美蘭機場黎族風情化建設(shè)研究

目錄TOC\o"1-3"\h\u摘要 I1導(dǎo)論1.1研究的背景機場是面向世界的窗戶，是通行各地的門戶，在展現(xiàn)航空服務(wù)的同時，也在表露著城市的文化底蘊，代表了這個城市的發(fā)展面貌。就國內(nèi)很多的機場來說，很多機場的設(shè)計基本都是從國外聘請著名設(shè)計師親自出馬設(shè)計的，國內(nèi)的設(shè)計師反而是處于輔助的位置。因此，國內(nèi)的很多機場設(shè)計師，對于展現(xiàn)機場的民族風和地域文化的設(shè)計水平并沒有什么提升。部分由國內(nèi)設(shè)計師操刀設(shè)計的小型機場，其設(shè)計形式在多樣性和差異感上都很是缺乏，目前文化機場的優(yōu)秀案例寥寥無幾，過于雷同的設(shè)計讓人很難找出具有獨特風格和中國特色的機場。近些年來，地域文化和民族風情成為了引人矚目展現(xiàn)手段之一，打造出來的帶有個性的機場成為了吸引海內(nèi)外投資商和游客的重要形式。將帶有中國特色的元素融合進機場建筑或室內(nèi)裝飾上的表現(xiàn)，成為了諸多設(shè)計師學(xué)習借鑒的優(yōu)秀案例?，F(xiàn)如今人們轉(zhuǎn)變的消費觀念，讓旅客變得更加追求精神上的享受，對于旅行地的選擇更是如此，旅客不再僅僅注重于景點，同時更看重的是這個城市的歷史文脈和風土人情。作為旅游城市對外第一印象的機場，更應(yīng)該將民族風情文化和現(xiàn)代化互相融合，讓游客們能夠充分感受到黎族文化底蘊，傳承到本地優(yōu)秀的歷史文脈。1.2研究的目的和意義1.2.1研究目的自海南省建立國際旅游島以來，民眾們就開始被世界各地的文化所侵襲沖擊，長時間接觸各地人民，習慣他們的生活方式，感知他們的風俗文化，長久以往民眾就會慢慢忘記自己本地的黎族特色文化，甚至更是在外來文化的腐蝕下抵觸蔑視本族文化，在此基礎(chǔ)上，美蘭機場創(chuàng)設(shè)“文化機場”來向各地前來旅游的游客們展現(xiàn)本地的風情文化，得以喚醒本地域民眾的文化自信心，這也是本論文的研究目的：即在對海南民族風情有足夠了解的基礎(chǔ)上，針對美蘭機場的人文創(chuàng)建問題，以弘揚民族文化，傳承華夏歷史的核心形式，向外界展現(xiàn)黎族本特有的風情文化。1.2.2研究意義理論意義：想要全面建設(shè)具有中國特色社會主義的國家，就要全面解放思想，在新實踐基礎(chǔ)上傳承歷史的同時突破陳規(guī)。解放思想就是在馬克思主義的帶領(lǐng)下，沖破傳統(tǒng)觀念和偏見的束縛，改變不接受新事物的狀況，讓黎族文化在機場的建設(shè)更加適應(yīng)、符合實際情況。在這個時代內(nèi)，文化機場想要快速發(fā)展，就必然要打破陳規(guī)、突破束縛，在這個發(fā)展極為迅速的時代中，跟上潮流，與時俱進。在美蘭機場如何建設(shè)黎族風情文化的問題上，機場需要做好全面性的工作和決策。讓歷史文化中沉積下來的黎族文化得到更好的傳承。實際意義：本論文是需要對黎族當?shù)氐奈幕猩钊肓私獾模诖嘶A(chǔ)上對黎族的風情文化，和能夠讓人當做參照物加以借鑒的機場展開分析，針對論點做出文化機場的未來建設(shè)道路，希望可以協(xié)助美蘭機場建設(shè)出更加具有地域特色和風土人情的“文化機場”，讓前來海南旅游的游客們充分感知到本地域黎族的文化底蘊和本地域居民的文化自信，為弘揚民族特色和傳統(tǒng)文化做貢獻。2國內(nèi)文化機場的建設(shè)現(xiàn)狀2.1南寧吳圩機場的文化建設(shè)南寧吳圩機場航站樓是以金屬性的菱形鏤空屋頂，帶有很濃烈的文化隱喻，平面上更是以大面積的出檐及民族風格上的內(nèi)庭布置，充分展現(xiàn)出廣西地域特有的風格，機場整體風格清新宏偉，又和現(xiàn)代科技互相結(jié)合，將現(xiàn)代化和地域、風情充分融合在一起，給人極為強烈美好的視覺享受；在建筑設(shè)計上以鳳凰的形象，充分展露機場的空中特性，強調(diào)了機場樓頂?shù)母泄?，將廣西的文化特性展示的淋漓盡致。在南寧吳圩機場的出發(fā)廳里面，有一處安靜且閑雅的地方，在旅途中的很多旅客在登機前會前來駐足，旅客在進入體驗廳后可以看到許許多多富有少數(shù)民族氣息的展覽和書籍，不由得讓人眼前一亮，忍不住去翻閱，通過閱讀文獻享受著短暫的“慢時光”。這里就是概念書屋候機體驗廳。為機場進行文化建設(shè)取得不小成效。在去年春運期間，概念書屋單日銷售書籍額度突破了5000元。作為城市形象的靚麗窗口、旅客出行的交通節(jié)點，機場的功能已經(jīng)從傳統(tǒng)的運輸保障升級未文化傳播、優(yōu)化體驗、元商業(yè)等豐富立體的綜合形態(tài)。南寧吳圩機場通過幾年的探索和創(chuàng)新，通過形式多樣的活動功能，為旅客提供更具文化內(nèi)涵的出行體驗。南寧吳圩機場文化建設(shè)過程值得回味思考，機場的文化特色需要很長的時間溫養(yǎng)，旅客的出行體驗也需要經(jīng)過時間的觀察才能有所改進，民族文化機場的建設(shè)關(guān)鍵則在于細水長流。2.2西安咸陽機場的秦漢文化建設(shè)西安咸陽機場處于中國陜西咸陽市的渭城區(qū)中，機場距離市區(qū)有將近25公里額距離，是國家4F級的民用機場，更是國內(nèi)八大區(qū)域機場樞紐之一。咸陽機場的標志圖形選用極具秦漢文化特色的“祥云”環(huán)聚組合圖案。在咸陽機場的三期工程建設(shè)中，曾對‘人文機場’提出策劃概念，將西安濃厚的歷史文化底蘊進行提煉和轉(zhuǎn)譯，圍繞“盛唐氣象”,”“絲路驛站”為主題在東航站和交通換乘中心建設(shè)富有民族文化色彩的文化機場，咸陽機場航站樓的建筑設(shè)計以“一宮”“二市”“三元素”為主要內(nèi)涵，“一宮”“二市”“三元素”包含了秦漢時期的宮殿、唐盛時期的東市西市和展示唐盛時期的詩歌、書法、及各類裝飾。西安咸陽國際機場股份有限公司航站樓管理部總經(jīng)理康曄說過“滿足人民對美好生活的向往就是要打造人文機場的重要目標，讓旅客在乘機過程中感受獨特的文化特質(zhì)，使機場服務(wù)成為旅客的難忘體驗”。西安作為一座歷史文化古城，擁有豐富多彩的歷史文化底蘊，咸陽機場的文化建設(shè)，為美蘭機場的人文建設(shè)提供寶貴經(jīng)驗。3黎族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀黎族早在三千多年以前，就已經(jīng)有先人踏足進海南島上，擁有三千多年歷史傳承下來的黎族文化底蘊，為美蘭機場黎族風情文化建設(shè)提供豐富的文化資源。3.1黎族傳統(tǒng)文化活動竹竿舞是黎族逢年過節(jié)必須舉行的活動，它既是一種文化娛樂，又是體育健身的活動。下面有人掌控竹竿，通過由青年男女尋找搭檔，架設(shè)鵲橋在分分合合的竹竿間進行默契的跳躍，建立友好情誼。在黎族傳統(tǒng)舞蹈中，所反映的內(nèi)容和所涉及的范圍較廣，有祈神求福、驅(qū)魔祛病、生產(chǎn)勞動、社交娛樂、婚戀生育、豐收節(jié)慶、英勇斗爭等，它們的表現(xiàn)形式也多種多樣。從其所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵和性質(zhì)看，黎族傳統(tǒng)舞蹈可以分為五大類型：宗教祭祀舞蹈、生活習俗舞蹈、娛樂喜慶舞蹈、生產(chǎn)勞動舞蹈和英勇斗爭舞蹈。黎族山歌黎族人民交流情感的重要介媒，一共有30多種歌調(diào)，內(nèi)容主要以情歌為主。族山歌的演唱形式大多是獨唱和對唱，采用黎族特有的樂器進行伴奏，在黎族山歌的演奏過程中，往往有伴奏、舞蹈伴隨，具有鮮明的民族色彩。山歌的演唱主要在歡樂喜慶的日子里，如建新房、舉行婚禮、節(jié)日戲會、訪親會友等場合，主要是以男女對唱的形式，即興進行演唱，往往唱到宴會散去為止。尤其是黎族傳統(tǒng)佳節(jié)"三月三"當日，黎族少年們會在山間相聚，以歌為媒，以山歌對唱的方式進行相互交流，各自抒發(fā)自己思想感情。3.2黎族織錦文化黎族女人的服裝花紋最常見的就是人祖紋和人紋，周圍的花草紋路是部落繁衍的代表，兩邊的獸足紋印象征了世代狩獵、祭祖的文化生活。黎族人民以直線、方形、菱形等紋飾，將龍、鹿、花草等百種動植物在服飾上展現(xiàn)出來。姑娘在出嫁前都必須親自織出最精美的衣服作為禮服，以表達她們的勤勞、聰明和智慧，寄托了黎族人民對大自然的熱愛和美好生活的向往。黎族的織錦文化起源在殷周時期，在三千多年以前，黎族人民就已經(jīng)熟練掌握了紡織技術(shù)，黎族是國內(nèi)諸多民族中最先掌握紡織民族之一。黎族的紡織技術(shù)在宋、元時期的時候，紡織技術(shù)和紡織工藝品就已經(jīng)到達常人難以企及的高度了，特別是當時最厲害的紡織家黃道婆，她在學(xué)習總結(jié)黎族紡織技術(shù)的基礎(chǔ)上，對去籽、彈花、織布等工具就已經(jīng)開始了更新改革，還對黎族的紡織配色、綜線和錯紗等技術(shù)進行推廣，歷史推行，到明清時代的時候，黎族織錦文化就已經(jīng)到達了頂峰，其制造出來的“龍被”更是成為世界各地人民都想收藏的珍品。圖1黎族織錦圖3.3黎族非物質(zhì)文化傳承現(xiàn)狀黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主要是口耳相傳，必須借助語言和行為來進行傳承，那是一個動態(tài)的過程。傳統(tǒng)音樂、舞蹈、戲劇、圖騰崇拜等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型都是口傳心授得以遷延至今，都需要傳承者的語言和行動示范才能夠展示出來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不象物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承那樣根據(jù)設(shè)計圖紙就可以模仿完成，無論何時何地都可以進行。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式比較單一，如果口耳相傳活動終止，就意味著一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。是口傳心授得以遷延至今，都需要傳承者的語言和行動示范才能夠展示出來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不象物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承那樣根據(jù)設(shè)計圖紙就可以模仿完成，無論何時何地都可以進行。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式比較單一，如果口耳相傳活動終止，就意味著一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。海南省黎族文化在多年被外來文化侵襲的情況下，很多歷史痕跡已經(jīng)即將消逝，在本地，有些黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)被忽視，在現(xiàn)代化的發(fā)展下，機器工業(yè)發(fā)達的社會又能夠快速便捷地為人們提供便實惠的生活用品。有些傳統(tǒng)文化都已經(jīng)變得不被需要，被年輕一代看做是沒有任何意義的，海南傳統(tǒng)的黎族織錦藝工序復(fù)雜、對技術(shù)的要求非常高，其生產(chǎn)成本復(fù)雜。即便是今天免費向社會公開教授這門技藝，也沒人愿意投入巨大的時間和精力去學(xué)習這門傳統(tǒng)的復(fù)雜技藝。在當前文化生態(tài)環(huán)境日益萎縮的情況下，傳承人逐漸出現(xiàn)斷層。4美蘭機場現(xiàn)有的黎族文化基礎(chǔ)4.1海南省博物館在機場展開的文化遺產(chǎn)展示海南省博物館是海南省最年輕的博物館，是海南唯一的綜合類現(xiàn)代化博物館，也是傳播展示海南黎族風情文化和民族文化及海南文化的主要門戶。2018年海南省博物館和海航機場聯(lián)合舉辦的“博物館進機場”微型展覽，在海口美蘭機場出現(xiàn)，該展覽充分展示了海南省悠久歷史的黎族織錦工藝，傳播了海南紡織和少數(shù)民主的歷史文化。為了做好社會大型教育，全面擴展宣傳，機場特意將本地的特殊文化資源搬進美蘭，利用公共空間對海南省黎族的風情文化展開傳播，讓機場的往來旅客可以在空閑之余，感受到海南的文化和底蘊，更是在國外旅客的眼前展現(xiàn)了海南的文化和文脈。根據(jù)海南省博物館的館長介紹，在未來，還會努力對機場的其他公共空間加以充分的利用，不斷開展多樣化的陳列展覽，借由機場客流量的優(yōu)勢，向廣大旅客們展示海南黎族的本土文化人情。4.2美蘭機場的文化長廊展示根據(jù)海航機場集團的市場部經(jīng)理介紹，自從通航開始，美蘭機場就不斷對機場內(nèi)的軟、硬件設(shè)施加以革新升級，努力創(chuàng)建人文性的機場，和海南的本土文化進行有機結(jié)合，先后創(chuàng)設(shè)文化長廊、雨林文化體驗區(qū)和相關(guān)帶有本地特色的陳設(shè)，全力讓各地的旅客能夠感知到海南的特有的黎族文化。文化長廊展示的基礎(chǔ)設(shè)施也是美蘭機場的一大特色，美蘭機場在文化長廊展示豐富的文化知識，乘客從下飛機到走出美蘭機場需要花費較長的時間，文化長廊展示的內(nèi)容可以讓乘客在路過時更加有趣味性，乘客對文化長廊展示的內(nèi)容感興趣，因此在走過長廊的過程中就會覺得比較輕松。另外，文化長廊展示的不僅是文化知識，更重要的是為了讓乘客在路過長廊的過程中通過長廊展示的機場安全預(yù)防知識，這樣不僅能夠充實乘客的乘機和等待的時間，而且還可以有效提高乘客乘機安全意識，由此看來，美蘭機場的文化長廊展示具有重要現(xiàn)實意義。4.3存在的不足4.3.1博物館在機場的展覽普遍性不高海南博物館走進美蘭機場的合作，展示了黎族織錦、黎族圖騰等各類優(yōu)秀黎族特色文化。海南省博物館在機場黎族文化展覽中，主要是以物品的展覽為主，缺少人與文化之間的互動體驗。文化展覽的部分設(shè)施未實施對外開放，缺少黎族文化展覽窗口。黎族文化展覽設(shè)施的不足，是美蘭機場黎族文化建設(shè)有待于進一步加強的重要因素。4.3.2黎族文化建設(shè)不重視隨著海南省博物館在機場展開的文化展示和美蘭機場的文化長廊建設(shè)，海南風情文化在機場內(nèi)的展示機會也越來越多，比如呀諾達雨林、東坡書院在機場的展覽，展現(xiàn)出了海南本土風情文化的魅力。但是后續(xù)對黎族文化建設(shè)的進程速度緩慢，而關(guān)于黎族文化的建設(shè)展覽只有黎族船屋模型和黎族織錦的展示。旅客對黎族特色文化的了解沒有更多參考，在這個問題上，可以看出美蘭機場對黎族文化的建設(shè)并不完善，許多黎族特色文化沒有得到充分展示，只是在向機場展示了黎族船屋，展示效果過于單一，為完善機場黎族文化建設(shè)中黎族文化在機場的展示效果，機場應(yīng)該加強黎族文化建設(shè)的重視程度。4.3.3黎族文化宣傳的不足黎族文化宣傳總體形象不夠明確。美蘭機場在對黎族文化的宣傳中，是以多種機場項目一起宣傳，對黎族文化項目并未實行單獨宣傳，并且沒有充分利用到機場整體的可用宣傳資源。所展示的黎族文化內(nèi)容單調(diào)，未能提高旅客對黎族文化的見解。黎族文化宣傳方式過于單一，在網(wǎng)上，美蘭機場對黎族文化的對外宣傳目前還能從海南博物館走進機場的專欄中看到，找不到更多了解機場內(nèi)黎族文化的鏈接，在宣傳上缺乏創(chuàng)新性，起到的傳播宣傳效果低，影響黎族文化在機場的推廣。5美蘭機場黎族文化建設(shè)的對策性建議5.1建設(shè)黎族文化為主題的內(nèi)庭設(shè)計內(nèi)庭空間是在有形的載體上體現(xiàn)出來的，通過在內(nèi)庭布置具有黎族象征意義的文化產(chǎn)物，建設(shè)以黎族文化為主題的內(nèi)庭布置。建設(shè)黎族文化機場，內(nèi)庭布置是相當重要的部分，以黎族文化為主題的內(nèi)庭布置，可以直觀的展示黎族特色文化的內(nèi)容，使黎族文化展示效果達到最大化。在機場內(nèi)，可用黎族織錦、圖騰懸掛在四周墻壁充當壁畫以供觀覽，在出發(fā)廳內(nèi)，機場候車廳內(nèi)可根據(jù)黎族船屋模型打造黎族船屋，黎族船屋是黎族人民的古老民居，是充滿智慧的黎族先人乘坐獨木舟來到海南島時因沒有房屋居住，便將船只倒扣當做屋頂，再圖2黎族船屋圖使用竹木、茅草搭建起來的特色船形屋子。在船屋內(nèi)展示黎族織錦、圖騰、黎族特色手工品、黎族節(jié)慶特色等文化，以達到渲染黎族文化特色的效果，圍繞民族性和地域性為核心展開，船屋可以為旅客提供休息室、還可以體驗別有風味的黎族最原始的生活方式，感受黎族人民的聰明創(chuàng)造才智，通過建造黎族船屋，從建筑設(shè)計領(lǐng)域中對傳統(tǒng)民族文化展開獨特的展示效果。使其黎族風情文化建設(shè)的到更加完善。使旅客在進入‘船屋’后所看到的各處景致、聽到的各種聲音、都應(yīng)強調(diào)機場文化特質(zhì)，展示機場獨特的黎族文化內(nèi)涵。5.2加強黎族元素的融合自2014年美蘭機場文化長廊啟用以來，美蘭機場展示了一些黎族民俗文化，但是并沒有進行深入刻畫黎族傳奇文化色彩，關(guān)于黎族特色文化的建設(shè)寥寥無幾，對此在加強黎族文化建設(shè)的建議是在機場內(nèi)融入黎族特色文化，在航站樓的建筑上，將黎族神話人物“大力神”造型融入航站樓的建設(shè)元素中，大力神為黎族神話中的創(chuàng)世神，是黎族人民通過天真奇幻的想象，遐想出的一個天生偉力，能克服一切困難的神?！按罅ι瘛边@個形象，閃耀著勞動創(chuàng)造世界的思想光輝，大力神的建設(shè)為機場提供穩(wěn)定的黎族文化參觀點，通過建設(shè)大力神展示黎族人民勇敢與智慧。在適當場合或活動中加入黎族歌舞活動，使黎族文化形形色色的展示在機場中來，黎族歌舞以竹竿舞和黎族山歌為代表。竹竿舞為男女雙方搭配默契、交流情感的舞蹈。黎族山歌的對唱通常是雙方一人唱一句，對唱中略有比試之勢，博人眼球，通過黎族歌舞在機場的展示，傳播黎族特色文化，在機場內(nèi)營造黎族文化的氣息，讓旅客可以充分體會到充滿海南地域特色、黎族民族文化體驗。在提供給旅客高服務(wù)的同時，加強族特色文化在機場內(nèi)的建設(shè)。5.3加強黎族文化宣傳工作加強黎族文化的宣傳，是美蘭機場黎族文化建設(shè)的重要內(nèi)容，合理科學(xué)的宣傳方式有利于提高黎族文化知名度，為黎族文化在機場內(nèi)建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境條件。提升宣傳人員對黎族文化的認知、展開宣傳措施、增強宣傳執(zhí)行能力，對黎族文化建設(shè)的開展具有至關(guān)重要的作用。內(nèi)部宣傳：利用機場可用的資源，一是通過機場銀屏播放，放映黎族山歌、竹竿舞等黎族活動和其他黎族文化的介紹。二是在機場內(nèi)的購物袋和機票的背景圖統(tǒng)一刻印黎族圖騰的圖案，相當于在機票和購物袋上為美蘭機場的黎族文化刻上一張有力的宣傳“名片”，機場每天有數(shù)十次航班次，每天接待數(shù)千名旅客，數(shù)千名旅客在購買機票或在機場內(nèi)購物，則會間接收到這張“名片”，使每個購買機票和在機場內(nèi)購物的旅客能夠從黎族圖騰認識到黎族文化，從而達到宣傳效果。外部宣傳：加強新媒介的運用。新型媒介具有受總面廣傳播速度快的特點，各類只能手機的運用能實現(xiàn)視頻觀看、圖片保存、轉(zhuǎn)發(fā)評論等功能，將黎族文化與手機媒介進行結(jié)合，使人們在觀覽黎族文化信息時打破時間與空間的局限性，在方面受眾閱讀的同時，也將黎族文化進行推廣，從而實現(xiàn)黎族文化的宣傳。6結(jié)語機場是城市的名片，也是城市之間最緊要的紐扣，對美蘭機場黎族文化的建設(shè)研究，是有效提升海南省文化宣傳，展示黎族風土人情的有效形式。論文通過對國內(nèi)南寧吳圩機場和美蘭機場的文化建設(shè)情況，來對比美蘭機場的文化建設(shè)，在優(yōu)秀案例的基礎(chǔ)上得到啟示，進一步提升美蘭機場黎族文化的保護和傳承。在深入海南黎族地區(qū)的情況下，對黎族的文化特色進行研究歸納，闡述黎族傳承千年的節(jié)慶文化、織錦文化及建筑文化，并針對當前美蘭機場內(nèi)的黎族文化建設(shè)情況，提出進一步強化海南黎族文化自信的舉措，全面營造出美蘭機場中良好的黎族文化環(huán)境，并結(jié)合美蘭機場現(xiàn)代化的風格和濃厚的黎族文化底蘊，打造出完美的美蘭機場黎族特色文化。

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論文的研究方法和手段有哪些

（1）調(diào)查法

調(diào)查法是科學(xué)研究中最常用的方法之一。它是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地搜集有關(guān)研究對象現(xiàn)實狀況或歷史狀況的材料的方法。一般是通過書面或口頭回答問題的方式獲得大量數(shù)據(jù)，進而對調(diào)查中收集的大量數(shù)據(jù)進行分析、比較、總結(jié)歸納，為人們提供規(guī)律性的知識。

（一）典型例子

調(diào)查法中最典型的例子是問卷調(diào)查法。它是通過書面提問收集信息的一種方法，即調(diào)查人員編制調(diào)查項目表，分發(fā)或郵寄給相關(guān)人員，詢問答案，然后收集、整理、統(tǒng)計和研究。

（二）研究步驟

1.確定調(diào)查課題

確定題目時要注意選題是否具有研究的必要性和可能性，同時要注意選題切忌太大，也要避免無意義的重復(fù)勞動。

2.制定調(diào)查計劃

要明確調(diào)查課題、調(diào)查目的、調(diào)查對象、調(diào)查范圍、調(diào)查手段、調(diào)查步驟、時間安排。

3.收集材料

收集材料時要盡可能保持材料的客觀性，盡可能采取多種手段或途徑。

4.整理材料

將收集到的材料進行整理，以便后續(xù)總結(jié)歸納、形成結(jié)論。

5.總結(jié)研究

對整理完的材料進行分析、總結(jié)、歸納，得出一般性的結(jié)論。

（三）特點

調(diào)查法相對其他研究方法來說較為耗時耗力，但也有其優(yōu)勢，即獲得的一手資料信息真實具體，能夠?qū)ρ芯繉ο笥懈訙蚀_、清晰的認識。

（2）觀察法

觀察法是指人們有目的、有計劃地通過感官和輔助儀器，對處于自然狀態(tài)下的客觀事物進行系統(tǒng)考察，從而獲取經(jīng)驗事實的一種科學(xué)研究方法。

（一）典型例子

皮亞杰的兒童認知發(fā)展理論就是通過觀察法提煉總結(jié)出來的；兒童心理學(xué)創(chuàng)始人——普萊爾，也是在一次次地使用觀察法后，提出了兒童心理學(xué)領(lǐng)域中的諸多理論。

（二）研究步驟

1.明確觀察對象

在選擇和確定研究問題的基礎(chǔ)上確定觀察者與觀察對象。

2.制定觀察計劃

在觀察計劃中要規(guī)定明確的觀察目的、重點、范圍以及要搜集的材料。

3.做好觀察準備

觀察準備是否充分，往往影響觀察的成敗。

4.做好記錄

在觀察過程中要時時記錄，不放掉任何一個關(guān)鍵信息。

（三）特點

觀察法具有拓展人們的感性知識、啟發(fā)思想等優(yōu)點，但是由于其強調(diào)研究要在自然環(huán)境下進行，且不允許摻雜個人的偏見，確為實際操作帶來了一定困難。

（3）實驗法

實驗法是指經(jīng)過精心設(shè)計，在高度控制的條件下，通過操縱某些因素，從而發(fā)現(xiàn)變量間因果關(guān)系以驗證預(yù)定假設(shè)的研究方法。核心在于對所要研究的對象在條件方面加以適當?shù)目刂?，排除自然狀態(tài)下無關(guān)因素的干擾。

（一）典型例子

采取實驗法的一個典例是羅森塔爾效應(yīng)的提出，美國心理學(xué)家羅森塔爾和L.雅各布森通過對小學(xué)生進行“未來發(fā)展趨勢測驗”，發(fā)現(xiàn)人們對他人行為的期望通?？梢詫?dǎo)致他人向期望方向改變。

（二）研究步驟

1.發(fā)現(xiàn)并提出問題

2.收集與問題相關(guān)的信息

3.作出假設(shè)

4.設(shè)計實驗方案

5.實施實驗并記錄

6.分析實驗現(xiàn)象

7.得出結(jié)論

（三）特點

1、主動變革性

觀察法與調(diào)查法都是在不干預(yù)研究對象的前提下去認識研究對象，發(fā)現(xiàn)其中的問題。而實驗卻要求主動操縱實驗條件，人為地改變對象的存在方式、變化過程，使它服從于科學(xué)認識的需要。

2、控制性

根據(jù)科學(xué)實驗要求、研究的需要，借助各種方法技術(shù)，減少或消除各種可能影響科學(xué)的無關(guān)因素的干擾，在簡化、純化的狀態(tài)下認識研究對象。

3、因果性

實驗是發(fā)現(xiàn)、確認事物之間的因果聯(lián)系的有效工具和必要途徑。

（4）定量分析法

定量分析是對事物或事物的各個組成部分進行數(shù)量分析的一種研究方法。依據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，建立數(shù)學(xué)模型，并用數(shù)學(xué)模型計算出研究對象的各項指標及其數(shù)值。常見的定量分析法包括比率分析法、趨勢分析法、數(shù)學(xué)模型法等等。

（一）典型例子

企業(yè)管理中時常采用定量分析法，比如企業(yè)信用結(jié)果的得出，就是采用定量分析法，以企業(yè)財務(wù)報表為主要數(shù)據(jù)來源，按照某種數(shù)理方式進行加工整理的結(jié)果。

（二）研究步驟

1.建立指標

要明確所要解決的問題，針對所要解決的問題，確定收集哪些方面的數(shù)據(jù)。

2.搜集數(shù)據(jù)

根據(jù)所建立的指標，確定如何搜集資料并付諸實施。

3.分析數(shù)據(jù)

在收集到一定數(shù)量的數(shù)據(jù)以后，根據(jù)一定的目的分析數(shù)據(jù)間的關(guān)系，在分析的基礎(chǔ)上形成綜合性的認識。

（三）特點