《老子》四章教學(xué)課件

統(tǒng)編版高二語文選擇性必修上冊第二單元《老子四章》老

子1、語言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文言基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)以喻說理的論證方法。

2、思維發(fā)展與提升：理解“有”和“無”、“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”等的關(guān)系，理解老子的辯證哲學(xué)。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：品味老子凝練精妙、如歌如詩的語言，理解文中老子的思想和道家的觀點(diǎn)。4、文化傳承與理解：理解老子的思想主張，探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義。核心素養(yǎng)目標(biāo)教學(xué)目標(biāo)教學(xué)重點(diǎn)：掌握文言基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)以喻說理的論證方法。教學(xué)難點(diǎn)：理解老子的思想主張，探究道家文化的現(xiàn)實(shí)意義。。情境導(dǎo)入在中國軸心時代有這樣一個人，他說：“無為而無不為?！彼f：“夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！彼f：“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！彼钦l？-----老子。在百家爭鳴時代，他總是語出驚人，時至今日仔細(xì)研讀，他的話仍可以一語驚醒夢中人。今天就讓我們走進(jìn)《老子（四章）》，與這樣一個獨(dú)特的靈魂來一場精神碰撞。老子是中國哲學(xué)的鼻祖,是中國哲學(xué)史上第一位真正的哲學(xué)家?！?胡適)不讀《道德經(jīng)》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。(魯迅)“我受孔子思想影響很大，受老子思想影響巨大!”(托爾思泰)對這三家，我經(jīng)常比喻:儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃，沒有精神糧食。佛家是雜貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品具備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔。但里面所有，不是人生必需的東西，也是不可缺少的。道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。--南懷瑾《老子他說》知人論世老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑東)人，春秋時期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。史載，老子曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官，以博學(xué)聞名，相傳孔子周游列國時曾到洛陽向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子思想的核心是“道”。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，強(qiáng)調(diào)“謙虛”“不爭”“柔弱”“知足”等。他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。在歷史觀上，《老子》是落后的，要求回到“小國寡民”的時代。道家之宗任務(wù)探究八《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂"內(nèi)圣外王"之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！兜赖陆?jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國文字的音韻之美?！兜赖陆?jīng)》的語言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭手法，詞句準(zhǔn)確、生動，富有說理性和感染力。 《道德經(jīng)》《易經(jīng)》和《論語》是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。知識拓展老子出生：據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹,說:“李就是我的姓”。姓名之說：

老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”;因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰“小貍兒”，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。識背景

據(jù)文獻(xiàn)記載:老子靜思好學(xué)，知識淵博在他的老師商容教授知識的過程中，老子總是尋根究底，對知識非常渴望。為了解開自己的疑惑，老子經(jīng)常觀察目月星辰，思考天為何物，以致經(jīng)常睡不著覺。后來，商容推薦老子入周都深造。這段經(jīng)歷，使老子積累了豐富的知識，也使他遠(yuǎn)近聞名。老子生活于春秋時期，當(dāng)時的社會環(huán)境是周朝式微,各諸侯為了爭奪霸主地位,不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦,作為周朝的守藏室史,他提出了一系列治國安民的主張。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者的治國方略，提出“無為而治”的思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子的“無為”不是“不為”，而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。數(shù)千年來，老子的“無為”思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。《老子》一書所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。《<老子>四章》選取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同的角度體現(xiàn)了老子的思想。春秋戰(zhàn)國（公元前770年-公元前221年)約公元前770年老子孔子約公元前571年？約公元前551年約公元前479年約公元前468年約公元前376年？約公元前369年莊子約公元前313年約公元前238年約公元前221年約公元前286年荀子公元前221年秦國一統(tǒng)天下約公元前289年孟子約公元前372年墨子約公元前471年？春秋約公元前475年戰(zhàn)國儒道智慧，不可或缺老子教我們低調(diào)做人（寧靜致遠(yuǎn)，平平淡淡）孔子教我們高調(diào)做事（建立功業(yè)，轟轟烈烈）思想核心“道”是世界的本原；“道”是事物發(fā)展變化的規(guī)律和法則。老子試圖建立一個適合于所有事物的理論，一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）。老子認(rèn)為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。太極陰陽思想核心解題文題 《<老子>四章》選取了《老子》第 十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同的角度體現(xiàn)了老子的思想?？匆曨l聽朗讀疏通文本三十輻共一轂，當(dāng)

其

無，有車之用。

埏埴

以為器，

當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）有、只有"無"指車轂的中空處揉和黏土作用功用以之為把、、、作為門窗的代車轂；代陶器代房屋"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。譯文：三十根輻條匯集到一個轂當(dāng)中,車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器,陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋,房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“無”起了作用。古代馬車的各部分名稱知識拓展知識拓展疏通文本企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；

自伐者無功；自矜者不

長。

其在道也，曰余食

贅

行。物或惡之，故有道者不處。踮起腳跟踮起腳的人不能久立?？绱蟛降娜诵凶卟环€(wěn)。自我顯露的不能明察明察自以為是的不能彰顯彰顯自我夸耀夸耀長久（一說zhǎng，得到敬重）“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為剩飯贅瘤同“形”，形體多余的人們，眾人厭惡為，做功勛譯文：踮起腳的人不能久立,跨大步的人行走不穩(wěn),自我顯露的人不能顯明,自以為是的人不能彰顯,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點(diǎn)來看,就叫作剩飯、贅瘤,人們常常厭惡它們,所以有道的人不這樣做。疏通文本知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

智慧，聰明明達(dá)賓前竭力，勉力勤勉而行的人意志不喪失立身之基的人能夠長久。處所，地方不消亡，不朽長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽賓前譯文：認(rèn)識別人的人有智慧,了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量,戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。知道滿足的人能夠富有,勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久,死而不朽的人就是長壽。疏通文本

其安易

持，其未

兆易謀，

其脆易

泮，其

微易散。為之于未有，治之于未亂。代后面動詞所涉及的對象安穩(wěn)，穩(wěn)定

持守征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀劃，出主意解決脆弱同“判”，分離

細(xì)微，細(xì)小散失狀語后置。于，在譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細(xì)微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。疏通文本合抱之木，生于毫末；

九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大狀后，從毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九級。亦用以喻極高。累，同“蔂”，土筐。一筐土做，妄為把持失去賓前，因此譯文：合抱的大木,是從細(xì)小的萌芽生長起來的;九層的高臺,是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠(yuǎn)行,是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事,有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為,因此不會敗事,不執(zhí)意把持,因此不會喪失。狀后從疏通文本是以圣人

無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成

而敗之。

慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)

眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。賓前，因此指順應(yīng)自然，不求有所作為。幾(jī)：接近。想要常人所不想要的。學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。。補(bǔ)救眾人所犯的過錯。彌補(bǔ)，補(bǔ)救做事在表修飾使……失敗形作動，慎重對待像，如同賓前，因此意動用法，以……為貴，重視輔助譯文：因此，圣人不妄自作為就不會招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。任務(wù)探究一1、探究第十一章的“有”“無”？明確：“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，它們相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。正如有了車轂中空的地方，才有了車子的作用；有了器具中空的地方，才具備器皿的作用；有了門窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2、老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同?明確：一般人:

只看到“實(shí)”和“有”及其作用，忽略另一面空”和無”的作用;只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子:

把“無”的作用突顯出來，論述有無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用，沒有“無就無所謂有”任務(wù)探究一3、思考：把老子關(guān)于有和無的辯證觀點(diǎn)遷移到日常生活中，請你說說圍繞學(xué)習(xí)、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？

在有些人想要的東西太多，太在意“有”，去占有，去擁有，大享有，而恰恰忘記了“無”的作用。各種欲念把心都裝滿了，所以生活會很焦慮，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，還一定要有“無”。如果換個角度把心放空，去掉雜念私欲，做什么事情都刻意給自己的心靈留有空間，留有余地，留出“無”。之后你會發(fā)現(xiàn)，原來生活中沒有多余的有形物質(zhì)，人生會變得更輕松美好。探究第十一章的“有”“無”？任務(wù)探究二1、探究第二十四章的主要內(nèi)容明確：闡述“有道者不會彰顯自我”的道理。2.本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。任務(wù)探究三1.第三十二章的主要內(nèi)容是什么？明確：強(qiáng)調(diào)人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)。2.本章運(yùn)用了什么手法？寫了什么內(nèi)容？明確：從反面運(yùn)用排比、比喻的手法列舉并剖析了四種人生態(tài)度（“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。探究第三十二章任務(wù)探究三思考：現(xiàn)實(shí)中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實(shí)際簡要回答。探究第三十二章參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實(shí)生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應(yīng)該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實(shí)學(xué)。而拋卻浮華，修煉真學(xué)問，真功夫，才是正道。任務(wù)探究四探究第六十四章1.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？明確：告誡人們要始終保持慎重，要依靠自然規(guī)律，要有堅(jiān)定的毅力，耐心地、一點(diǎn)一滴地去完成某件事情。同時，引出“無為而治”思想的具體做法。2.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?。兩者有什么不同？明確：結(jié)論不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進(jìn)取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實(shí)際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅(jiān)強(qiáng)的毅力，耐心地一點(diǎn)一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。矛盾統(tǒng)一的概念老子的態(tài)度相關(guān)章句《<老子>四章》中提到了幾組矛盾統(tǒng)一的概念，思辨性強(qiáng)，請嘗試找出它們，并從中分析老子的態(tài)度及他對社會的辯證思考，完成下面的表格?！坝小焙汀盁o”“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；“無”能發(fā)揮大作用，但被人忽視了?！肮视兄詾槔瑹o之以為用”；“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下；“民之從事，常于幾成而敗之”“慎終如始，則無敗事”“為者敗之，執(zhí)者失之”“圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失”“有為”不應(yīng)妄為；“無為”即順其自然、減少人為因素的干擾?！爸恕焙汀白灾薄爸恕笔侵腔?，“自知”是通透“知人者智，自知者明”“勝人”和“自勝”“勝人”是有力，“自勝”是堅(jiān)強(qiáng)“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”要慎始慎終，才能成而不敗“有為”和“無為”“成”和“敗”任務(wù)探究五任務(wù)探究六分析《老子》在論述上有何特點(diǎn)？1.善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達(dá)到正面說理的效果。如“自伐者無功，自矜者不長”“圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過”等，都體現(xiàn)了老子的逆向思維。3.善用對比“知人者智，自知者明”“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”將“知人”和“自知”、“勝人”和“自勝”進(jìn)行比較，意在說明，人要知人，更要自知以及人貴自勝的道理。4、語言凝練精妙，多用格言、警句。

《老子》中，多用方言、諺語、格言、警句。這些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光。儒道佛文化中國文化的三家合起來是一個，佛家叫做“明心見性”成佛；道家叫做“修心煉性”；儒家叫做“存心養(yǎng)性”。所有文化都是對生命的探討，只是研究方向不同，表達(dá)方式不同而已?！蠎谚缎⊙渣S帝內(nèi)經(jīng)與生命科學(xué)》知識拓展知識拓展儒道佛文化

唐宋以后的中國文化，要講儒、釋、道三家，也就變成三個大店。佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動”的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我