補(bǔ)償控制理論研究進(jìn)展

補(bǔ)償控制理論研究進(jìn)展

高婷婷胡金生摘要：補(bǔ)償控制是個(gè)體能夠?qū)Ξ?dāng)前和將來的事件進(jìn)行預(yù)測(cè)、影響和掌握的個(gè)人信念。人們只有在可控制的、非隨機(jī)的世界里才會(huì)保持這樣一種信念，在人們的個(gè)人控制感受到威脅的時(shí)候，人們會(huì)通過(a)迷信，(b)為提供秩序的政治系統(tǒng)維護(hù)，(c)相信上帝來使他們超自然（形而上學(xué)）的環(huán)境充滿秩序和結(jié)構(gòu)。研究證明補(bǔ)償控制的過程能夠幫助人們緩解因缺乏個(gè)人控制而產(chǎn)生的焦慮和不安全感，重要的是，是缺乏特殊的個(gè)人控制感驅(qū)使補(bǔ)償控制這一過程，而不是一般的威脅或者消極事物，這些補(bǔ)償控制的形式最終會(huì)被其它形式所代替。從專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的偏見意識(shí)儀式到婚禮、畢業(yè)和葬禮的社會(huì)儀式，補(bǔ)償控制的模型為心理學(xué)現(xiàn)象提供了更廣闊的視角。關(guān)鍵詞：補(bǔ)償控制個(gè)人控制系統(tǒng)公正宗教模式知覺1．補(bǔ)償控制概念的提出很久以來，人們對(duì)控制的追求和維持作為一個(gè)關(guān)鍵的人類動(dòng)機(jī)而存在。國內(nèi)尚沒有此類研究，國外有很多研究對(duì)這一概念加以整合，認(rèn)為個(gè)人控制感是個(gè)體能夠?qū)Ξ?dāng)前和將來的事件進(jìn)行預(yù)測(cè)、影響和掌握的個(gè)人信念。并且證明，這種控制感對(duì)身體和主觀幸福感有很大影響。為什么人們持有的個(gè)人控制感如此強(qiáng)烈？一種可能原因就是個(gè)人控制感能夠使個(gè)體免受隨機(jī)的、不愉快現(xiàn)實(shí)所影響。相信世界對(duì)成功和失敗的分配是偶然的會(huì)引發(fā)焦慮，使人們強(qiáng)烈地受到動(dòng)機(jī)驅(qū)使避免破壞非隨機(jī)化的“基本錯(cuò)覺”。從這一角度來看，個(gè)人控制感動(dòng)機(jī)本身并不是一個(gè)終點(diǎn)，可能是滿足人們把世界看成是有序和非隨機(jī)的更基本的需要的一種手段。盡管把世界看成是非隨機(jī)的需要、生活環(huán)境，和情境限制能夠?qū)е聦?duì)個(gè)人控制感的強(qiáng)烈波動(dòng)。不少研究者認(rèn)為，當(dāng)個(gè)人控制感消失的時(shí)候，人們產(chǎn)生了大量的補(bǔ)償心理和知覺系統(tǒng)來保持對(duì)事件的有序和非隨機(jī)感。為了遠(yuǎn)離隨機(jī)刺激帶給自己的焦慮，個(gè)體會(huì)在心理上使社會(huì)環(huán)境充滿秩序和結(jié)構(gòu)。這種補(bǔ)償控制過程有多種形式。本文從三個(gè)方面分析人們從心理上重建秩序感的路徑。第一，反對(duì)隨機(jī)感的方式是從字面上看世界的模式，甚至是錯(cuò)覺的模式。第二，在制度上增加結(jié)構(gòu)和秩序并且有信仰，也能夠在滿足這種需要上起到作用。第三，人們還期望能有神明來控制地球上發(fā)生了什么。2.補(bǔ)償控制基本現(xiàn)象2.1思維中的補(bǔ)償控制：模式知覺在最基本的認(rèn)知水平上，對(duì)缺乏控制感的反應(yīng)之一就是在知覺上重建對(duì)環(huán)境的秩序感和結(jié)構(gòu)感。Whitson和Galinsky假設(shè)人們轉(zhuǎn)向模式知覺（對(duì)一系列刺激間一致性關(guān)系的認(rèn)同）來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。對(duì)于過去的相關(guān)性和人類學(xué)的研究，Whitson和Galinsky證明了缺乏控制感導(dǎo)致人們知覺到環(huán)境中更多樣化的模式，甚至是錯(cuò)覺的模式。他們證明，去掉人們的控制感會(huì)導(dǎo)致人們有一種日常生活建構(gòu)的需要并且相信隨機(jī)的、不相關(guān)的行為具有因果關(guān)系一從形成迷信到支持陰謀論。例如，在一項(xiàng)研究中，若個(gè)體回憶在一段時(shí)間內(nèi)失去控制，則他有更強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)將來從事迷信行為。他們需要看到世界是非隨機(jī)的，個(gè)體產(chǎn)生模式來恢復(fù)世界是有序的地位。此外，對(duì)控制的威脅可能不僅僅通過扭曲知覺還可能驅(qū)使內(nèi)隱學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)準(zhǔn)確模式。這一過程展現(xiàn)了我們所相信的補(bǔ)償控制的最基本體現(xiàn)。如果補(bǔ)償控制來自基本的人類動(dòng)機(jī)，那么我們可以期望看到這一基本心理現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性擴(kuò)張。不少心理學(xué)家進(jìn)行了一系列研究，同時(shí)Whit-son和Galinsky在研究中也發(fā)現(xiàn)了另外兩種補(bǔ)償控制的社會(huì)文化形式：支持政府和相信上帝。2.2制度中的補(bǔ)償控制：政府防衛(wèi)在系統(tǒng)公正的研究下，研究證明，人們總是按慣例保護(hù)和支持社會(huì)系統(tǒng)（如政府，大學(xué)，宇宙等）。系統(tǒng)公正如此之強(qiáng)大是因?yàn)檫@些系統(tǒng)能夠作為控制的補(bǔ)償資源，致使人們?cè)趥€(gè)人控制受到威脅之時(shí)對(duì)社會(huì)政治系統(tǒng)的信仰不斷增加。這并不是說給個(gè)體提供不斷增加的個(gè)人控制感，而是這種信仰驅(qū)使了人們感覺到事情并不是隨機(jī)發(fā)生的需要，這種需要才是補(bǔ)償控制模型的核心。在Kay等人的實(shí)證研究中，[來自wwW.lw5u.coM]他們發(fā)現(xiàn)低水平的個(gè)人控制感會(huì)導(dǎo)致個(gè)體對(duì)當(dāng)前政府安排的支持增加，這一結(jié)果是通過要求被試從過去中回憶不可控事件的記憶任務(wù)中發(fā)現(xiàn)的，研究還發(fā)現(xiàn)個(gè)人控制的支持水平增加了責(zé)備政府的意愿。這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果在跨文化研究中也得到了驗(yàn)證，研究證明個(gè)人控制感與對(duì)政府控制的支持呈負(fù)相關(guān)，這種關(guān)系涉及到了67個(gè)國家。對(duì)制度支持和個(gè)人控制的關(guān)系也由此建立了：減少人們對(duì)政府的信仰（通過給被試呈現(xiàn)一篇文章，文章描述了政府改善不公正的失敗情況）會(huì)增加個(gè)人控制的錯(cuò)覺。因此，對(duì)個(gè)人控制外部資源的防衛(wèi)，如政府機(jī)構(gòu)等，能夠取代個(gè)人控制感。需要注意的是，前面提及的結(jié)果受到人們對(duì)政府態(tài)度的影響。低個(gè)人控制的操作只會(huì)增加把政府看作仁慈的被試對(duì)政府的支持，而且低水平的個(gè)人控制感和對(duì)政府控制的高度支持在這些國家的跨文化相關(guān)研究卻是最弱的。根據(jù)獨(dú)立的指標(biāo)，這種類型認(rèn)為政府最腐敗。然而，我們并不認(rèn)為補(bǔ)償控制過程只發(fā)生在仁慈的外部系統(tǒng)。而是當(dāng)人們可以選擇外部系統(tǒng)時(shí)，一般會(huì)傾向于仁慈的政府。為此需要注意的是，隨著個(gè)人控制水平的降低，即使是來自腐敗國家的被試也表現(xiàn)出了很小的但是顯著的對(duì)政府控制的偏愛。2.3上蒼中的補(bǔ)償控制：相信上帝相信上帝（如果上帝也被視為是仁慈的）也作為反對(duì)隨機(jī)的世界的有效手段。事實(shí)上，有檔案證據(jù)表明，經(jīng)濟(jì)蕭條增加了人們對(duì)宗教的興趣，特別是能夠提供強(qiáng)烈控制的單位。最近，也有實(shí)驗(yàn)證實(shí)了低控制感增加了對(duì)上帝的信任。當(dāng)回憶致使某人失去控制的事件，即使事件是積極的，當(dāng)強(qiáng)調(diào)上帝控制本性的時(shí)候，人們對(duì)上帝的信任還是會(huì)增加。當(dāng)去掉這種強(qiáng)調(diào)而且上帝僅僅被定義為“創(chuàng)造者”的時(shí)候，這種效應(yīng)才消失。3．補(bǔ)償控制的機(jī)制我們最早推測(cè)，個(gè)人控制感只是使個(gè)體遠(yuǎn)離因看到隨機(jī)的、充滿歧視的世界產(chǎn)生的焦慮的一種手段而已。當(dāng)個(gè)人控制感低，對(duì)不可控的隨機(jī)的事件的恐懼就越多，因此人們?cè)谥饔^上尋求控制的補(bǔ)償資源（例如上帝，當(dāng)?shù)卣?，知覺模式）來重建秩序感。3.1焦慮作為一種驅(qū)力一些數(shù)據(jù)支持了這種特殊的動(dòng)機(jī)解釋。Kay等人證明了缺乏控制感和相信控制的上帝之間的關(guān)系是受世界是隨機(jī)的恐懼程度影響的。此外，焦慮在補(bǔ)償控制中作用是通過Laurin等人的研究來評(píng)價(jià)的。在實(shí)驗(yàn)中，要求被試想象引發(fā)焦慮的情境（如你走在回家的路上被某人襲擊等），或者在操作的低個(gè)人控制或高個(gè)人控制中，然后報(bào)告指揮的上帝的存在的信念。在兩種條件下，這兩種情景都產(chǎn)生了相當(dāng)嚴(yán)重的焦慮（通過自我報(bào)告測(cè)量）。結(jié)果與我們的模型是一樣的，焦慮感只能預(yù)測(cè)低個(gè)人控制條件下的被試上帝存在的信念的增加。此外，補(bǔ)償控制過程受到個(gè)體試圖解決焦慮的動(dòng)機(jī)驅(qū)使，任何減少這一狀態(tài)的操作都會(huì)打破缺乏控制和模式知覺之間的關(guān)系。事實(shí)上，當(dāng)缺乏控制感的被試有機(jī)會(huì)證實(shí)他們最重要的價(jià)值，他們就不必表現(xiàn)出看到視覺的想象或者形成陰謀知覺增加的趨勢(shì)。最后，當(dāng)被試能夠把任何可能經(jīng)歷的的焦慮歸因于他們最近吞下的藥丸，而不是個(gè)人控制操作，那么補(bǔ)償控制的效應(yīng)就會(huì)消除了。3.2其他解釋我們證明這一效應(yīng)不能夠通過其它的理淪過程所解釋。重要的是，我們獲得證據(jù)表明，引發(fā)了人們尋求模式的基本的消極或威脅并不是人造的，保衛(wèi)政府或者寄托于上帝，而是對(duì)個(gè)人控制的威脅產(chǎn)生了這一效應(yīng)。Whitson和Galinsky證明，威脅不依賴于對(duì)控制的缺乏，并不是模式知覺增加了背后的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)被試回憶在一段時(shí)間內(nèi)“有一些類似威脅的事件發(fā)生了”但是他們卻能感覺到控制感，他們不可能像回憶威脅情境中失去控制感那樣看到靜態(tài)影像或認(rèn)同陰謀。統(tǒng)計(jì)分析表明，在威脅水平上，控制和失去控制條件下沒有差異，而是在控制水平上有所差異。在Kay的研究中，關(guān)于對(duì)政府和上帝的支持，個(gè)人控制操作需要被試回憶過去發(fā)生的自己不能控制的積極事件，保證了任何效應(yīng)的產(chǎn)生都是因?yàn)榭刂频牟町惗皇菃渭兊南麡O事件或情緒所引起。進(jìn)一步的操作檢查證明這一回憶操作能夠在不影響情緒或自尊的情況下暫時(shí)減少個(gè)人控制知覺。最后，盡管意義維持和恐懼管理能夠在一般程度上預(yù)測(cè)對(duì)上帝支持的增加，失去控制僅僅會(huì)影響明顯與建立秩序相關(guān)的實(shí)體中的信念。此外，最近有數(shù)據(jù)表明，控制威脅增加在很大程度上減少了隨機(jī)和重建秩序（如系統(tǒng)公正）的實(shí)體的保護(hù)，而不是外在與意義或認(rèn)同相關(guān)聯(lián)的實(shí)體(例如國旗或一些國家的標(biāo)志物；當(dāng)然，并不是其它類型的威脅不會(huì)影響這里討論的結(jié)果變量的類型。4.評(píng)價(jià)與展望盡管很多研究揭示了補(bǔ)償控制過程，首先一些基本問題仍需注意。個(gè)人控制是重要[來自W]的，而且控制的外部資源是補(bǔ)償?shù)?，但并不一定總是這樣，兩者都能夠幫助個(gè)體實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，即保持世界是穩(wěn)定有序的信念。經(jīng)歷、環(huán)境或文化可能會(huì)決定人們選用哪種方式來重建秩序。第二，控制的外部資源之間可能本身就存在某種聯(lián)系。例如政治薄弱（減少政府作為補(bǔ)償資源的有用性）的條件可能會(huì)增加人們對(duì)超自然的宗教的神明的信仰。在更寬泛的水平上，探索補(bǔ)償控制過程可能會(huì)增加人們對(duì)更廣泛水平的相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的理解?？植乐髁x、極端主義、偏見甚至是虐待配偶都可能源于在社會(huì)或文化條件限制個(gè)人控制的時(shí)候，人們想重獲的秩序感的這種信念。補(bǔ)償控制可能也會(huì)對(duì)社會(huì)上普遍儀式的起源提供見解。人生的起伏變化，從兒童到成人，從生到死，都是不確定的有效資源，畢業(yè)、結(jié)婚、葬禮都是通過儀式標(biāo)記的也不足為奇。同樣，許多運(yùn)動(dòng)員