《大學(xué)之道》課件

統(tǒng)編版高二語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)第二單元《大學(xué)之道》曾

子核心素養(yǎng)目標(biāo)1、語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：理解課文中重要的實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。

2、思維發(fā)展與提升：整體閱讀，點(diǎn)面結(jié)合。分析本文的論證特點(diǎn)。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：了解《禮記》的有關(guān)知識(shí)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。4、文化傳承與理解：把握文中的“三綱”“八目”，傳承“修、齊、治、平”的精神追求。教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)：掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。教學(xué)難點(diǎn)：把握文章的思想內(nèi)涵，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。情境導(dǎo)入半部《論語(yǔ)》治天下，一幀《禮記》譽(yù)春秋。孫中山先生稱《大學(xué)》為:中國(guó)政治哲學(xué)，最有系統(tǒng)之學(xué)，無(wú)論國(guó)外任何政治哲學(xué)家都未見(jiàn)到，都未說(shuō)出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，是中國(guó)古代圣賢智慧的結(jié)晶，我國(guó)當(dāng)代許多大學(xué)都從《禮記》各篇，尤其是《大學(xué)》《中庸》兩篇中，借用一些名言警句作為校訓(xùn)。由此也可反映出《禮記》（尤其是《大學(xué)》《中庸》兩篇）思想內(nèi)容的當(dāng)代價(jià)值。大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle

廈門大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle

東南大學(xué)

止于至善

香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)情境導(dǎo)入知人論世戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁國(guó)人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。知人論世曾子(前505年-前435年)，姒[sì]姓，曾氏，名參(學(xué)術(shù)界有兩種說(shuō)法，一讀shēn，一讀cān)，字子輿，魯國(guó)南武城(今山東平邑)人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾申同師孔子。倡導(dǎo)以"孝恕忠信"為核心的儒家思想，"修齊治平"的政治觀，"內(nèi)省慎獨(dú)"的修養(yǎng)觀，"以孝為本"的孝道觀，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。周考王六年(公元前435年)，去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展史上占有重要的地位，后世尊為"宗圣"，成為配享孔廟的四配之一，僅次于"復(fù)圣"顏淵。知識(shí)拓展《大學(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，《大學(xué)》一直從屬于《禮記》。朱熹將《大學(xué)》從《禮記》中抽取出來(lái)，為《大學(xué)》《中庸》做章句，為《論語(yǔ)》《孟子》做集注，把它們編在一起，做《四書(shū)章句集注》，經(jīng)此，《大學(xué)》與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書(shū)”，并被確立“四書(shū)之首"的地位。

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，又與《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》并稱"三禮”?！抖Y記》章法謹(jǐn)嚴(yán)，映帶生姿，文辭婉轉(zhuǎn)，前后呼應(yīng)，語(yǔ)言整飭而多變，是“三禮”之一、“五經(jīng)”之一，“十三經(jīng)”之一。自東漢鄭玄作“注”后，《禮記》地位日升，至唐代時(shí)尊為“經(jīng)”，宋代以后，位居“三禮”之首?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說(shuō)對(duì)儒家文化傳承、教育和德性教養(yǎng)有重要影響?！抖Y記》《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十四卷四十九篇，主要內(nèi)容是先秦的禮制。哲學(xué)思想（如天道觀，宇宙觀，人生觀）教育思想（如個(gè)人修身、教育制度、教學(xué)方法、學(xué)校管理）政治思想（如以教化政、大同社會(huì)、禮制與刑律）美學(xué)思想（如物動(dòng)心感說(shuō)、禮樂(lè)中和說(shuō)）體現(xiàn)了先秦儒家的是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》中不僅闡述了精湛的學(xué)術(shù)思想，而且展示了一種純熟、凝練而又文采絢爛的文學(xué)語(yǔ)言。知識(shí)拓展識(shí)背景《大學(xué)》原是《禮記》中的一篇。在宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理原則、方針和步驟，所以中唐之后，它逐漸受到儒家學(xué)者的重視。到南宋時(shí)，朱嘉力作《大學(xué)章句》，使《大學(xué)》成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，后朱嘉又將它與《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編成一書(shū)，進(jìn)行注解，這就是《四書(shū)章句集注》。后來(lái)，《四書(shū)章句集注》被歷代統(tǒng)治者推崇，甚至被作為學(xué)官的教科書(shū)和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。原屬于《禮記》中的《大學(xué)》，也從此獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，這對(duì)古代教育，甚至中國(guó)的傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)都產(chǎn)生了極大的影響。解題“大學(xué)之道”意思是大學(xué)的宗旨，大學(xué)的最終目的道：本指道路，在這里指在學(xué)習(xí)政治、哲學(xué)時(shí)所掌握的規(guī)律和原則?！按髮W(xué)”在古代的含義有兩種："博學(xué)"之態(tài)；與"小學(xué)”相對(duì)的"大人之學(xué)”

古代兒童八歲上小學(xué)，主要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”之類的基本的禮節(jié)和文化課。

十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開(kāi)始學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。溫故知新四書(shū)五經(jīng)六經(jīng)《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》《樂(lè)經(jīng)》知識(shí)拓展看視頻朗讀疏通文本大學(xué)之道，在明

明德，在親民，在止于至善。指窮理、正心、修身、治人本的根原則使……彰明發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思光明美好的德性美好的，親近愛(ài)撫達(dá)到達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。疏通文本知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有

本末，事有終始。知所先后，則近道矣知道應(yīng)達(dá)到至善的境界志向堅(jiān)定鎮(zhèn)靜不躁內(nèi)心安定思慮周詳處事合宜“本”原指木之根為常；“末”指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。規(guī)律知道應(yīng)達(dá)到至善的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能使內(nèi)心安定；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。萬(wàn)物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。：......的道理疏通文本古之欲明

明德

于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。代指弘揚(yáng)品德的人治理使...整齊有序治理修養(yǎng)自身的品性狀后使……彰明發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思光明美好的德性使自己的心思端正使自己的意念真誠(chéng)使自己獲得知識(shí)推究事物的原理古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先讓自己意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲取知識(shí)。使家族中各種關(guān)系整齊有序。疏通文本物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分指平民百姓一律，一概。根本譯文：推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國(guó)家治理好，國(guó)家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。任務(wù)探究一1.第一段重點(diǎn)寫了什么內(nèi)容？

指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的“三綱”：明明德、親民、止于至善。首先，《大學(xué)》對(duì)儒學(xué)作了一個(gè)高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項(xiàng)，即宋代儒家們所說(shuō)的大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。《大學(xué)》是講治國(guó)平天下的學(xué)問(wèn)，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚(yáng)和品德修養(yǎng)置于首位?！懊髅鞯隆笔前l(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。明明德、親民、止于至善，既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。2.第一段的三句話之間是什么關(guān)系？首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。任務(wù)探究二探究八目明確：“格物”：推究事物的原理，全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。“致知”：獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向。“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。1.總結(jié)《大學(xué)》“八目”是什么？它們之間有什么關(guān)系？格物（認(rèn)識(shí)事物）、致知（獲得知識(shí)）、誠(chéng)意（意念真誠(chéng)）、正心（端正心思）；修身（修養(yǎng)德行）、齊家（管理家庭）、治國(guó)（治理國(guó)家）、平天下（弘德天下）格物、致知、誠(chéng)意、正心修

身齊家、治國(guó)、平天下目的——內(nèi)修基礎(chǔ)——外治獨(dú)善其身——兼濟(jì)天下任務(wù)探究三任務(wù)探究四三綱八目止于至善內(nèi)修明明德親民外治窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下格物齊家治國(guó)平天下誠(chéng)意正心修身致知任務(wù)探究五3.“八目”之間是什么關(guān)系？“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；“誠(chéng)意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；“齊家、治國(guó)、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身”是修己，“齊有、治國(guó)、平天下”是安人。4.“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。

任務(wù)探究六“三綱”“八目”明明德親民止于至善宗旨步驟格物、致知誠(chéng)意、正心修身齊家、治國(guó)、平天下格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下止于至善明明德親民內(nèi)修（善其身）外治（善天下）任務(wù)探究七任務(wù)探究八

縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略儒學(xué)經(jīng)典的奧妙。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。任務(wù)探究九分析本文的論證特點(diǎn)。明確：1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的“三綱”，然后提出實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。渾然一體，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。2.運(yùn)用排比、頂真手法，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。任務(wù)探究十結(jié)合“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”這句話，應(yīng)怎樣理解“大學(xué)之道”？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

明確：觀點(diǎn)一：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是講修身的學(xué)問(wèn)?！懊鲝浴毕喈?dāng)于《道德經(jīng)》中的上德，也就是最上等、最高明之德，甚至可以說(shuō)是接近、等同于道的德，而“明明德”的第一個(gè)“明”，以及“親民”可以這樣理解，假如把“大學(xué)”只視為修身之學(xué)，那第一個(gè)“明”就是探索、明了，而“親民”也是對(duì)自身的要求。這句話可以理解為大學(xué)之道在探索、掌握明德，并要去親近民眾，把這些事都做到最好是修身的最高境界。

觀點(diǎn)二：我認(rèn)為“大學(xué)之道”是指?jìng)鞯?。“大學(xué)”不只是修身的學(xué)問(wèn)，其根本精神在傳道，“明明德”的第一個(gè)“明”可以理解為揭示、昭示，而“親民”也是讓“明德”去親近民眾。這句話就應(yīng)該理解為“大學(xué)之道”在于揭示明德，讓其昭示天下，讓“明德”去親近民眾，使民眾都能了解掌握它?！捌教煜隆本褪亲屆鞯抡咽居谔煜拢姑癖姸颊莆彰鞯?，人人都成為圣賢，那天下自然太平。任務(wù)探究十一《大學(xué)之道》討論了個(gè)人修養(yǎng)與治國(guó)、平天下之間的關(guān)系，你對(duì)這種關(guān)系是如何理解的？

明確：提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)，治國(guó)、平天下是提高個(gè)人修養(yǎng)的目的?！洞髮W(xué)之道》反復(fù)強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)，說(shuō)明修身是治人的前提，修身的目的是治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)了治國(guó)、平天下與個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。有了對(duì)世間萬(wàn)物的研究，就能夠獲得對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，就能夠做到“誠(chéng)于中，形于外”，也就是表里如一，內(nèi)心不被個(gè)人好惡左右，這樣修身的