第1課 中華文明的起源與早期國家 同步課件高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

1在中國眾多璀璨的遠(yuǎn)古文化中，環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化是一顆非常耀眼的明珠。它以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會，已形成文明古國。

2019年7月6日，中國良渚古城申遺成功。

申遺成功標(biāo)志著中華五千年文明史得到國際社會認(rèn)可。第1課中華文明的起源與早期國家一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存1、舊石器時(shí)代（距今約300萬年～距今約1萬年前）生產(chǎn)工具：生產(chǎn)方式：生活方式：打制石器漁獵、采集群居沿河分布滿天星斗2、新石器時(shí)代：（距今約1萬年～距今約4000年前后）生產(chǎn)工具：打磨結(jié)合生產(chǎn)方式：原始農(nóng)業(yè)生活方式：定居（陶器、家畜）時(shí)期區(qū)域文化遺存主要考古發(fā)現(xiàn)距今約7000-5000年前仰韶文化大汶口文化/河姆渡文化距今約5000年前龍山文化紅山文化良渚文化結(jié)合課本，完成表格黃河流域長江流域黃河流域遼河流域長江流域彩繪陶器、粟養(yǎng)蠶繅絲、稻黑陶（“蛋殼陶”）玉器祭壇和神廟多源性、統(tǒng)一性中華文明起源的特點(diǎn)：玉龍母系氏族社會父系氏族社會奴隸制距今約1萬年前距今約4000年前晚期中期早期舊石器時(shí)代晚期夏商周新石器時(shí)代仰韶文化大汶口文化河姆渡文化龍山文化紅山文化良渚文化3、“母系”到“父系”

從石器技術(shù)來看，分為舊石器時(shí)代與新石器時(shí)代

從社會組織來看，分為原始人群、母系和父系氏族社會一、石器時(shí)代的古人類和文化遺存父系氏族社會的代表——良渚文化——劉斌《2006~2013年良渚古城考古的主要收獲》馬金口遺址平民居住區(qū)鐘家村遺址平民居住區(qū)花園里遺址平民居住區(qū)莫角山遺址貴族宮殿反山遺址貴族陵墓區(qū)玉琮貧富分化，私有制產(chǎn)生；階級分化明顯；出現(xiàn)權(quán)貴階層；即將邁入階級社會門檻?！菊n堂探究】以良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)為例，父系氏族社會具有哪些特點(diǎn)？等級隨葬品數(shù)量隨葬品質(zhì)量墓主身份1百件以上，多則數(shù)百件以玉器為主，隨葬玉鉞、玉琮，無生產(chǎn)工具神王（最高統(tǒng)治者）2幾十件至百件玉器遠(yuǎn)多于其他器物，隨葬玉鉞、玉琮公侯，掌握較多財(cái)富3幾十件左右玉器多于陶、石器，玉鉞、玉琮僅隨葬其一宗教顯貴或軍事權(quán)貴，擁有相當(dāng)財(cái)富4十幾件至幾十件玉器與陶、石器數(shù)量相近，隨葬石鉞首領(lǐng)，有一定財(cái)富和地位5幾件至十幾件少或無玉器，多陶、石器，隨葬石鉞或石鏃上層平民，有一點(diǎn)私產(chǎn)6一件或幾件只有陶、石器普通平民7基本為零社會地位最地下人群——摘編自許鵬飛《良渚文化墓葬及其反映的社會結(jié)構(gòu)與形態(tài)》（一）傳說時(shí)代上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆；近古之世，桀、紂暴亂，而湯、武征伐。

——《韓非子·五蠹》傳說考古三皇五帝——陶寺遺址部落——初具國家形態(tài)二、從部落到國家河南洛陽偃師二里頭遺址時(shí)間：約公元前2070年，禹建立了我國最早的奴隸制國家夏朝。制度：世襲制代替禪讓制夏王是最高統(tǒng)治者。中央設(shè)有主管行政、軍事、司法和宗教的機(jī)構(gòu)與職官。統(tǒng)治情況：夏朝社會仍然是聚族而居。除對夏部族生活的地區(qū)實(shí)行直接統(tǒng)治外，夏朝對其他地方主要通過控制一些部族進(jìn)行間接統(tǒng)治（二）夏朝二、從部落到國家11問題探究從考古角度看……從考古發(fā)現(xiàn)中辨識進(jìn)入文明社會的關(guān)鍵特征：農(nóng)業(yè)與手工業(yè)顯著發(fā)展，出現(xiàn)明確的社會分工；社會發(fā)生顯著的階層分化，出現(xiàn)埋葬貴族的大型墓葬和專門墓地，形成了以某些特殊的貴重器物體現(xiàn)持有者尊貴身份的禮制；出現(xiàn)作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的都邑以及附屬的大型高等級建筑和公共設(shè)施；暴力與戰(zhàn)爭成為較為普遍的社會現(xiàn)象；形成了王權(quán)管理的區(qū)域性政體，出現(xiàn)了具有強(qiáng)制性的公共權(quán)力——國家?！跷　豆蠢瘴迩昵暗奈拿鲌D景—“中華文明探源工程”成果巡覽》思考：為什么說二里頭遺址代表的是一個國家？最早的城市主干道網(wǎng)最早的中軸線布局的宮殿建筑群最早的國家級祭祀?yún)^(qū)和祭祀遺存最早的封閉式官營手工業(yè)作坊區(qū)最早的青銅禮樂器群、兵器群以及青銅禮器鑄造作坊最早的綠松石器作坊井字形大道是迄今所知東亞大陸最早的城市主干道網(wǎng)最早的布局嚴(yán)整的宮殿區(qū)與宮城12二里頭都邑中心區(qū)的遺存分布陶寺城址彩圖材料：二里頭遺址的聚落形態(tài)與良渚、陶寺等超大型環(huán)壕聚落有著飛躍性的、劃時(shí)代的變化，而與鄭州商城、安陽殷墟及其后的中國古代都城的面貌更為接近。因此，二里頭遺址是迄今可以確認(rèn)的最早的具有明確規(guī)劃，且與后是中國古代都城的營建規(guī)劃一脈相承的都邑。從這個意義上講，二里頭遺址的布局開中國古代都城規(guī)劃的先河。——許宏《發(fā)現(xiàn)與推理》二里頭作為王朝都邑的高度發(fā)達(dá)與復(fù)雜程度，是中國歷史上前所未有的，證明了國家這一強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)的存在。從考古角度看……思考：為什么說二里頭遺址代表的是一個國家？問題探究13思考：二里頭是否肯定就是夏王朝的都城遺址呢？問題探究進(jìn)一步思考：沒有找到證明夏代的文字，在商人的甲骨文字中，也從未提及夏。二里頭遺址沒有發(fā)掘到王陵，沒有直接的物證。夏的最早記錄來自文獻(xiàn)《尚書》，而離夏滅亡也近千年。二里頭遺址考古隊(duì)長許宏老師，在此地工作近二十年，從未輕言有夏，出土文字材料的匱乏、傳世文獻(xiàn)的不確定性等因素，都導(dǎo)致我們對早期中國的紀(jì)年只能作粗略的把握。無法給出確切的答案。材料：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！?/p>

——《禮記》主題探究一：商與西周的政治理念備注：目前出土的商朝甲骨數(shù)量有十幾萬片，上百萬字，幾乎全部是占卜的記錄。

信史時(shí)代三、商與西周主題探究一：商與西周的政治理念“乙卯卜，爭，貞沚再冊，王比伐土方，受有佑?！?/p>

——《甲骨文合集》6087正翻譯：乙卯日占卜，（遇到了）戰(zhàn)事，商王想任命沚候?yàn)榇髮?，作為商王先鋒去征伐土方，會受上天保佑嗎？“甲子卜，爭，貞乍王宗，乍邑于麓?！薄都坠俏暮霞?3505正、13542翻譯：甲子日商王卜問神明：我在山腳下新建一個宮殿可以嗎？“乙巳卜，貞石疾首不延?！薄啊跫彩祝罩谢??！薄都坠俏暮霞?2092、13613翻譯：乙巳日問卜神明，我這持續(xù)性偏頭痛怎么一直不好？大王頭疼，中午好了?！柏戹康酆ξ夷辍６?。”——《甲骨文合集》10124翻譯：二月，莊稼長得不好，是不是帝的懲罰？問題1：這些占卜的卜辭說明商朝的統(tǒng)治有何特點(diǎn)？商朝的統(tǒng)治具有濃厚的神權(quán)迷信色彩。三、商與西周主題探究一：商與西周的政治理念材料：

事實(shí)上，鬼神意志需要占卜獲知，而判定吉兇的“占辭”大都由商王發(fā)布，……事實(shí)上獲得了“最高宗教解釋權(quán)”，有力地維護(hù)了商王的統(tǒng)治權(quán)力。

商王的權(quán)力都來源于神權(quán)政治，因?yàn)橹挥猩掏酢耙蝗恕蹦軌蚱砬笞嫦鹊淖８：捅Ｓ?，……也只有商王才有可能通過奉獻(xiàn)犧牲、舉行祭祀和進(jìn)行占卜使商民們獲得豐碩的收成，取得戰(zhàn)爭的勝利。——摘編自張光直《商代的占卜與祭祀》問題2：商朝的神權(quán)統(tǒng)治僅僅是出于迷信嗎？結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。商朝敬畏鬼神，倚重天命，商王借助神?quán)神化統(tǒng)治合法性，強(qiáng)化王權(quán)。三、商與西周主題探究一：商與西周的政治理念“考卜維王，宅是鎬京，維龜正之，武王成之，武王烝哉。”

——《詩經(jīng)·大雅·文王有聲章》翻譯：占卜我王求吉祥，定都鎬京好地方。依靠神龜定工程，武王完成堪頌揚(yáng)。武王真?zhèn)€是明王！問題4：閱讀下面材料，與商朝相比，西周的政治理念有何不同？【注釋】水監(jiān)：監(jiān)，鏡子。上古沒有鏡子，通常以水為鏡，這里指鑒戒。②民監(jiān)：以民眾為鑒察?！踞屃x】統(tǒng)治者不要以水為鏡，而應(yīng)該以民為鏡?！拔┰挥劣谌f年，惟王子子孫孫永保民”

——《尚書·梓材》政治統(tǒng)治思想漸趨理性化。皇天無親，惟德是輔——《尚書·蔡仲之命》西周統(tǒng)治者重視民情民意，明德慎罰，成為中國歷史上民本思想的重要源頭。問題3：西周的統(tǒng)治者有神權(quán)迷信色彩嗎？三、商與西周主題探究二：商與西周的地方管理制度內(nèi)服：王畿外服：方國材料：“殷道衰，諸侯或不至…殷復(fù)興，諸侯歸之?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》問題1：閱讀上述材料，結(jié)合課本內(nèi)容，思考內(nèi)外服制度對地方的統(tǒng)治力如何？內(nèi)外服制度是武力維系的松散政治聯(lián)盟，對地方（外服）的統(tǒng)治能力有限。三、商與西周主題探究二：商與西周的地方管理制度問題2：對比兩幅地圖，說說分封制的歷史作用。分封制度擴(kuò)張了西周的統(tǒng)治范圍。問題3：與內(nèi)外服制度相比，分封制的統(tǒng)治效果如何？“封建親戚，以蕃屏周?！钡貓D來源《歷史地圖冊》三、商與西周主題探究二：商與西周的地方管理制度西周燕都遺址出土的克罍（léi）銘文翻譯：王說：“太保（召公，武王兄弟）你以明審之心，奉事你王。我大封給你土地，供你享用。命克（召公之子）去燕為侯……?！辈牧希捍篌w上，夏、殷兩朝是多由諸侯承認(rèn)天子，而在周代則轉(zhuǎn)換成天子封立諸侯。這一轉(zhuǎn)換，王朝的力量便在無形中大增。

——錢穆:《中國文化史導(dǎo)論》問題4：結(jié)合材料與所學(xué)思考，為何封立諸侯便能使“王朝的力量無形中大增”？天子成為一切合法性權(quán)力的源頭形成了森嚴(yán)的等級秩序強(qiáng)化了血緣關(guān)系三、商與西周材料：（分封制度下）天子與諸侯間，（通過）各種禮節(jié)……而時(shí)相接觸;又沿襲同姓不通婚的古禮，……以通婚關(guān)系而增加其親密。因此數(shù)百年間的周朝，可以不用兵力，單賴此等松弛而自由的禮節(jié)，使那時(shí)的中國民族益趨融和，人文益趨同化，國家的向心力亦益趨凝定?！幾藻X穆:《中國文化史導(dǎo)論》主題探究二：商與西周的地方管理制度問題3：與內(nèi)外服制度相比，分封制的統(tǒng)治效果如何？分封制度促進(jìn)了民族融合與文化認(rèn)同。分封制度強(qiáng)化了對地方的管理和控制。地方管理控制逐漸嚴(yán)密化三、商與西周主題探究三：商與西周的地方管理制度主題探究二：商與西周的政治理念主題探究一：最高權(quán)力的繼承地方管理控制逐漸嚴(yán)密化權(quán)力的傳承逐漸規(guī)范化、制度化政治統(tǒng)治思想漸趨理性化。

一整套完整、嚴(yán)密的政治制度在中華大地上建立起來，文化認(rèn)同逐步形成，以中原為中心的國家權(quán)威不斷地延伸擴(kuò)展，百川歸海，夏商周早期國家的發(fā)展為多民族大一統(tǒng)中國的形成奠定了基礎(chǔ)。思考：從“滿天星斗”到“月明星稀”，中原地區(qū)的三個早期國家究竟有何優(yōu)勢？三、商與西周石峁陶寺屈家河良渚三星堆二里頭（夏）西周殷墟（商）BC3500BC3000BC2070BC1600中華文明上下五千年早期國家的特征1.王位世襲制取代禪讓制，“家天下”取代“公天下”。2.神權(quán)色彩濃厚，商王通過壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)。3.西周分封制下中央對地方的控制能力大大加強(qiáng)。血緣紐帶、家國一體（王位世襲制、分封制、宗法制）4.商周時(shí)期最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。深度分