(xì)活，就達(dá)不到令人驚嘆的手工刺繡；

蘇炳添若是一味追求速度上的改變，而不專注技巧的訓(xùn)練，那他就無法突破十秒大關(guān)。由

是觀之，唯有滿，唯有潛心修養(yǎng)，才有成果的回報，否則“欲速則不達(dá)"。我們勿要撿了

芝麻，丟了西瓜。

修身助力“疾足先得”，明勢得以搶占先機。

“秦失其鹿，天下共逐之，于是高材疾足者先得焉?！闭绠?dāng)下機遇撒滿大地的時

代，每個人都在為搶占先機絞盡腦汁。但搶占先機最重要的兩個條件是修身、明勢。沒有

修身的積淀，則”欲速則不達(dá)”，則難以脫穎而出；沒有明勢的條理，則難以捷足先登，

只會淹沒在一群同為“追逐機遇”的人當(dāng)中。前有中國共產(chǎn)黨明察局勢，帶領(lǐng)中國人民建

設(shè)社會主義國家；今有00后飛行員徐楓燦潛心鍛煉，不浮不躁，終成首批女飛行員，翱

翔天空?？偠灾?，“疾足先得”需修身與明勢并進(jìn)，修己身，明時勢，則利搶占先機。

不一味追求速度，慢慢來也是一種“疾足先得”。

古人的經(jīng)驗告訴我們“疾足先得”，同時也告訴我們“欲速則不達(dá)”，這看似矛盾

的經(jīng)驗總結(jié)，實則隱含著另一層面的涵義：不求速也能“疾足先得”。我們難道能說甘當(dāng)

備份三十年的鄧清明終于當(dāng)上主份，暢游太空的時候不是一種“疾足先得”嗎？我們能說

中國在美國之后才研發(fā)出新冠疫苗不是一種“疾足先得”嗎？“疾足先得”不是只針對“速”

而言，而是相對的、客觀的。很多時候，慢慢來也可以是疾足先得的表現(xiàn)。

工欲善其事，必先利其器。我們不要一味地追求速度，我們要關(guān)注當(dāng)下，關(guān)注自身

的提升，才能更好地“疾足先得”。練速達(dá)疾足，練的是自身能力