《經(jīng)典常談》考點(diǎn)合集

就能猜到肯定有一堆家長(zhǎng)也不看我發(fā)的是啥，也不看我留言，直接保存，然后過(guò)段時(shí)間問(wèn)我：五哥這個(gè)跟閱讀課資料庫(kù)里的有啥區(qū)別。我得謝謝你，天天這么支持我，我發(fā)啥都當(dāng)好東西，然后我再說(shuō)下區(qū)別：付一下；可以忽略，因?yàn)榫幇嬖谀銈冮喿x課資料庫(kù)里，自己下載就行。用五哥風(fēng)格來(lái)描述：你把它當(dāng)破爛處理就行。朱自清（1898－1948）原名自華，字佩弦，號(hào)秋實(shí)，后改名自清。生于江蘇東?？h，原籍浙江紹興，因世代居住于揚(yáng)州，自稱(chēng)揚(yáng)州人。著名的散文家、詩(shī)人、教育家，杰出的民主戰(zhàn)士。朱自清畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾留學(xué)英國(guó)，專(zhuān)攻語(yǔ)言學(xué)和英國(guó)文學(xué)。作為散文家的朱自清先生,他是中國(guó)現(xiàn)代散文領(lǐng)域里成就很高的作家，散文風(fēng)格素樸縝密，清雋沉郁，以語(yǔ)言洗練、文筆秀麗著稱(chēng)，被譽(yù)為“白話美文的模范”，代表作有《荷塘月色》《背影》《春》《匆匆》等。先生在詩(shī)歌理論、古典文學(xué)、新文學(xué)史和語(yǔ)文教育等領(lǐng)域，也都有很高的成就。學(xué)術(shù)論著有《新詩(shī)雜話》《詩(shī)言志辨》《經(jīng)典常談》等。作為教育家的朱自清先生，他還是現(xiàn)代中國(guó)一位出色的語(yǔ)文教育家。朱自清1920年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)后先后在杭州第一師范、揚(yáng)州第八中學(xué)、吳淞中國(guó)公學(xué)、臺(tái)州六師、溫州第四中學(xué)、寧波四中等校任教，后又任清華大學(xué)中國(guó)文學(xué)系教授、系主任，昆明西南聯(lián)大中文系主任。豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，也讓朱自清在語(yǔ)文教育方面形成了自己的思想體系。除了葉圣陶合著的《國(guó)文教學(xué)》《精讀指導(dǎo)舉隅》《略讀指導(dǎo)舉隅》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《語(yǔ)文拾零》等教育論著，他還把語(yǔ)文教育的遠(yuǎn)大目標(biāo)確定在了解本國(guó)固有的燦爛文化，加強(qiáng)民族意識(shí)并以此提高學(xué)生欣賞文學(xué)的水平。這種觀念就促使他完成了《經(jīng)典常談》的創(chuàng)作?！督?jīng)典常談》一書(shū)，寫(xiě)作時(shí)間在1938到1942年間，于1942年出版。當(dāng)時(shí)朱自清在昆明西南聯(lián)合大學(xué)任教。80年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。包括《說(shuō)文解字》可看作是時(shí)任西南聯(lián)大中文系主任的朱自清，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)進(jìn)行的系統(tǒng)梳理。《經(jīng)典常談》文字要言不煩、通俗流暢，講透我國(guó)文化遺產(chǎn)中的典籍精髓。全書(shū)通過(guò)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，讓讀者對(duì)古文更親近、熟悉，從而產(chǎn)生興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的首選佳作。此外，書(shū)中還特別收錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概，以饗讀者。朱自清先生在這本小書(shū)里不僅講了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典——五經(jīng)四書(shū)，而簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。他的目的在于使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。書(shū)中的語(yǔ)言極其地通俗，而條理又是那樣的分明，留心的讀者不僅會(huì)感到經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更會(huì)學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法。在寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的1938至1942年間，朱自清不僅同時(shí)在國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)中文系與其師范學(xué)院國(guó)文系任教，而且還自1934年開(kāi)始即參與到國(guó)民政府國(guó)防設(shè)計(jì)委員會(huì)主持的中小學(xué)國(guó)文教科書(shū)的編寫(xiě)工作中，并在其間發(fā)揮了重要作用。1937年10月，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌這一工作的楊振聲建議朱自清“可自己寫(xiě)一些有關(guān)中國(guó)文化的課文”，這成為了他在日后寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的直接緣起。而朱自清在寫(xiě)作過(guò)程中，自覺(jué)遵循的標(biāo)準(zhǔn)也是完成一部“一般的讀物”而非“考據(jù)的著作”?？梢?jiàn)在他的自我期待中，相比于追求學(xué)術(shù)與文學(xué)層面上的價(jià)值，此書(shū)的主要功能乃是實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的教育普及?！墩f(shuō)文解字》第一先生從倉(cāng)頡造字說(shuō)起，相傳倉(cāng)頡有四只眼睛，間地上獸蹄兒、鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌動(dòng)造成了文字?？墒沁@一說(shuō)法也經(jīng)歷了很多的更迭，始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。有了這些標(biāo)準(zhǔn)字書(shū)，文字統(tǒng)一就容易進(jìn)行了，才形成了“車(chē)同軌、書(shū)同文”的一統(tǒng)局面。東漢和帝時(shí)，許慎作的這一部《說(shuō)文解字》，是一部劃時(shí)代的字書(shū)。他講歷史經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，都搜羅這部書(shū)里，所以足足有九千字。這部書(shū)的作用是要幫助人們通讀古書(shū)，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。中國(guó)的漢字，從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱(chēng)為“六書(shū)”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書(shū)法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書(shū)；到了漢初有了草書(shū)，晉朝有了行書(shū)，宋代形成楷書(shū)?，F(xiàn)在通用的是楷書(shū)，同時(shí)為了便利的緣故，行書(shū)、草書(shū)也同時(shí)流行。《周易》第二作為中國(guó)文化的象征之一，八卦及陰陽(yáng)五行是我們非常熟悉的，日常生活不知不覺(jué)之中讓這些道理支配著。講五行的經(jīng)典，是《尚書(shū)·洪范》，講八卦的便是《周易》。八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的，也有說(shuō)是上天所賜的。與八卦相伴而生的是占卜，古時(shí)候的人們看見(jiàn)數(shù)字整齊而有變化，認(rèn)為是神奇而有魔力的東西，比如說(shuō)太極生兩儀，兩儀生四象就是一生二、二生四的意思。在太極八卦中，一橫來(lái)表示陽(yáng)，兩橫表示陰，分別配出八個(gè)卦，名稱(chēng)分別是乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，八卦之間兩兩組合就成了六十四卦，簡(jiǎn)而言之，八卦的基本原理是靠了數(shù)目來(lái)判斷吉兇的。而《周易》這部書(shū)，就是把那時(shí)候人們占卜的卦辭按著一定的順序編輯起來(lái)的。后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋?zhuān)尤肓司痈缸拥娜寮业湫退枷?，于是《周易》便成為了儒家第一?jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目?！渡袝?shū)》第三《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。內(nèi)容包括了虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。其主要思想是“鬼治主義”，就是遇到臣民不聽(tīng)話的時(shí)候，只要抬出上天和先祖來(lái)，自然一切解決。在儒家所傳的五經(jīng)中，《尚書(shū)》殘缺最多，因而問(wèn)題也最多。因秦始皇焚書(shū)坑儒、書(shū)法沿革等歷史原因，在西漢時(shí)期流傳著《今文尚書(shū)》、《古文尚書(shū)》兩個(gè)版本，也造就了西漢《尚書(shū)》“古今之爭(zhēng)”這一經(jīng)學(xué)大史跡。之后一番戰(zhàn)亂《古文尚書(shū)》便失傳了，但三國(guó)時(shí)期出了一位孔安國(guó)又偽造了一部《古文尚書(shū)》，冒名頂替一千年直到清初才被人們徹底識(shí)破?！对?shī)經(jīng)》第四《詩(shī)經(jīng)》是在五經(jīng)中我們最耳熟能詳?shù)囊徊?。?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。后來(lái)有了文字，人們便將歌謠記錄下來(lái)，形成最初的詩(shī)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走，樂(lè)譜就此失傳，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便形成了《詩(shī)經(jīng)》。到了儒家這里，孔子用“思無(wú)邪”一句話概括“詩(shī)三百”，采取了斷章取義的辦法，用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理，成為儒家五經(jīng)之一，主要作教化之用。而教化的方法，主要是建立在“六義”上，所謂的風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。三《禮》第五《周禮》《儀禮》《禮記》三禮的根本是“禮治”，儒家有拿禮來(lái)包羅萬(wàn)象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本。那什么叫做禮治呢？儒家說(shuō)每個(gè)人一味地滿足自己的欲望，就會(huì)造成社會(huì)的混亂，要解決這一問(wèn)題，就得定出森嚴(yán)的等級(jí)制度、長(zhǎng)幼次序，是所謂“天地君親師”等，這便是禮治主義。由此引申出一切日常生活都有了一套程序和規(guī)矩。甚至王道不外乎人情，禮也是王道的一部分。此外，從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng)，但其實(shí)樂(lè)附屬于禮，是用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足的，因?yàn)闃?lè)的可以讓人平心靜氣，互相和愛(ài)，有改善人心、移風(fēng)易俗的功用?！洞呵铩啡齻鞯诹齻鳛椤蹲髠鳌贰豆騻鳌贰斗Y梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時(shí)，常常不顧上下文穿鑿附會(huì)起來(lái)；三傳之中，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事?！按呵铩笔枪糯浭率窌?shū)的通稱(chēng)，是因?yàn)楣糯⒋笫?，多在春、秋二季舉行。而作為五經(jīng)之一的《春《榖梁傳》三傳特別注重《春秋》的勸懲作用；征實(shí)與否，倒在其次?！洞呵铩反罅x可以從兩方面說(shuō)：一是明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見(jiàn)教訓(xùn)；二是夸揚(yáng)霸業(yè)，推尊周室，親愛(ài)國(guó)家，排斥夷狄，實(shí)現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想?！端臅?shū)》第七舊時(shí)科舉私塾里，學(xué)生入學(xué)，便是從四書(shū)讀起的?！洞髮W(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，循序漸進(jìn)地闡述了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的人生奮斗理念；《論語(yǔ)》是弟子記錄孔子的言語(yǔ)的，《戰(zhàn)國(guó)策》第八緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，朱自清先生用通俗詼諧的語(yǔ)言講述了春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)的盛況。最后形成了齊、楚、秦、燕、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷硝煙彌漫的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”“連橫”兩個(gè)派別，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦、張儀，都以能言善辯巧舌如簧而著稱(chēng)。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。這兩部書(shū)是最早的有系統(tǒng)的歷史，可稱(chēng)為正史的源頭?！妒酚洝饭?30篇，有12本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書(shū)的過(guò)半數(shù)。司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了我國(guó)第一部紀(jì)傳體通《史記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。十表，以分年略記世代為主。八書(shū)，記典章制度的沿革。三十世家，記侯國(guó)世代存亡。七十列傳，類(lèi)記各方面人物?！稘h書(shū)》漢代班固著。是一本記錄漢朝各項(xiàng)大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象。雖然兩部書(shū)內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)相通的，并稱(chēng)為良史也絕不是偶然。諸子第十春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，志之士們對(duì)于局勢(shì)提出了種種的主張，并且開(kāi)始開(kāi)門(mén)授徒，形成了不同的流派，但都“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”“士”本是封建制度里貴族的末一級(jí)，但到了春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱(chēng)。第一個(gè)開(kāi)門(mén)授徒的便是孔子，提倡“有教無(wú)類(lèi)”，他學(xué)說(shuō)是“正名主義”，定下了君臣父子的社會(huì)秩序?？鬃又?，儒家還出了兩位大師，分別是孟子和荀子。孟子認(rèn)為“人性本善”，主張施“仁政”“王政”，即一切政治的、經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的；荀子認(rèn)為“人性本惡”，注重圣王的威權(quán)，圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分、息爭(zhēng)的。墨家的創(chuàng)始人墨翟，產(chǎn)生于下層社會(huì)的便是武士，是打仗、制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專(zhuān)家。墨家反對(duì)侵略的打仗，他們只幫助弱小國(guó)家做防衛(wèi)工作，這就是他們的“非攻”主義；天下的禍端都起源于相互爭(zhēng)斗，人們應(yīng)該視人如己，互相幫助，這就是他們的“兼愛(ài)”主義。道家反對(duì)一切文化和制度，老子的《道德經(jīng)》流傳千年，主張無(wú)為而治。到了戰(zhàn)國(guó)末期，秦相呂不韋便做了第一個(gè)嘗試同統(tǒng)一的人。他教許多門(mén)客合撰了一部《呂氏春秋》，以道家為基調(diào)，將諸子書(shū)統(tǒng)一了起來(lái)。到了漢武帝時(shí)期，接著社會(huì)大統(tǒng)的東風(fēng)，董仲舒成功地實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的全新局面。辭賦第十一辭賦其實(shí)專(zhuān)指辭，后稱(chēng)為賦，渾言稱(chēng)辭賦，統(tǒng)統(tǒng)起源于《楚辭》，最具有代表性的就是屈原的《離騷》。朱自清先生稱(chēng)屈原為纏綿悱惻的忠臣、清白不染的節(jié)士，永生在我們的敬意尤其是我們的同情里?！峨x騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。他高唱著“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，走投無(wú)路，滿腔委屈，千頭萬(wàn)緒，無(wú)人可訴，只能告訴自己的一支筆，“離騷”就是“別愁”或“遭憂”的意思。他用了許多神話和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)了他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇病５搅藵h代，出現(xiàn)了東方朔、王褒、劉向等一大批模仿《離騷》的文人，漢人稱(chēng)這些作品為“辭”，一并納入了《楚辭》一書(shū)。荀子的《賦篇》是最早稱(chēng)“賦”，荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的，這兩體的合一，朱自清先生推斷也許是在賈誼手里。因?yàn)闈h武帝好辭賦，所以繁榮一時(shí)，發(fā)展到唐初，稱(chēng)為“俳體”的賦；后來(lái)宋代不再注重排偶而趨向散文化，歐陽(yáng)修、蘇軾等人的賦便稱(chēng)為“文體”的賦?？傮w來(lái)看，賦雖然有韻，但更像是文而不算是詩(shī)。詩(shī)第十二詩(shī)的頂峰在唐朝，其實(shí)在唐以前，詩(shī)也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的演化過(guò)程。漢文帝設(shè)計(jì)了樂(lè)府這個(gè)機(jī)構(gòu)，專(zhuān)門(mén)采集古時(shí)的歌謠和樂(lè)譜，后來(lái)樂(lè)譜漸漸失傳只留下歌詞，便形成了樂(lè)府詩(shī)。這些詩(shī)以敘事為主，多寫(xiě)社會(huì)故事和風(fēng)俗，是五言詩(shī)的源頭。到了建安年間，出了曹植這個(gè)大詩(shī)人，但真正奠定了五言詩(shī)基礎(chǔ)的，則是魏代的阮籍，他正式成立了抒情的五言詩(shī)。晉代的詩(shī)，漸漸排偶化、典故化，漸漸千篇一律，但正是這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)另個(gè)大詩(shī)人。陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。到了李、杜這兩座高峰自是不必細(xì)說(shuō)，大家都耳熟能詳。李白因觸犯楊貴妃而不能得志，縱情山水間，人稱(chēng)“天上謫仙人”；朱自清認(rèn)為真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫，李白用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用詩(shī)來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。也因此而影響到兩宋時(shí)代，“沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他”。宋詩(shī)有了散文化的傾向，到了蘇軾最為明顯，他將禪學(xué)大量放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。文第十三孔子說(shuō)辭的要義在“達(dá)”，也就說(shuō)說(shuō)明白。到了戰(zhàn)國(guó)，又說(shuō)之風(fēng)大盛，辯士們的說(shuō)辭可謂天花亂墜，可以成為議論文。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，《春秋左氏傳》是寫(xiě)事的豐碑，《史記》是寫(xiě)人的豐碑。漢武帝時(shí)候，盛行辭賦，賦的特色是鋪張、排偶、用典故，漢、魏之際，排偶更甚。梁昭明在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；真正開(kāi)了文體宗派的，是唐代韓愈。他力求以散行的句子換去排偶的句子，句逗總弄得參參差差的。他的標(biāo)準(zhǔn)是“氣”，就是然的語(yǔ)氣，并且有意將白話的自然音節(jié)引到語(yǔ)言中去。成為了新體的“古文”、宋代所成的“散文”的創(chuàng)立者。之后經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修與蘇軾的發(fā)揚(yáng)，古文成了正宗。唐代的發(fā)展出的新文體“傳奇”，到了宋代有了“話本”，也就是白話小說(shuō)的老祖宗，演化出了《三國(guó)演義》《水滸傳》和《西游記》，直到《紅樓夢(mèng)》成為了白話小說(shuō)集大成者。明代八股文盛行。新文化運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，胡適之等人提倡的白話文搭上中國(guó)現(xiàn)代化的馬車(chē)，一直駛近了新中國(guó)。讀經(jīng)典的意義①了解古代社會(huì)狀況：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。②充實(shí)精神內(nèi)涵：通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。③學(xué)習(xí)語(yǔ)文相關(guān)知識(shí)：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識(shí)匯總，運(yùn)用了多種寫(xiě)作手法，體現(xiàn)了語(yǔ)言藝術(shù)之美，例如通過(guò)《說(shuō)文解字》可知造字之經(jīng)過(guò)，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》可知詩(shī)歌藝術(shù)之美。④提升個(gè)人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之修養(yǎng)?！督?jīng)典常談》的閱讀方法——選擇性閱讀選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往與閱讀者的興趣、目的密不可分。我國(guó)古代學(xué)者很重視選擇性閱讀。蘇軾就曾說(shuō)“書(shū)富如入海,百貨皆有,人之精力,不能兼收盡取”,所以他建議讀書(shū)求學(xué)之人“每次作一意求之”(《又答王庫(kù)書(shū)》),也就是每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，不貪多求全。我們今天所處的時(shí)代，是一個(gè)值息爆炸的時(shí)代。知識(shí)增長(zhǎng)的速度大大超過(guò)個(gè)人的接受速度,引發(fā)了學(xué)習(xí)方式的變革,選擇性閱讀也變得更加重要。循著興趣對(duì)古代文學(xué)感興趣，我們可以先讀《詩(shī)第十二》《文第十三》。對(duì)歷史感〈漢書(shū)〉第九》。興趣，可先《戰(zhàn)國(guó)策》第八》《史記〉還可以尋找新的興趣點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)展到其他部分。比如讀《文第十三》時(shí)對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)客產(chǎn)生興趣，就去讀對(duì)這個(gè)群體介紹更詳細(xì)《戰(zhàn)國(guó)策》根據(jù)目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)《詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》白更多知識(shí)，就可以去讀《經(jīng)典賞談》中《詩(shī)經(jīng)》第四》。又如你正在與同學(xué)開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說(shuō)文解字》第一》。帶著目的根據(jù)目的選擇閱讀內(nèi)容。比如學(xué)過(guò)《《詩(shī)經(jīng)〉二首》之后，你希望了解關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》白更多知識(shí)，就可以去讀《經(jīng)典賞談》中《詩(shī)經(jīng)》第四》。又如你正在與同學(xué)開(kāi)展以漢字文化為主題的研究性學(xué)習(xí)，就可以去讀《經(jīng)典常談》中的《〈說(shuō)文解字》第一》。為了更好地進(jìn)行選擇性閱讀,需要首先對(duì)全書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解,最簡(jiǎn)便的方式就是瀏覽目錄。解全書(shū)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。比如從《經(jīng)典常讀》目錄就能知道全書(shū)十三篇，分別介紹了一種或一類(lèi)經(jīng)典，非常便于我們選擇性閱讀。有些書(shū)的目錄沒(méi)有提供足夠的信息，就需要先大致瀏覽全書(shū)，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來(lái)精讀。除了選擇性閱讀，本書(shū)還可以選擇下列閱讀方法圈點(diǎn)法：閱讀時(shí)勾畫(huà)摘抄，做讀書(shū)筆記等。摘錄經(jīng)典語(yǔ)句。批注法。通過(guò)批注精彩片段、提出關(guān)注問(wèn)題、品味獨(dú)特的語(yǔ)言。復(fù)述法。讀完一部書(shū)籍的介紹，合上書(shū)，在腦海中將主要內(nèi)容回顧一遍。分類(lèi)法。在閱讀后進(jìn)行主題分類(lèi)。援疑質(zhì)理。學(xué)生或老師就整本書(shū)閱讀提出有價(jià)值的問(wèn)題，循著問(wèn)題探究，使閱讀走向深入。為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍。朱自清討論儒家經(jīng)書(shū)時(shí),從古代社會(huì)生物和思想狀況去認(rèn)識(shí)這些典籍的形成,這正體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)術(shù)挨棄一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí),實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化的精神。注意大眾所能接受的廣度。朱自清時(shí)時(shí)留意《經(jīng)典常談》是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū),格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性。全書(shū)不夸奇炫博,不故作高深讀起來(lái)明快利落,不葛不枝。精彩的學(xué)術(shù)散文。這本書(shū)不“板著臉說(shuō)話”,也不平鋪直敘,而是以流利暢達(dá)的語(yǔ)言娓娓道來(lái),常有弓人入勝之處,讓讀者能夠饒有興味地了解一個(gè)時(shí)代、個(gè)群體或一類(lèi)作品的風(fēng)貌。語(yǔ)言流利暢達(dá)，娓娓道來(lái)，常有引人入勝之處。如“他們鋪張局勢(shì)，滔滔不絕，真像背書(shū)似的；他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問(wèn)是非，只圖激動(dòng)人主的心?！段牡谑愤@本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典，不專(zhuān)指經(jīng)籍，是用的“經(jīng)典”二字的廣義，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些““四書(shū)”第七；《史記》十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三。前頭十一篇都就書(shū)講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書(shū)講，“因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論”。此書(shū)為古籍之導(dǎo)言，淺明精要，宜于中學(xué)生閱讀。是一些古書(shū)的‘切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言’。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你這個(gè)什么..在需要讀些古書(shū)的學(xué)生，這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量。——葉圣陶先生一向在發(fā)揚(yáng)、介紹、修正、推進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化上做功夫，雖說(shuō)一點(diǎn)一滴、一瓶一缽,卻樸實(shí)無(wú)夸，極其切實(shí)。再加上—副沖淡爽曠的筆墨,往往能把頂笨重的事實(shí)或最繁復(fù)的理典論,處分得異常輕盈生動(dòng)，使人讀了先生的文章,不惟忘倦,常且可不費(fèi)力地心領(lǐng)神會(huì)。這本《經(jīng)典常談》就是我這話一個(gè)確切的明證?！獏切∪鐫u歸簡(jiǎn)淡，樸實(shí)無(wú)華，顯示出閱歷、學(xué)問(wèn)都已成熟。用口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)學(xué)術(shù)文章，并世似無(wú)第二人。——汪曾祺講解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化典籍（也叫國(guó)學(xué)）的入門(mén)書(shū)，打基礎(chǔ)書(shū)，又是極有學(xué)術(shù)分量的書(shū)。書(shū)中隨處可見(jiàn)是那一時(shí)代學(xué)者共有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法，并不時(shí)閃現(xiàn)真知灼見(jiàn)。他的文化觀、歷史觀，不拘守一家之說(shuō)，新舊兼容，通達(dá)平和，足以給后學(xué)者有益的啟示?！X(qián)伯城朱自清的經(jīng)典觀從《經(jīng)典常談》可以看出朱自清的經(jīng)典觀是什么？從《經(jīng)典常談》可以看出，朱自清的經(jīng)典觀是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以人文主義為精神，以通俗易懂為方法，以雅俗共賞為目標(biāo)的。朱自清認(rèn)為，經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西，它們是中華民族的精神支柱和智慧結(jié)晶。他不僅介紹了經(jīng)典的內(nèi)容和價(jià)值，還分析了經(jīng)典的形成和發(fā)展過(guò)程，以及它們對(duì)后世的影響和啟示。朱自清還強(qiáng)調(diào)了人文主義的思想，他認(rèn)為經(jīng)典不僅是知識(shí)的積累，更是人性的提升。他說(shuō)：“我們讀書(shū)不只要知道事實(shí)、道理、藝術(shù)等等；我們讀書(shū)更要知道人?！彼珜?dǎo)用愛(ài)心和同情心去理解和欣賞經(jīng)典中的人物和情感。朱自清還注意了通俗易懂的方法，他用淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言和例子來(lái)講述經(jīng)典，使之能夠被廣大讀者所接受和喜愛(ài)。他說(shuō)：“我寫(xiě)這本書(shū)時(shí)所用到最多最多也只有小學(xué)畢業(yè)生所學(xué)過(guò)的字。”他希望通過(guò)這本書(shū)讓更多人接觸到中國(guó)古代文化，并從中受益。朱自清最后還提出了雅俗共賞的目標(biāo)，他認(rèn)為經(jīng)典不應(yīng)該被少數(shù)精英所壟斷或歧視，而應(yīng)該被所有有志于學(xué)習(xí)和進(jìn)步的人所共同欣賞和研究。朱自清先生的經(jīng)典觀念有什么特點(diǎn)？他的經(jīng)典觀念是與他的教育理念相聯(lián)系的，他認(rèn)為經(jīng)典是教育的基礎(chǔ)，是培養(yǎng)人的品德、智慧和創(chuàng)造力的重要途徑。他的經(jīng)典觀念是與他的民族情懷相結(jié)合的，他從經(jīng)典中汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，如民本思想、憂患意識(shí)、民族大義、氣節(jié)操守等，以此來(lái)啟迪和鼓舞當(dāng)時(shí)的國(guó)人。他的經(jīng)典觀念是與他的文學(xué)創(chuàng)作相融合的，他在寫(xiě)作《經(jīng)典常談》的同時(shí)，也創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的散文，如《背影》《槳聲燈影里的秦淮河》等，他的散文風(fēng)格以真情、真實(shí)、細(xì)膩著稱(chēng)，體現(xiàn)了他對(duì)經(jīng)典的深刻理解和感悟。朱自清先生的經(jīng)典觀念對(duì)我們今天有什么啟示？他讓我們明白了經(jīng)典的重要性，經(jīng)典是我們的文化根基，是我們的精神家園，是我們的智慧源泉，我們應(yīng)該尊重和傳承經(jīng)典，從中汲取力量和靈感。他讓我們了解了經(jīng)典的內(nèi)容，他用通俗易懂的語(yǔ)言，介紹了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的經(jīng)典作品，讓我們能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)全面和深入的認(rèn)識(shí)。他讓我們學(xué)習(xí)了經(jīng)典的方法，他不僅講述了經(jīng)典的來(lái)龍去脈，還提出了誦讀、背誦、摘錄、注釋、比較、賞析等經(jīng)典訓(xùn)練的具體步驟，讓我們能夠有效地學(xué)習(xí)和消化經(jīng)典。選擇題A．《經(jīng)典常談》各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序；并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭。B．孔子時(shí)代，詩(shī)篇本來(lái)的意義漸漸含糊，孔子就根據(jù)教授學(xué)生的需要，用斷章取義的方法來(lái)解釋詩(shī)篇。C．《春秋》不但是史學(xué)的權(quán)威，也是文學(xué)的權(quán)威；《春秋》的文學(xué)本領(lǐng)，表現(xiàn)在記述辭令和描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)上。D．朱子注的“四書(shū)”，后來(lái)成了那個(gè)時(shí)代統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查名著閱讀。故選C?！な牵ǎ〢．全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《詩(shī)經(jīng)》《史記》等經(jīng)典，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)、文的發(fā)展脈絡(luò)。B．東漢許慎作了《說(shuō)文解字》，書(shū)中搜集了小篆、籀文和“古文”，又分析偏旁，定出部首，每字都有說(shuō)解。C．《易傳》中較有系統(tǒng)的是彖辭和象辭，彖辭斷定一卦的涵義，象辭推演卦和爻的觀念，這里面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學(xué)。D．孔安國(guó)將從孔子舊宅的中所得的《書(shū)》加以整理，發(fā)現(xiàn)比當(dāng)時(shí)的通行本篇數(shù)要多。此處的《書(shū)》后來(lái)被稱(chēng)為《今文尚書(shū)》?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查名著閱讀。D．“《今文尚書(shū)》”有誤，應(yīng)為：《古文尚書(shū)》。故選D。3．（2023下·四川廣安·八年級(jí)統(tǒng)考期末）為了方便同學(xué)們借閱圖書(shū)，班級(jí)圖書(shū)管理員為《經(jīng)典常談》標(biāo)注了下列四個(gè)標(biāo)簽。其中標(biāo)注有誤的一項(xiàng)是（）A．啟蒙讀物 B．國(guó)學(xué)入門(mén) C．白話典范 D．山水名文【答案】D【詳解】本題考查名著常識(shí)。D.有誤，《經(jīng)典常談》是學(xué)術(shù)性的普及讀物，它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出，是一部很好的國(guó)學(xué)啟蒙讀物，而且這本書(shū)最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以作者采用白話文來(lái)重述，兼以“導(dǎo)讀”的形式，希望可以啟發(fā)一般人對(duì)古典文化的興趣。所以，其語(yǔ)言風(fēng)格并不像常見(jiàn)的學(xué)術(shù)文章那么枯燥、艱澀，反而采取一種說(shuō)故事、聊天式的閑話風(fēng)進(jìn)行古典文化導(dǎo)讀，也可稱(chēng)為是一部白話典范，這本書(shū)不是山水名文；故選D。4．（2023下·江西吉安·八年級(jí)校聯(lián)考期中）下在關(guān)于《諸子第十》的內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子教書(shū)有一個(gè)特別的地方，就是“有教無(wú)類(lèi)”B．《嬰子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。C．老子以為事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。D．荀子說(shuō)人性是善的，孟子說(shuō)人性是惡的?！敬鸢浮緿【詳解】本題考查對(duì)名著內(nèi)容的識(shí)記。D.孟子說(shuō)人性是善的，荀子說(shuō)人性是惡的；故選D。5．（2023下·吉林長(zhǎng)春·八年級(jí)校聯(lián)考期中）以下有關(guān)《經(jīng)典常談》一書(shū)的介紹，不正確的一項(xiàng)是（）A．《經(jīng)典常談》作者朱自清，字佩弦，其名與字都是成年之后自己改過(guò)來(lái)的，名字里包含了對(duì)人格和個(gè)性的勉勵(lì)。B．朱自清大學(xué)畢業(yè)后曾經(jīng)在江蘇、浙江的多所中學(xué)任教，這讓作者對(duì)中學(xué)生的認(rèn)知與興趣有了更深的了解，為《經(jīng)典常談》一書(shū)的寫(xiě)作打下了基礎(chǔ)。C．《經(jīng)典常談》由十三篇長(zhǎng)短相仿的文章構(gòu)成，從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面介紹作者認(rèn)為中學(xué)生有必要了解的古典書(shū)籍。D．作為一部學(xué)術(shù)類(lèi)著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于相關(guān)古典書(shū)籍的前沿見(jiàn)解，是一本頗有新意的書(shū)。【答案】C【詳解】本題考查對(duì)名著內(nèi)容的識(shí)記。C.《經(jīng)典常談》由十三篇長(zhǎng)短不一的文章構(gòu)成，《詩(shī)第十二》《文第十三》比前面的文章都要長(zhǎng)許多；故選C?！．《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇。B．作為一部學(xué)術(shù)類(lèi)著作，《經(jīng)典常談》追求忠于原著、尊重歷史的原則，概括介紹中國(guó)古代傳統(tǒng)文化典籍，不摻雜當(dāng)時(shí)學(xué)界的見(jiàn)解。C．《經(jīng)典常談》介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。D．在《經(jīng)典常談》一書(shū)中，朱自清格外重視這本書(shū)的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來(lái)明快利落，不蔓不枝?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查名著內(nèi)容理解辨析。B.“不摻雜當(dāng)時(shí)學(xué)界的見(jiàn)解”有誤，《經(jīng)典常談》有以書(shū)為綱、采擇新說(shuō)、“述而兼作”的結(jié)構(gòu)方式。這本通俗的學(xué)術(shù)讀物，不只是做了深入淺出的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化工作，其本身就站在學(xué)術(shù)前緣做引領(lǐng)工作，很多觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)看來(lái)都是比較先進(jìn)的。書(shū)中隨處可見(jiàn)新舊兼容的通達(dá)的歷史觀、文化觀；故選B。7．（2023下·遼寧錦州·八年級(jí)統(tǒng)考期中）下列關(guān)于《經(jīng)典常談》說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（）A．《經(jīng)典常談》是朱自清為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。B．《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇，按照我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作。C．《詩(shī)經(jīng)》中的《離騷》和《九章》都是屈原被放逐時(shí)所作?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查對(duì)名著內(nèi)容的識(shí)記。C.《楚辭》中的《離騷》和《九章》都是屈原被放逐時(shí)所作；故選C。8．（2023下·湖南常德·八年級(jí)統(tǒng)考期中）下列關(guān)于《經(jīng)典常談》內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．話本是“說(shuō)話”的底本，四大名著都是從話本演化而來(lái)的。B．《論語(yǔ)》是私家著作，它不僅有孔子自己創(chuàng)作的部分，還包含了孔子的弟子們記錄的孔子語(yǔ)錄。C．“詩(shī)言志”是一句古話；“詩(shī)”這個(gè)字就是“言”“志”兩個(gè)字合成的。但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。D．《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時(shí)候所作。他還作了《九歌》《天問(wèn)》《招魂》等，這些都可以算是他的自敘傳。【答案】C【詳解】本題考查名著內(nèi)容。A.“四大名著都是從話本演化而來(lái)的”表述不正確。結(jié)合原文“到了宋代，又有‘話本’這是白話小說(shuō)的老祖宗。話本是‘說(shuō)話’的底本；‘說(shuō)話’略同后來(lái)的‘說(shuō)書(shū)’，也是佛家的影響..話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的”可知，《紅樓夢(mèng)》不是從話本演化而來(lái)的；B.“它不僅有孔子自己創(chuàng)作的部分”表述不正確。結(jié)合原文“第一種私家著作是《論語(yǔ)》，卻不是孔子自作而是他的弟子們記的他的說(shuō)話。諸子書(shū)大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z(yǔ)》以記言為主，所記的多是很簡(jiǎn)單的?？鬃又鲝垺餮浴?，痛恨‘巧言’和‘利口’；他向弟子們說(shuō)話，大概是很質(zhì)直的，弟子們體念他的意思，也只簡(jiǎn)單的記”可知，《論語(yǔ)》沒(méi)有孔子自己創(chuàng)作的部分；D.“他還作了《九歌》《天問(wèn)》《招魂》等，這些都可以算是他的自敘傳”表述不正確。結(jié)合“《九章》的各篇原是分立的，大約漢人才合在一起，給了“九章”的名字。這里面有些是屈原初次被放時(shí)作的，有些是二次被放時(shí)作的。差不多都是“上以諷諫，下以自慰”；引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣?！峨x騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時(shí)期和地域；這些都可以算是他的自敘傳”可知，《天問(wèn)》不算是他的自敘傳。故選C。9．（2023下·江西吉安·八年級(jí)統(tǒng)考期中）下列關(guān)于名著《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．朱自清在《說(shuō)文解字》一篇中從倉(cāng)頡造字說(shuō)起，把文字的產(chǎn)生和發(fā)展、文字的構(gòu)成、各種文體的演變介紹得一清二楚。C．本書(shū)著重介紹的史書(shū)有《春秋》《史記》《漢書(shū)》《論語(yǔ)》《孟子》等，這些史書(shū)涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D．《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世的傳記文學(xué)有深遠(yuǎn)影響，它記述了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝共三千余年的史事?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查文學(xué)常識(shí)和名著內(nèi)容識(shí)記。C.有誤，《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集；《孟子》，是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。這兩本不屬史書(shū)；故選C。10．（2023下·四川眉山·八年級(jí)校考期中）下列對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．全書(shū)包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集共十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)，是介紹傳統(tǒng)文化的典范之作。B．在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。C．“樂(lè)”在古代與“禮”并稱(chēng)，表明它的獨(dú)立存在具有教化作用?！皹?lè)”包括歌和舞，它教人平心靜氣，互相和愛(ài)，這樣自然沒(méi)有貪欲、搗亂、欺詐等事情。D．戰(zhàn)國(guó)七雄中“秦”最強(qiáng)大，它與六國(guó)對(duì)峙中，有人主張六國(guó)聯(lián)合抗秦，叫作“合縱”，有的主張六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，叫作“連橫”，張儀便是屬于連橫派?！敬鸢浮緾【詳解】本題考查名著常識(shí)的識(shí)記。C.有誤，根據(jù)《“三禮”第五》中的“從來(lái)禮樂(lè)并稱(chēng)，但樂(lè)實(shí)在是禮的一部分；樂(lè)附屬于禮，用來(lái)補(bǔ)助儀文的不足”可知，選項(xiàng)中“‘樂(lè)’在古代與‘禮’并稱(chēng)”表述有誤；故選C。名著閱讀11．（2023下·廣東佛山·八年級(jí)期末）班級(jí)開(kāi)展以“《經(jīng)典常談》閱讀經(jīng)典”的專(zhuān)題探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。(1)某同學(xué)讀了《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書(shū)做了下面的選項(xiàng)，其中表述有誤．．的一項(xiàng)是（）A．這本書(shū)介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，展示了我國(guó)古代思想文化的基本面貌。B．書(shū)中《詩(shī)第十二》論述了從漢武帝時(shí)期至宋代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)和形式。C．本書(shū)著重介紹的史書(shū)有《春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《論語(yǔ)》等，這些史書(shū)涉及紀(jì)傳體、編年體等多種體裁。D．這本書(shū)對(duì)知識(shí)的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，從中可以感受到作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。(2)班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動(dòng)，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書(shū)，請(qǐng)你結(jié)合本書(shū)的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義?！敬鸢浮?1)C(2)①可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，比如可以從《說(shuō)文解字》中了解漢字的造字法和每個(gè)字的造字本義；②可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，比如可以從《戰(zhàn)國(guó)策》中了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛行策士游說(shuō)這一歷史事實(shí)；③可以充實(shí)精神內(nèi)涵，豐富自己的精神世界，比如讀《漢書(shū)》，我們可以通過(guò)其中古人的故事，感受古人的精神品質(zhì)，豐富自己的精神世界；④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，比如從儒家經(jīng)典中我們可以汲取有關(guān)學(xué)習(xí)、做人等多方面的道理，提升自身修養(yǎng)；⑤繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感等?！驹斀狻浚?）本題考查文學(xué)文化常識(shí)。C.有誤，《論語(yǔ)》不是史書(shū)，而是儒家經(jīng)典之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。故選C。（2）本題考查開(kāi)放性回答。題干要求結(jié)合《經(jīng)典常談》一書(shū)的內(nèi)容，探討中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義。這是一個(gè)開(kāi)放性的問(wèn)題，需要考生結(jié)合個(gè)人閱讀和理解的內(nèi)容，以及對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)。題干中的關(guān)鍵詞是“讀經(jīng)典的意義”，因此，考生在回答時(shí)應(yīng)該圍繞這個(gè)主題，從多個(gè)角度進(jìn)行分析和闡述。示例：中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典，意義深遠(yuǎn)。首先，通過(guò)《經(jīng)典常談》這類(lèi)書(shū)籍，學(xué)生們可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，如漢字的造字法和造字本義，深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。其次，閱讀經(jīng)典作品能夠幫助學(xué)生了解古代社會(huì)的歷史背景和文化特色，如《戰(zhàn)國(guó)策》反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的策士文化。此外，經(jīng)典中的故事和哲理能充實(shí)學(xué)生的精神世界，提升個(gè)人修養(yǎng)，如儒家經(jīng)典中的學(xué)習(xí)方法和做人之道。最重要的是，通過(guò)閱讀中國(guó)古代經(jīng)典，學(xué)生們能夠繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化自信心。12．（2023下·四川廣元·八年級(jí)統(tǒng)考期中）完成下列小題。 在20世紀(jì)30年代末到40年代初為 撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化 》是中國(guó)最古的記言的歷史。(2)作者在序言中說(shuō)“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒?？墒侨绻x者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌①為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了?！弊髡叩膬蓚€(gè)比喻“一只船”“以筌為魚(yú)”對(duì)我們閱讀這部書(shū)有什么指導(dǎo)意義？【注釋】①筌，quán，捕魚(yú)的竹器。【答案】(1) 朱自清 中學(xué)生 尚書(shū)(2)答案：“一只船”指的是通過(guò)閱讀《經(jīng)典常談》帶領(lǐng)我們走進(jìn)經(jīng)典的海洋，看到更為廣闊的風(fēng)景，更加深刻地理解古代經(jīng)典?！耙泽転轸~(yú)”是對(duì)我們的告誠(chéng)，指的是不能把捕魚(yú)工具看作是魚(yú)，作者的這部書(shū)只是一個(gè)了解經(jīng)典作品的工具，目的就是引導(dǎo)我們?nèi)ラ喿x經(jīng)典作品。如果閱讀了這本書(shū)就不去閱讀原著，就有違作者本意了?！驹斀狻浚?）本題考查名著內(nèi)容。前兩空：《經(jīng)典常談》是一本為中學(xué)生撰寫(xiě)的，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，由朱自清先生創(chuàng)作。該書(shū)于1942年出版，幾十年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的經(jīng)典佳作。全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序，分別介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。全書(shū)見(jiàn)解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深淺出，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)第三空：根據(jù)原著“《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。所謂記言，其實(shí)也是記事，不過(guò)是一種特別的方式罷了。記事比較的是間接的，記言比較的是直接的。記言大部分照說(shuō)的話寫(xiě)下來(lái)，雖然也須略加剪裁，但是盡可以不必多費(fèi)心思。記事需要化自稱(chēng)為他稱(chēng)，剪裁也難，費(fèi)的心思自然要多得多。”可填：尚書(shū)。（2）本題考查名著閱讀。結(jié)合“如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒”可知，這里把《經(jīng)典常談》比作船，“航到經(jīng)典的海里去”指通過(guò)閱讀《經(jīng)典常談》，讀者能夠領(lǐng)略到經(jīng)典的魅力，進(jìn)而開(kāi)始對(duì)經(jīng)典感興趣，主動(dòng)去閱讀。結(jié)合“可是如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)收到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌（quán，捕魚(yú)的竹器）為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了”可知，這里把《經(jīng)典常談》看作是捕魚(yú)的工具，是走進(jìn)經(jīng)典的工具，而要真正的了解經(jīng)典，走進(jìn)經(jīng)典，則要去閱讀經(jīng)典本身，通過(guò)閱讀經(jīng)典名著本身，理解經(jīng)典名著的意義。13．（2023下·安徽宿州·八年級(jí)統(tǒng)考期中）請(qǐng)運(yùn)用積累的知識(shí)，完成小題?！炯住吭?shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此jìng勝?！疽摇扛柚{越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱(chēng)意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不bèi，就是為此?？梢灿薪?jīng)過(guò)眾人修飾成為定本的。歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。(1)根據(jù)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)的字注音。并行不bèi( jìng( (2)下列短語(yǔ)的類(lèi)型與“酬神作樂(lè)”不同的是（）A．眾人修飾 B．一唱眾和 C．回腸蕩氣 D．消愁解悶(3)上面文段出自 （人名）《經(jīng)典常談》的第四篇，該篇章主要介紹的經(jīng)典名著是《 (4)歌謠為什么說(shuō)是“多人的智慧”？結(jié)合文段闡明原因?！敬鸢浮?1) 悖 競(jìng) 朱自清 詩(shī)經(jīng)(4)因?yàn)槿藗冊(cè)趥鞒柚{的時(shí)候，往往會(huì)根據(jù)自己的需要進(jìn)行改動(dòng)，有的經(jīng)眾人修飾成為定本，所以說(shuō)歌謠是“多人的智慧”?！驹斀狻浚?）本題考查字音字形。并行不悖（bìngxíngbùbèi）：同時(shí)實(shí)行，互相之間不沖突；競(jìng)勝（jìngshèng）：較量勝負(fù)；勁兒（jìner）：力量，人臉上流露出的不滿、氣憤的神情。（2）本題考查短語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型?！俺晟褡鳂?lè)”是并列短語(yǔ)；A.“眾人修飾”是主謂短語(yǔ)；B.“一唱眾和”是并列短語(yǔ)；C.“回腸蕩氣”是并列短語(yǔ)；D.“消愁解悶”是并列短語(yǔ)；故選A。（3）本題考查名著內(nèi)容識(shí)記?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，內(nèi)容包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《漢書(shū)》等，共十三個(gè)專(zhuān)題；本文內(nèi)容也是其中的第四篇，主要介紹的經(jīng)典名著是《詩(shī)經(jīng)》。（4）本題考查內(nèi)容的分析與理解。由乙段“隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒(méi)有完全合適的，盡可刪一些、改一些，到稱(chēng)意為止”和“可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾成為定本的”可知，人們?cè)趥鞒柚{的時(shí)候，往往會(huì)根據(jù)自己的需要進(jìn)行改動(dòng)，有的經(jīng)眾人修飾成為定本，所以說(shuō)歌謠是“多人的智慧”。14．（2023下·山東聊城·八年級(jí)統(tǒng)考期中）《經(jīng)典常談》中，對(duì)很多古代經(jīng)典都有平實(shí)而高明的觀點(diǎn)。請(qǐng)你根據(jù)提示，將ABCD四個(gè)觀點(diǎn)填入表格中的正確位置。（只填序號(hào)）經(jīng)典與觀點(diǎn)經(jīng)典觀點(diǎn)《尚書(shū)》①《漢書(shū)》②《左傳》③《離騷》④A．用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表達(dá)出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深?lèi)和醇?。B．中國(guó)最古的記言的史書(shū)，包括虞夏商周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。C．?dāng)啻鸀闀?shū)，盡可充分利用史料，盡其頌述功德的職分。文字趨向駢體，句子比散體長(zhǎng)。D．大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言?！敬鸢浮?B C D 【詳解】本題考查名著常識(shí)積累。因是儒家五經(jīng)之一，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》?！渡袝?shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史，包括虞夏商周四代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。故選B；第二空，《漢書(shū)》開(kāi)創(chuàng)了“包舉一代”的斷代史體例。 包括“本紀(jì)”十二篇、“表”八篇、“志十篇”、“列傳”七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷。它的記事始于漢高祖劉邦元年，終于王莽地皇四年?！稘h書(shū)》是一部斷代史，文字趨向駢體，句子比散體長(zhǎng)。故選C；第三空，左傳》共三十五卷，是儒家經(jīng)典之一且為十三經(jīng)中篇幅最長(zhǎng)的，在四庫(kù)全書(shū)中列為經(jīng)部。記述范圍從公元前722年（魯隱公元年）至公元前454年（魯?shù)抗?4年）。《左傳》相傳是春秋末年魯國(guó)的左丘明為《春秋》做注解的一部史書(shū)，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱(chēng)為“春秋三傳”。它是中國(guó)第一部敘事詳細(xì)的編年體史書(shū)，同時(shí)也是杰出的歷史散文巨著。是我國(guó)第一部規(guī)模宏大而內(nèi)容詳實(shí)的史學(xué)鉅編，在古代史學(xué)發(fā)展史上占有不可替代的重要地位。故選D。第四空，《離騷》是戰(zhàn)國(guó)詩(shī)人屈原創(chuàng)作的文學(xué)作品。《離騷》以理想與現(xiàn)實(shí)的沖突為主線，以花草禽鳥(niǎo)的比興和瑰奇迷幻的“求女”神境作象征，借助于自傳性回憶中的情感激蕩，和復(fù)沓紛至、倏生倏滅的幻境交替展開(kāi)全詩(shī)。作品傾訴了對(duì)楚國(guó)命運(yùn)和人民生活的關(guān)心，對(duì)賢人君子的向往，以及對(duì)群小的深?lèi)和醇?。故選A。15．（2023下·陜西寶雞·八年級(jí)統(tǒng)考期中）《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以展示我國(guó)古代思想文化基本面貌。請(qǐng)?zhí)羁栈蚧卮饐?wèn)題。(1)閱讀了《經(jīng)典常談》，知道了“五經(jīng)”即：“詩(shī)”“書(shū)”“禮”“易”“春秋”，其中的“書(shū)”為 。(2)判斷正誤。“詩(shī)經(jīng)舊有十五國(guó)風(fēng)，《關(guān)雎》出自《周南》《蒹葭》出自《秦風(fēng)》，《周南》和《秦風(fēng)》都屬十五國(guó)風(fēng)”。( 【答案】(1)尚書(shū)(2)√【詳解】（1）本題考查文學(xué)常識(shí)。（2）本題考查文學(xué)常識(shí)?！秶?guó)風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》的一部分。大抵是周初至春秋間各諸侯國(guó)民間詩(shī)歌。國(guó)風(fēng)包括《周南》《召南》《邶風(fēng)》為“十五國(guó)風(fēng)”，共一百六十篇?！吨苣稀りP(guān)雎》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的第一首詩(shī)，通常認(rèn)為是一首描寫(xiě)男女戀愛(ài)的情歌。此詩(shī)首章以關(guān)雎鳥(niǎo)相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想。以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對(duì)女子瘋狂的相思與追求?！肚仫L(fēng)·蒹葭》是中國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的一首詩(shī)。此詩(shī)曾被認(rèn)為是用來(lái)譏刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家，或惋惜招引隱居的賢士而不可得的?，F(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為這是一首情歌，寫(xiě)追求所愛(ài)而不及的惆悵與苦悶，營(yíng)造了一種秋水伊人的美妙境界。綜上可知，選擇正確。16．（2023下·遼寧鞍山·八年級(jí)統(tǒng)考期中）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵的《_______》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了?！度龂?guó)志演義》還夾雜著“雅言”，《______》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)的。這種寫(xiě)實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展。《三國(guó)志演義》等書(shū)里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢(mèng)》，組織才更嚴(yán)密了；全書(shū)只是一個(gè)家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。(1)這段文字節(jié)選自 的《 (2)將文中空缺處的內(nèi)容（兩處均為同一部作品）補(bǔ)寫(xiě)出來(lái)?！敬鸢浮?1) 朱自清 經(jīng)典常談(2)水滸傳【詳解】（1）本題考查名著內(nèi)容理解識(shí)記。結(jié)合“話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見(jiàn)出后世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)志演義》，明施耐庵..”可知，此處名著為《經(jīng)典常談》?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專(zhuān)著，原名《古典常談》。該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。（2）本題考查文學(xué)常識(shí)。結(jié)合“明施耐庵的”“和《西游記》便都是白話了”可知，此處名著為《水滸傳》?！端疂G傳》是元末明初編著的虛構(gòu)小說(shuō)（現(xiàn)存刊本署名大多有施耐庵或羅貫中或兩人皆有），是中國(guó)歷史上第一部用白話文寫(xiě)成的章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)。全書(shū)通過(guò)描寫(xiě)梁山好漢反抗欺壓、水泊梁山壯大和受宋朝招安，以及受招安后為宋朝征戰(zhàn)，最終消亡的宏大故事，藝術(shù)地反映了中國(guó)歷史上宋江起義從發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過(guò)程，深刻揭示了起義的社會(huì)根源，滿腔熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭(zhēng)和他們的社會(huì)理想，也具體揭示了起義失敗的內(nèi)在歷史原因。17．（2023下·陜西安康·八年級(jí)統(tǒng)考期中）請(qǐng)閱讀《經(jīng)典常談》選段，并完成下列問(wèn)題。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。從選段可知，原始歌謠的主要用途有抒發(fā)情感、 、 。《詩(shī)經(jīng)》中的六義風(fēng)、雅、頌、賦、比、興，其中民歌屬于 。【答案】 酬神作樂(lè)（或“慶祝節(jié)日”） 唱和競(jìng)勝 【詳解】（1）本題考查對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。前兩空可依據(jù)“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾停虮舜烁?jìng)勝”提煉出“酬神作樂(lè)或慶祝節(jié)日”和“唱和競(jìng)勝”來(lái)填寫(xiě)作答。（2）本題考查對(duì)文學(xué)常識(shí)的識(shí)記?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉(前11世紀(jì)至前6世紀(jì))的詩(shī)歌，共305是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌。第三空可據(jù)此填寫(xiě)作答。18．（2023下·湖南岳陽(yáng)·八年級(jí)校考期中）閱讀名著選段，完成下列小題。詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂(lè)八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫(xiě)這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒(méi)有書(shū)，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。(1)以上文段出自 所著《經(jīng)典常談》。本文段選自其第四章—— 。(2)材料中，原始歌謠有哪些主要用途？【答案】(1) 朱自清《詩(shī)經(jīng)》第四(2)抒發(fā)情感（消愁解悶），酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日），唱和競(jìng)勝?！驹斀狻浚?）本題考查名著內(nèi)容識(shí)記。結(jié)合“詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)”可知，本段選自《經(jīng)典常談》中的《詩(shī)經(jīng)》第四?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專(zhuān)著，原名《古典常談》，該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。（2）本題考查內(nèi)容提煉。根據(jù)“上古時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)”“隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶”可知，抒發(fā)情感（消愁解悶）；根據(jù)“碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂(lè)，唱歌的機(jī)會(huì)更多”可知，酬神作樂(lè)（慶祝節(jié)日）；根據(jù)“或一唱眾和，或彼此競(jìng)勝”可知，唱和競(jìng)勝。19．（2023下·江西九江·八年級(jí)統(tǒng)考期中）在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練是一個(gè)很必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在于實(shí)用，而在文化。閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。請(qǐng)談一談你在閱讀了《經(jīng)典常談》后，有什么收獲?！敬鸢浮渴纠唬洪喿x這部作品后，我對(duì)人們常常提到的“四書(shū)”有了全面的了解。知道“四書(shū)”是指《大學(xué)》《論語(yǔ)》的一篇。示例二：我對(duì)歷史很感興趣，所以我重點(diǎn)閱讀了《＜史記＞＜漢書(shū)＞第九》，了解到除《史記》《漢書(shū)》以外的二十二部“正史”，都采用了“紀(jì)傳體”的體制，斷代為書(shū)。示例三：我了解了漢宇的起源及其演變，了解了我國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以及詩(shī)歌的發(fā)展脈絡(luò)，獲益匪淺。閱讀《經(jīng)典常談》，我們認(rèn)識(shí)到了中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，增強(qiáng)了文化自信?！驹斀狻勘绢}考查語(yǔ)言表達(dá)。圍繞“閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義”展開(kāi)表達(dá)，言之有理即可。明確：《經(jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、秋》三傳、四書(shū)、《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共13個(gè)專(zhuān)題，每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本文化知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。示例：古代典籍中記載著我國(guó)文明的發(fā)展軌跡，通過(guò)閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國(guó)古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)。比如讀了《經(jīng)典常談》中《文》第十三，既能知曉中國(guó)文章從上古“卜辭”到清代“桐城派”的發(fā)展脈絡(luò)，還能懂得各類(lèi)文體產(chǎn)生和發(fā)展的原因；同時(shí)，能夠在閱讀中掌握“解”“傳”“注”“傳奇”等大量的文學(xué)常識(shí)。我們閱讀經(jīng)典，不僅能學(xué)習(xí)到很多文化知識(shí)，而且和經(jīng)典的關(guān)系更加緊密了，對(duì)古詩(shī)文和其他傳統(tǒng)文化的興趣也必然得到提升。20．（2023下·吉林白山·八年級(jí)校聯(lián)考期中）閱讀下面選段，回答問(wèn)題。《左傳》這部書(shū)大體依《春秋》而作；參考群籍，詳述史事，征引孔子和別的“君子”解經(jīng)評(píng)史的言論，吟味書(shū)法，自成一家言。但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了。晉范寧作《谷梁傳序》說(shuō)；“左氏艷而富，其失也巫”；“艷”是文章美，“富”是材料多，“巫”是多敘鬼神，預(yù)言禍福。這是句公平話。注《左傳》的，漢代就不少，但那些許多已散失；現(xiàn)存的只有晉杜預(yù)注，算是最古了。(1)以上選段出自 （人名）所著的《經(jīng)典常談》。(2)根據(jù)范寧《谷梁傳序》的評(píng)論，概括左丘明的寫(xiě)作特點(diǎn)?！敬鸢浮?1)朱自清(2)圍繞“文章優(yōu)美，文筆好，材料豐富眾多，但是敘述了很多的鬼神及預(yù)言禍福之事違背了征實(shí)精神”來(lái)回答?！驹斀狻浚?）本題考查文學(xué)常識(shí)?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲《史記》《漢書(shū)》、諸子、辭賦、詩(shī)、文，共十三個(gè)專(zhuān)題。（2）本題考查內(nèi)容提煉。根據(jù)“但迷信卜筮，所記禍福的預(yù)言，幾乎無(wú)不應(yīng)驗(yàn)；這卻大大違背了征實(shí)的精神，而和儒家的宗旨也不合了”“‘左氏艷而富，其失也巫’；‘艷’是文章美，‘富’是材料多，‘巫’是多敘鬼神，預(yù)言禍?！笨芍?，文章優(yōu)美，文筆好，材料豐富眾多，但是敘述了很多的鬼神及預(yù)言禍福之事違背了征實(shí)精神21．（2023下·天津東麗·八年級(jí)校聯(lián)考期中）名著閱讀(1)《經(jīng)典常談》的作者是 ，全書(shū)共 篇。梳理了包括 、 、 、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋三轉(zhuǎn)、四書(shū)、戰(zhàn)國(guó)策、史記、漢書(shū)、諸子詩(shī)、文等經(jīng)典內(nèi)容，系統(tǒng)介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。(2)《經(jīng)典常談》這本書(shū)介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典，選擇你感興趣的一篇做簡(jiǎn)要分享?！敬鸢浮?1) 朱自清 13 說(shuō)文解字 周易 尚書(shū)(2)示例：《詩(shī)第十二》從漢樂(lè)府說(shuō)起，說(shuō)到五言詩(shī)《古詩(shī)十九首》，晉的玄言詩(shī)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，一直到唐代的律詩(shī)絕句，重點(diǎn)介紹了詩(shī)的本質(zhì)、詩(shī)的簡(jiǎn)述、詩(shī)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系?！驹斀狻浚?）本題考查作家作品?！督?jīng)典常談》是朱自清的經(jīng)典作品，幾十年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的經(jīng)典佳作。全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序，分別介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上通俗流暢，見(jiàn)解上鞭辟入里，可以使讀者對(duì)古文更親近、更有熟悉感，從而產(chǎn)生興趣，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)閱讀的入門(mén)佳作。（2）本題考查名著內(nèi)容。開(kāi)放類(lèi)試題，結(jié)合名著相關(guān)內(nèi)容，言之成理即可。示例：《<戰(zhàn)國(guó)策>第八》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸國(guó)關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭(zhēng)隨時(shí)可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開(kāi)始受到重用。當(dāng)時(shí)各國(guó)所重的是威勢(shì)，策士所說(shuō)原不外戰(zhàn)爭(zhēng)和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識(shí)和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭，編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。22．（2023下·廣東汕頭·八年級(jí)校聯(lián)考期中）閱讀下面的文字，按要求完成后面的問(wèn)題。材料：中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛。他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭”。(1)相傳中國(guó)文字的創(chuàng)造者是 ；許慎編的《 》，是世界上最早的字典之一。(2)請(qǐng)結(jié)合名著內(nèi)容，具體說(shuō)說(shuō)“天雨粟”的原因。【答案】(1) 倉(cāng)頡 說(shuō)文解字(2)有了文字，人們就會(huì)爭(zhēng)著做商人，辛苦種地的人就少了。天怕人的糧食不夠吃，所以就降下粟來(lái)，讓人們存著救急。（大意對(duì)即可）【詳解】（1）本題考查文學(xué)常識(shí)。由“中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒印著的痕跡”可知，相傳中國(guó)文字的創(chuàng)造者是倉(cāng)頡；根據(jù)題干“許慎編的”“世界上最早的字典之一”可知是《說(shuō)文解字》?！督?jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《說(shuō)文解字》放在首篇。（2）本題考查名著閱讀。結(jié)合朱自清的《經(jīng)典常談》的第一章《說(shuō)文解字》“但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，天雨粟，鬼夜哭。人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭”可知，“天雨粟，鬼夜哭”的原因有兩方面：人有了文字，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭。23．（2023下·江西贛州·八年級(jí)統(tǒng)考期中）如果朱自清先生穿越時(shí)空來(lái)到你的身邊，你想針對(duì)《經(jīng)典常談》對(duì)他進(jìn)行采訪，請(qǐng)將下面的采訪提綱填寫(xiě)完整。采訪時(shí)間2023年4月5日上午10：00采訪地點(diǎn)學(xué)校多功能會(huì)客廳采訪對(duì)象朱自清采訪對(duì)象身份中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者采訪目的采訪問(wèn)題答案匯總小貼士：所提問(wèn)題要具體，要有針對(duì)性【答案】示例：采訪目的：了解朱自清先生寫(xiě)作作《經(jīng)典常談》一書(shū)的目的。采訪問(wèn)題：朱自清先生，您好！請(qǐng)問(wèn)您當(dāng)時(shí)寫(xiě)作《經(jīng)典常談》—書(shū)的目的是什么？答案匯總：給讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門(mén)徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代經(jīng)典不至于茫然無(wú)措（或“用此書(shū)作頭引導(dǎo)中學(xué)生暢游經(jīng)典之海的船”）。（大意相同即可）【詳解】本題考查名著閱讀，開(kāi)放類(lèi)試題，言之成理即可。示例：采訪目的設(shè)定為“了解朱自清先生所作《經(jīng)典常談》一書(shū)的內(nèi)容”。采訪問(wèn)題：朱自清先生，您好！請(qǐng)問(wèn)您創(chuàng)作的《經(jīng)典常談》一書(shū)的主要內(nèi)容是什么？答案匯總：全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類(lèi)法的順序，分別介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。全書(shū)對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上通俗流暢，見(jiàn)解上鞭辟入里，可以使讀者對(duì)古文更親近、更有熟悉感，從而產(chǎn)生興趣，是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國(guó)學(xué)閱讀的入門(mén)佳作。24．（2023下·四川達(dá)州·八年級(jí)校聯(lián)考期中）按要求完成題目。(1)語(yǔ)文老師組織了“和朱自清一起‘談’經(jīng)典——《經(jīng)典常談》閱讀座談會(huì)”，請(qǐng)你參與并完成下表。經(jīng)典“談”經(jīng)典①《 是我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。②《 這是一部劃時(shí)代的字書(shū)，經(jīng)典和別的字書(shū)里的字，都搜羅在這部書(shū)里，所以有九千字。這是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。③《 據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”甚嚴(yán)。④《 它的本來(lái)面目是一種巫術(shù)，儒家將它哲學(xué)化了。(2)學(xué)校讀書(shū)節(jié)活動(dòng)正如火如荼地舉行，校園小記者在八年級(jí)活動(dòng)區(qū)域內(nèi)進(jìn)行隨機(jī)采訪，請(qǐng)你接受訪問(wèn)并回答問(wèn)題。小記者：這位同學(xué)，你好！相信你應(yīng)該讀過(guò)朱自清的《經(jīng)典常談》，對(duì)經(jīng)典有著自己的研讀和理解。請(qǐng)問(wèn)你最喜歡里面提到的哪部經(jīng)典？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你的理由。同學(xué)：①小記者：如果是選擇性閱讀，你的興趣點(diǎn)在哪一方面，又會(huì)選擇哪些篇目來(lái)讀？同學(xué)：②【答案】(1) 春秋 說(shuō)文解字 孟子 周易 示例：小記者，你好！我最喜歡的經(jīng)典是《詩(shī)經(jīng)》，里面的詩(shī)歌內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役等古時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，讓我了解到古代人們的生活，也更激發(fā)了我學(xué)習(xí)詩(shī)歌的興趣。示例：我喜歡漢字文化，選擇《說(shuō)文解字》篇。（我喜歡古典詩(shī)歌，選擇《詩(shī)經(jīng)》篇、《辭賦》篇、《詩(shī)》篇）【詳解】（1）本題考查名著閱讀積累。由“我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史”“用魯國(guó)紀(jì)元”“第一部通史”可知，①空填寫(xiě)“春秋”?！洞呵铩肥侵袊?guó)古代史類(lèi)文學(xué)作品，又稱(chēng)《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》或《麟史》等。后來(lái)出現(xiàn)了很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱(chēng)為“傳”。代表作品是稱(chēng)為春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。春秋》用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱(chēng)為“春秋筆法”“微言大義”。它是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是中國(guó)第一部編年體史書(shū)，也是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。由“這是一部劃時(shí)代的字書(shū)”“有九千字”“是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑”可知，②空填寫(xiě)“說(shuō)文解字”。《說(shuō)文解字》簡(jiǎn)稱(chēng)《說(shuō)文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)文工具書(shū)著作，是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，也是世界上最早的字典之一，被譽(yù)為“天下第一種書(shū)”。由“孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的”可知，③空填寫(xiě)“孟子”?！睹献印肥侨寮业慕?jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等著。《孟子》被南宋朱熹列為“四書(shū)”之一。由“巫術(shù)”“儒家將它哲學(xué)化”可知，④空填寫(xiě)“周易”?！吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。（2）本題考查名著閱讀理解。開(kāi)放性試題，答案不唯一，結(jié)合自己的積累識(shí)記和興趣愛(ài)好作答即可?！督?jīng)典常談》是朱自清編撰的國(guó)學(xué)研究專(zhuān)著。該書(shū)是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書(shū)一共十三篇，每一篇都是專(zhuān)題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國(guó)古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識(shí)，用簡(jiǎn)練明曉的文字專(zhuān)題。①示例：小記者，你好！我最喜歡的經(jīng)典是《論語(yǔ)》，書(shū)中記錄的關(guān)于教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世等的道理等語(yǔ)句給我極大的啟發(fā)和教育，引導(dǎo)我成為一個(gè)有堅(jiān)定志向、努力學(xué)習(xí)、善于自省的人。《戰(zhàn)國(guó)策》25．（2023下·湖南長(zhǎng)沙·八年級(jí)統(tǒng)考期中）班級(jí)開(kāi)展“讀經(jīng)典，悟常談”專(zhuān)題閱讀探究活動(dòng)，請(qǐng)你參與并完成以下任務(wù)。(1)【任務(wù)一】談經(jīng)典《經(jīng)典常談》作者是 ,共 篇，介紹了《 》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。(2)【任務(wù)二】談經(jīng)典請(qǐng)結(jié)合《經(jīng)典常談》的內(nèi)容，說(shuō)一說(shuō)中學(xué)生閱讀中國(guó)古代經(jīng)典的意義?！敬鸢浮?1) 朱自清 13 (2)示例：①可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)，如通過(guò)《說(shuō)文解字》了解造字方法。②可以了解歷史狀況，如《戰(zhàn)國(guó)策》策士。③可以充實(shí)精神，如讀陶淵明的詩(shī)陶冶情操。④可以提升個(gè)人修養(yǎng)，如講究禮儀?！驹斀狻浚?）本題考查名著文學(xué)常識(shí)識(shí)記?！督?jīng)典常談》是朱自清先生對(duì)中國(guó)一些主要的傳統(tǒng)文化經(jīng)典的梳理和講解，介紹中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲（2）本題考查名著閱讀作用。從任何一個(gè)方面談都可以。示例：《經(jīng)典常談》對(duì)經(jīng)典的梳理與講解，不僅知識(shí)上簡(jiǎn)潔精辟，文字上更是白話文通俗流暢的典范；讓古文對(duì)讀者來(lái)說(shuō)更為親近、熟悉，從而啟發(fā)讀者的興趣，是讀者概覽中國(guó)古典文學(xué)的不二之選。26．（2023下·四川資陽(yáng)·八年級(jí)統(tǒng)考期末）你所在的小組開(kāi)展“和朱自清一起談經(jīng)典”的專(zhuān)題探究活動(dòng)。組內(nèi)同學(xué)做了以下兩則摘抄，請(qǐng)你完成下面任務(wù)。摘抄1：目錄序三禮第五 諸子第十《說(shuō)文解字》第一《春秋》三傳第六（《國(guó)語(yǔ)》辭賦第十一《周易》第二四書(shū)第七 詩(shī)第十二《尚書(shū)》第三《戰(zhàn)國(guó)策》第八 文第十三《詩(shī)經(jīng)》第四《史記》《漢書(shū)》第九 附錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概摘抄2：杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代；沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接、間接學(xué)他的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的。古文家韓愈，跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫(xiě)，像漢賦似的。他的詩(shī)逞才使氣，不怕說(shuō)盡，是“沉著痛快”的詩(shī)。后來(lái)有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；他們卻繼承杜甫寫(xiě)實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度。他們開(kāi)始將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒(méi)有意義的。他們反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們將自己的詩(shī)