安徽省合肥市2018年高三語文第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷及答案

安徽省合肥市2018年高三語文第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)試卷及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)，基本是在作為一個(gè)框架的“中國(guó)”內(nèi)部展開，是對(duì)這個(gè)框架內(nèi)部的個(gè)人或群體的書寫，而此框架本身并未成為作家們自覺描寫的對(duì)象?！爸袊?guó)”可以表現(xiàn)為人，可以表現(xiàn)為山川大地，可以表現(xiàn)為遼闊的疆土，也可以表現(xiàn)為悠久的歷史。但綜合來看，對(duì)于“中國(guó)”的書寫表現(xiàn)出發(fā)散性的特點(diǎn)，“中國(guó)”基本并未作為一個(gè)融貫的理念，更很少作為一個(gè)文明體得到呈現(xiàn)。

當(dāng)下中國(guó)所處的歷史方位被命名為“新時(shí)代”，這一命名具有深遠(yuǎn)的文明史意義。而作為創(chuàng)造新文明之主體的“中國(guó)”，將越來越鮮明地成為一個(gè)意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的理論概念，成為我們向遠(yuǎn)方眺望的基本視野。由這種視野出發(fā)的新時(shí)代文學(xué)，也將具有越來越鮮明的縱深感，并最終在客觀上將自身發(fā)展成為表現(xiàn)新時(shí)代之本質(zhì)性和整體性的史詩。

“新時(shí)代”具有深遠(yuǎn)的文明史意義，這并不是說當(dāng)中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后，就化解了所有的矛盾和問題，以一種文明的完成時(shí)態(tài)而存在。新時(shí)代對(duì)新文明的創(chuàng)造是一個(gè)正在展開的過程，這個(gè)未有窮期的動(dòng)態(tài)過程包含一種內(nèi)在的張力，即它一方面在本質(zhì)上表現(xiàn)為批判、推動(dòng)現(xiàn)有文明進(jìn)程的創(chuàng)造性和超越性，另一方面又在具體的現(xiàn)實(shí)問題上表現(xiàn)出一系列矛盾。

立足于現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾和問題來展開文學(xué)世界，這是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)，也是當(dāng)下文學(xué)的基本特點(diǎn)。置身于社會(huì)矛盾的漩渦中，將自己的筆投向現(xiàn)實(shí)問題的更深處，揭示復(fù)雜的人性和豐富的痛苦，這應(yīng)該是作家的底線，也是作家良知的根本體現(xiàn)。直面矛盾，直面現(xiàn)實(shí)，從文學(xué)內(nèi)部思考同時(shí)代的重大問題，也正是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本傳統(tǒng)。在新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾內(nèi)容的轉(zhuǎn)化會(huì)帶來文學(xué)題材和美學(xué)形態(tài)的變化，比如鄉(xiāng)土文學(xué)和都市文學(xué)的消長(zhǎng)、生態(tài)文學(xué)和科幻文學(xué)的涌現(xiàn)等等。但是，“真誠(chéng)地深入地大膽地看取人生”“寫出國(guó)人的靈魂”，這些由魯迅所高揚(yáng)的偉大的現(xiàn)實(shí)主義精神，仍將是新時(shí)代作家不可忘記的創(chuàng)作指南。而且隨著人民在物質(zhì)和精神生活上更普遍更深入的要求的提出，也由于生產(chǎn)力不充分尤其是不平衡的狀況的存在，社會(huì)矛盾給人的內(nèi)心刻下的印痕更為深隱也是可能的。這就更要求新時(shí)代的作家繼續(xù)“真誠(chéng)地深入地大膽地看取人生”。

“新時(shí)代”給當(dāng)下文學(xué)所帶來的挑戰(zhàn)還表現(xiàn)在作家如何在自己的作品中，去觸及乃至包含“新時(shí)代”所具有的文明史意義這一議題。而當(dāng)我們意識(shí)到作為一種整體性的新文明的擔(dān)綱者只能是“中國(guó)”這一綜合性的主體的時(shí)候，則問題又轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的作家如何崔自己的作品中理解和闡釋“中國(guó)”，抑或如何以“中國(guó)”一…更準(zhǔn)確地說，如何以“文明中國(guó)”——為基本視野來展開自己的作品世界。（摘編自周展安《文學(xué)的“文明中國(guó)”視野與縱深感》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)基本是在“中國(guó)”內(nèi)部展開，很少關(guān)注海外其他文明體的發(fā)展情況。

B．“中國(guó)”成為作家們眺望遠(yuǎn)方的基本視野，這使得新時(shí)代文學(xué)具有極為鮮明的縱深感。

C．上世紀(jì)以來，許多中國(guó)作家在展開文學(xué)世界時(shí)都會(huì)立足于現(xiàn)實(shí)中的各種矛盾和問題。

D．新時(shí)代的作家應(yīng)當(dāng)繼續(xù)直面現(xiàn)實(shí)，解決矛盾，這是時(shí)代發(fā)展對(duì)文學(xué)創(chuàng)作提出的要求。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．第一段指出20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)存在不足，未能將中國(guó)作為一個(gè)文明體加以充分呈現(xiàn)。

B．第二、三段詳細(xì)闡釋了新時(shí)代具有的文明史意義，為論述當(dāng)下社會(huì)發(fā)展提供了依據(jù)。

C．第四、五段針對(duì)新時(shí)代給當(dāng)下中國(guó)文學(xué)所帶來的挑戰(zhàn)，從兩個(gè)維度分別進(jìn)行了剖析。

D．文章分析了當(dāng)下中國(guó)文學(xué)所面臨的問題，呼吁作家要關(guān)注時(shí)代發(fā)展，回應(yīng)時(shí)代訴求。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．新時(shí)代既具有創(chuàng)造性和超越性等根本屬性，又在具體現(xiàn)實(shí)問題上表現(xiàn)出一系列矛盾。

B．新時(shí)代文學(xué)在表現(xiàn)新時(shí)代本質(zhì)性和整體性的同時(shí)，其自身也將在客觀上發(fā)展為史詩。

C．作家應(yīng)關(guān)注文學(xué)題材和美學(xué)形態(tài)所產(chǎn)生的變化，也應(yīng)在作品中體現(xiàn)良知，守住底線。

D．以文明中國(guó)為基本視野進(jìn)行的創(chuàng)作，一定程度上將體現(xiàn)新時(shí)代所具有的文明史意義。

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）

閱讀下面的文字，完成4～6題。洗手朱以撒

每一次要攤開這些漢畫像拓片閱讀時(shí)，我都要認(rèn)真地洗洗手，擦拭干凈。其實(shí)指掌間已經(jīng)很干凈了，也還是要自覺地進(jìn)入這么一個(gè)程序，算是從內(nèi)心對(duì)前人的作品表示敬畏，還有崇仰。這種習(xí)慣逐漸形成，對(duì)待古舊之物，大都如此。每一件古舊之物都有自己的氣息，冷清的、平和的、樸拙的，卻不會(huì)有時(shí)下這么些氣味。充滿欲望的手一天到晚都在觸摸著種種物質(zhì)的皮表，要靜下來閱讀古帖古碑，慢慢地把玩一遍，還是需要洗一洗手，讓手的溫度冷卻一些一一一這很像一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的過門，很鄭重，很有必要。一個(gè)人在心理上做好了準(zhǔn)備，接下來由手展開的動(dòng)作就會(huì)把分寸掌握得很好，至少不會(huì)失手。

精神潔癖——讓澄澈的水來過手，通常以此開始。生活習(xí)慣中對(duì)于洗手的要求，是在進(jìn)食之前。一位農(nóng)婦在不缺水的條件下讓孩子們洗手，可能沒有想到這是對(duì)自己勞動(dòng)成果的一種尊重……一年到頭的櫛風(fēng)沐雨，終于修來了黃澄澄的果實(shí)。一個(gè)人把手洗凈了．坐在餐桌前，顯然是沉穩(wěn)和端莊的。對(duì)勞動(dòng)的果實(shí)抱有認(rèn)真的態(tài)度，緩慢地品咂．神色越發(fā)爽朗。狼吞虎咽、風(fēng)卷殘?jiān)埔彩且环N態(tài)度，只是勞動(dòng)果實(shí)的滋味未能被細(xì)致地感受，不克有些粗率。大凡有洗手這個(gè)程序，整個(gè)行為都會(huì)克制一些．徐緩一些，進(jìn)程也更為細(xì)膩和雅致。

回老家時(shí)，我面對(duì)晚年的母親，會(huì)給她剪剪指甲。人老了，指甲也變了形態(tài)，如亂石鋪街，凹凸不平，連堅(jiān)硬的指甲剪都有些吃不消?？墒俏覄e的做不了什么．就從剪指甲這等小事入手。剪完后母親總會(huì)催促我去洗手，順便把指甲剪也給洗了。在母親看來．一件事和一件事之間的過渡，應(yīng)該用洗手來區(qū)別，以示結(jié)束和即將開始。母親總是把許多事情劃分得十分清楚，她是一個(gè)善于細(xì)化的人。炊爨、刷洗是一種動(dòng)作，快，麻利。接下來把手洗凈，在狹窄的書桌前端坐，開始批改作業(yè)。清潔的手在作業(yè)本上移動(dòng)，邊改邊把那些卷起來的邊角撫平。勤洗手是內(nèi)心的需要，會(huì)更細(xì)膩一些，少一些粗率。在那些越來越熱的夏天，少年的我有很多時(shí)間都在田園里奔跑，掀動(dòng)墻邊屋角的瓦礫，追捕蛐蛐，或者爬墻上樹，彈鳥捕蟬，弄得灰頭土臉。好在家中有兩口老井，水量充沛，隨時(shí)可以用清冽的井水沖洗。當(dāng)雙手深入水桶的一剎那，腦袋清醒起來一一不能老是這樣子啊，應(yīng)該要有一個(gè)新的走向了。

庸常日子里的忙亂雙手。每一日都在大量的撫摸之中。每一個(gè)被撫摸的對(duì)象都是有溫度的，冰冷的熱烈的、粗糙的細(xì)膩的，能感受到它們?cè)诠?jié)乞推移下的變化。如果沒有什么禁忌，面對(duì)物體，每個(gè)人都會(huì)生發(fā)出許多撫摸的欲望，撫摸使內(nèi)心有了把握，判斷也隨之準(zhǔn)確。我不知道一個(gè)人戴著手套，怎么可能感受毫端在宣紙上提按、快慢的回饋，一切行為還是略去一些裝飾才能存儲(chǔ)優(yōu)雅。一個(gè)想親近古賢人的少年，吝惜自己的手，擔(dān)心墨汁弄黑了手．擔(dān)心冬日里的水過于寒冷，以為隔著薄薄的手套追尋古人并無不妥，實(shí)在是太自以為是了。一群人在看舊日字畫，一律戴上了手套。目光盡可以隨意，對(duì)一雙手卻提出了要求——必須隱藏在手套內(nèi)部，以保證撫摸時(shí)的安全。這些手套百人戴千人戴，內(nèi)部外部早已不潔．可是沒有辦法，規(guī)定如此死板。如果一個(gè)人洗凈了手，開合卷軸時(shí)，會(huì)對(duì)紙本的輕重、順逆分寸把握得默契一些，周全一些。凈手的低調(diào)而柔和的撫摸，被舊日的紙上紋路牽引著，進(jìn)入內(nèi)心最隱秘的深處。手套對(duì)于手來說，就是一層蒙翳，捂在里邊久了，蔫了，不活絡(luò)了，把它抽出來，洗洗，就生動(dòng)起來。

又一個(gè)夜晚到來。我先是洗了一次手，坐下來整理一篇文稿。然后又洗了一次手，站著臨寫《楊淮表記》里的幾個(gè)字。潔凈的手指靈動(dòng)地引導(dǎo)著柔韌的羊毫，點(diǎn)線簡(jiǎn)勁而出。我一直以為學(xué)書者不可不知漢隸，它是一個(gè)人筆下的筋骨，讓一個(gè)人行筆時(shí)有了底氣。接著，我又洗了一次手，意味著今夜的臨寫結(jié)束。（有刪改）

4．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．第一段作者寫自己每一次在閱讀漢畫像拓片之前都會(huì)洗手，字里行間也在勸誡著人們對(duì)于物質(zhì)不要過于貪戀。

B．狼吞虎咽的進(jìn)食方式顯得較為粗率，難以細(xì)致地感受勞動(dòng)成果的滋味，于是農(nóng)婦常會(huì)要求孩子們飯前去洗手。

C．本文寫戴著手套練書法、賞鑒舊日字畫，從反面說明洗手之后親手撫摸才會(huì)使內(nèi)心更有把握，判斷更為精準(zhǔn)。

D．結(jié)尾寫在臨摹《楊淮表記》前后反復(fù)洗手，既與上一段相關(guān)內(nèi)容形成對(duì)比，又呼應(yīng)開篇的內(nèi)容，足見運(yùn)筆匠心。

5．第三段對(duì)母親的細(xì)致描寫，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）

6．結(jié)合全文，說明文中“洗手”的意蘊(yùn)。（6分）

（三）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成7～9題。

材料一：

隨著大眾旅游的興起以及全域旅游的加速發(fā)展，旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支撐得以持續(xù)增強(qiáng)，而以文化旅游為代表的新型業(yè)態(tài)也得以迅速崛起。文化旅游1．o時(shí)代主要依托的是老祖宗留下的資源，文物發(fā)掘、遺跡保護(hù)、古建修復(fù)、文化恢復(fù)是這一階段最主要的開發(fā)形式。文化旅游2．O時(shí)代不以有限資源而以無限創(chuàng)意和科技創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)力，“無中生有、變廢為寶”是主要特征，文旅產(chǎn)業(yè)的智造業(yè)屬性得以彰顯，不斷迭代成為必然的選擇，“永遠(yuǎn)建不完的迪士尼”即是文化旅游2．O的典型代表。值得高興的是，國(guó)內(nèi)一些優(yōu)秀的文旅企業(yè)，如無錫靈山、華強(qiáng)方特、宋城演藝、華夏文旅等也已經(jīng)初步建立起以創(chuàng)意和科技為驅(qū)動(dòng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，成為文化旅游2．o時(shí)代的先行者?？梢哉f，未來，誰擁有了創(chuàng)意和科技創(chuàng)新能力，誰就是文化旅游2．0時(shí)代的贏家。（摘編自肖建勇《中國(guó)文化旅游發(fā)展報(bào)告2017》）

材料二：

（資料來源于《2016～2022年中國(guó)在線旅游行業(yè)市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)態(tài)勢(shì)及發(fā)展前景預(yù)測(cè)報(bào)告》）

材料三：

大眾旅游的旅游者并不是歷史學(xué)者、文化學(xué)者，也不都期望以旅游來“閱讀”中國(guó)文化這部恢弘的歷史長(zhǎng)卷。所以，在依據(jù)資源本身的文化類型進(jìn)行產(chǎn)品組合時(shí)，應(yīng)考慮到資源的功能性轉(zhuǎn)換，使整個(gè)線路切合場(chǎng)景活動(dòng)特點(diǎn)和旅游者的審美習(xí)慣，否則就可能脫離市場(chǎng)。毫無疑問．文化旅游產(chǎn)品應(yīng)該具備相應(yīng)的主題。主題越鮮明，越典型集中，越富層次感，就越有利于分層次、多視角地進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和展示，使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮，達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。文化旅游是一段時(shí)間有限、場(chǎng)景集中的經(jīng)歷與體驗(yàn)。旅游者在有限的時(shí)空中獲得文化旅游的體驗(yàn)和感知，因此，文化旅游產(chǎn)品就必須用典型、形象、通俗、有趣的形式去展現(xiàn)文化，才算是選位得當(dāng)。文化旅游不僅是一種文化觀賞活動(dòng)，也是一種文化介入和文化參與活動(dòng)。崇尚參與和親身感受是現(xiàn)代旅游的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，有必要研究為猿游者提供親身感受和親自參與的機(jī)會(huì)的有效措施，以便旅游者進(jìn)入體驗(yàn)旅游目的地文化的角色當(dāng)中。（摘編自張國(guó)洪《中國(guó)文化旅游理論、戰(zhàn)略、實(shí)踐》）

材料四：

隨著旅游者對(duì)旅游活動(dòng)內(nèi)容的文化性需求不斷提高，以感知異域文化特色、體驗(yàn)異域文化氛圍為目的的個(gè)性化旅游正在成為旅游消費(fèi)的主流，旅游目的也從單一的觀光活動(dòng)向更富于知識(shí)性的文化旅游轉(zhuǎn)變。因此，選擇文化旅游的開發(fā)模式，要結(jié)合區(qū)域特色、旅游者的消費(fèi)需求，以及業(yè)態(tài)的發(fā)展趨勢(shì)，開發(fā)出特點(diǎn)鮮明且具有體驗(yàn)性、創(chuàng)意性的文化旅游產(chǎn)品。但是，由于文化旅游帶來的經(jīng)濟(jì)利益，很多城市開始競(jìng)相開展文化旅游，這其中出現(xiàn)了效仿現(xiàn)象，更有甚者，為了文化旅游利益而爭(zhēng)奪歷史文化發(fā)源地。挖掘歷史文化資源原本無可厚非，但是如果讓歷史文化遺產(chǎn)淪為金錢的附庸，那文化旅游也就失去了意義，更無特色可言。（摘編自桑彬彬、黃敏《我國(guó)文化旅游開發(fā)模式研究》）

7．下列對(duì)材料的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的支撐持續(xù)增強(qiáng)，一方面促使文化旅游迅速崛起，一方面推進(jìn)大眾旅游和全域旅游穩(wěn)步發(fā)展。

B．文旅企業(yè)如果想要成為文化旅游2．O時(shí)代的贏家，就必然要以無限創(chuàng)意和科技創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

C．從2015年旅游主題類型選擇來看，50．7%的中國(guó)在線自由行用戶偏好文化體驗(yàn)游，以21～40歲中青年群體為主。

D．文化旅游產(chǎn)品越能分層次、多視角地進(jìn)行設(shè)計(jì)和展示，使其內(nèi)涵得到充分發(fā)揮，也就越能切合不同旅游者的需求。

8．下列對(duì)材料內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．依靠傳統(tǒng)資源發(fā)展文化旅游并非新型旅游業(yè)態(tài)最主要的開發(fā)形式，未來的文旅產(chǎn)業(yè)更彰顯其智造業(yè)的屬性。

B．文化旅游崇尚文化參與，文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)有必要進(jìn)行研究，為旅游者提供親身感受和參與的機(jī)會(huì)。

C．要讓旅游者在一定文化場(chǎng)景中獲得深刻豐富的體驗(yàn)和感知，必須用典型、形象、通俗、有趣的形式展現(xiàn)文化。

D．大眾旅游的旅游者注重觀光游覽，而歷史學(xué)者、文化學(xué)者更期望借助旅游來“閱讀”中國(guó)文化這部歷史長(zhǎng)卷。

9．中國(guó)文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀如何？通過哪些途徑可以解決發(fā)展中的問題？（6分）

二、古伐詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10～13題。

杜纮字君章，起進(jìn)士，為永年令。歲荒，民將他往，召諭父老曰：“令不能使汝必?zé)o行，若留，能使汝無饑。”皆喜聽命。乃官給印券，使稱貸于大家，約歲豐為督償，于是咸得食，無徙者。明年稔，償不愆素。神宗聞其材，用為大理詳斷官、檢詳樞密刑房，修《武經(jīng)要略》。以職事對(duì)，帝翌日語宰相，嘉其論奏明白，未果用。纮每議獄，必傅經(jīng)誼。又論：“天下囚應(yīng)死，吏懦不行法，輒以疑讞。夫殺人而以疑讞，是縱民為殺之道也。請(qǐng)治妄讞者?！辈粡摹＿滩坷芍?。元秸初，為夏國(guó)母祭奠使。時(shí)夏人方修貢入其國(guó)禮猶倨迓者至衣毛裘設(shè)王人坐蒙以黲且不跪受詔纮責(zé)之曰天王吊禮甚厚今不可以加禮夏人畏懼加敬他日，夏使至，請(qǐng)歸復(fù)侵疆。纮逆之至館，使欲入見有所陳，纮止之，答語頗不遜。纮曰：“國(guó)主設(shè)有請(qǐng)，必具表中，此大事也，朝廷肯以使人口語為可否乎？”隨語連拄之，乃不敢言。知鄆州。嘗有揭?guī)贸怯纾云渖?，期為變，州民皆震。俄而草?chǎng)白晝火，蓋所揭一事也，民又益恐。或請(qǐng)大索城中，纮笑曰：“奸計(jì)正在是，冀因吾膠擾而發(fā)，奈何墮其術(shù)中？彼無能為也。”居無何，獲盜，乃奸民為妖，如所揣，遂按誅之。徙知應(yīng)天府，卒，年六十二。纮事兄純禮甚備。在鄆州聞?dòng)嚕唬骸靶纸涛页闪?，今亡不得臨，死不瞑矣?！边m詣闕，迎其柩于都門，哀動(dòng)行路。悉以奉錢給寡嫂，推其予恩，官其子若孫一人。宦京師時(shí)，里人馬隨調(diào)選，病臥逆旅，纮載與歸，醫(yī)視之。隨競(jìng)死，為治喪第中。或以為嫌，不自恤，其風(fēng)義蓋天性云。（選自《宋史·杜纮傳》）

10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．時(shí)夏人方修貢人其國(guó)／禮猶倨／迓者至／衣毛裘／設(shè)王人坐／蒙以黲／且不跪受詔／纮責(zé)之曰／天王吊禮甚厚／今不可以加禮／夏人畏懼加敬／

B．時(shí)夏人方修貢／入其國(guó)／禮猶倨／迓者至衣毛裘，／設(shè)王人坐／蒙以黲／且不跪受詔／纮責(zé)之曰／天王吊禮甚厚／7今不可以加禮夏人／畏懼加敬／

C．時(shí)夏人方修貢／入其國(guó)／禮猶倨／迓者至衣毛裘／設(shè)王人坐／蒙以黲且不跪／受詔／纮責(zé)之曰／天王吊禮甚厚／今不可以加禮／夏人畏懼加敬／

D．時(shí)夏人方修貢／入其國(guó)／禮猶倨／迓者至衣毛裘／設(shè)王人坐／蒙以黲／且不跪受詔／纮責(zé)之曰／天王吊禮甚厚／今不可以加禮／夏人畏懼加敬／

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．進(jìn)士是指在科舉考試中通過殿試的人，明清將進(jìn)士分為三甲，即狀元、榜眼、探花。

B．神宗是廟號(hào)，是皇帝在廟中被供奉時(shí)所使用的名號(hào)，有別于用以褒貶善惡的謚號(hào)。

C．夏指西夏，是曾與北宋對(duì)峙的政權(quán)，蘇軾在《江城子·密州出獵》中喻之為“天狼”。

D．知鄆州即擔(dān)任鄆州知州，宋以朝臣充任各州長(zhǎng)官，稱“權(quán)知某軍州事”，簡(jiǎn)稱知州。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．杜纮體恤百姓，政績(jī)卓著。境內(nèi)發(fā)生饑荒，百姓紛紛準(zhǔn)備逃亡，他采取措施幫助百姓渡過難關(guān)，因此受到皇帝提拔任用。

B．杜纮審案嚴(yán)謹(jǐn)，執(zhí)法嚴(yán)格。對(duì)于罪案，他結(jié)合經(jīng)書的義理加以審決；對(duì)于因懦弱而未嚴(yán)格執(zhí)法的官吏，他果斷加以懲治。

C．杜纮義正辭嚴(yán)，不畏強(qiáng)勢(shì)。面對(duì)索要疆土的無理要求，他毫不退讓，據(jù)理予以嚴(yán)厲駁斥，使得西夏使者不再敢于提及此事。

D．杜纮感念兄恩，重視親情。他銘記兄長(zhǎng)教誨自己成人立身的恩德，侍奉兄長(zhǎng)禮節(jié)周備，在兄長(zhǎng)去世之后悉心照顧其家人。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

（1）奸計(jì)正在是，冀因吾膠擾而發(fā)，奈何墮其術(shù)中？彼無能為也。

（2）宦京師時(shí)，里人馬隨調(diào)選，病臥逆旅，纮載與掃，醫(yī)視之。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，11分）

閱讀下面兩首唐詩，完成14～15題。梁園吟（節(jié)選）李白梁王官闕今安在？枚馬【注】先歸不相待。舞影歌聲散淥池，空余汴水東流海。宋中十首（其一）高適梁王昔全盛，賓客復(fù)多才。悠悠一千年．陳跡唯高臺(tái)。寂寞向秋草，悲風(fēng)千里來。

【注】枚馬：指漢代辭賦家枚乘和司馬相如。

14．以下對(duì)兩首詩的理解和分析，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A．李詩先以反詰語氣感慨一代梟雄梁孝王宮室已成陳跡，接著悲嘆昔日上賓枚乘、司馬相如業(yè)已作古，不見蹤影。

B．高詩開篇力贊昔日梁孝王門下興盛之極．策士門客富于才智，與李詩起筆情感基調(diào)極為相似，都是在謳歌古人。

C．李詩“舞影”二句將淥池、汴水等永恒的事物與易于消歇的舞影歌聲相對(duì)舉，將人世飄忽之意表現(xiàn)得十分濃足。

D．高詩一“唯”字串起篇末十五個(gè)字，與詩歌首句的內(nèi)容形成了今昔之間的對(duì)比，增加了詩歌的表現(xiàn)力和感染力。

E．兩位詩人就荒涼頹圮的梁園落墨，不僅抒發(fā)了今昔變遷的滄桑之感，也間接流露了他們對(duì)唐王朝衰亡的隱憂。

15．同為詠嘆梁園的懷古詩，李詩虛實(shí)結(jié)合，高詩欲抑先揚(yáng)，請(qǐng)結(jié)合詩句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，5分）

16．補(bǔ)寫出下到句子中的空缺部分。（5分）

（1）韓愈《師說》中“

，

，

”三句，將當(dāng)時(shí)一般人與古圣先賢進(jìn)行對(duì)比，批判了前者不愿從師學(xué)習(xí)的錯(cuò)誤態(tài)度。

（2）王安石《登飛來峰》中“

，

”兩句詩，借景抒懷，展現(xiàn)出作者滿懷信心、銳意改革的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)。

三、語言文字運(yùn)用（20分）

17．下列各句中加點(diǎn)成語的使用，全都不正確的一項(xiàng)是（3分）

①現(xiàn)如今的書，搶眼的不只是封面，還有上面的推薦文字，有名人的，有朋友的，雖然大多三言兩語，卻是眾口鑠金，一片叫好之聲。

②《中華人民共和國(guó)國(guó)歌法》對(duì)應(yīng)當(dāng)奏唱國(guó)歌的場(chǎng)合、禮儀規(guī)范等作出詳細(xì)規(guī)定，還對(duì)侮辱國(guó)歌等犯而不校的行為作出明確規(guī)定。

③莊子并沒有像道學(xué)家那樣正襟危坐地教育人，他擅長(zhǎng)講各種奇異的故事，更愿意用故事來啟發(fā)當(dāng)時(shí)所謂的“失敗者”換個(gè)活法。

④“將心比心、以心換心”是做好本職工作要堅(jiān)持的原則，而只有多體會(huì)民胞物與的意義，才能擁有頭頂?shù)男强张c心中的道德法則。

⑤“無人超市”的發(fā)展雖然暫時(shí)還不盡如人意，不過曾幾何時(shí)．當(dāng)超市這種業(yè)態(tài)剛剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)，也受到過許多中老年人的質(zhì)疑。

⑥在日常工作中，黨員干部和光同塵的行為是不足取的，應(yīng)該有的是標(biāo)新立異的進(jìn)取心、大刀闊斧的勇氣，以及廣開言路的自信。

A．①②⑤

B．①④⑥

C．③④⑥

D．②③⑤

18．下列各句中，沒有語病的一句是（3分）

A．一個(gè)個(gè)精彩的瞬間，一幅幅動(dòng)人的畫面，生動(dòng)詮釋了本屆全運(yùn)會(huì)“全運(yùn)惠民、健康中國(guó)”，也充分體現(xiàn)了“全民全運(yùn)”的辦會(huì)理念。

B．中國(guó)國(guó)際納米科技會(huì)議日前在京召開，幾十個(gè)科研部門的工作者和來自其他國(guó)家的學(xué)者齊聚一堂，共同研討納米科技的未來。

C．武大靖勇奪男子500米短道速滑桂冠，提振了中國(guó)冰雪健兒的士氣，隨后他還在乎昌冬奧會(huì)閉幕式上擔(dān)任了中國(guó)代表團(tuán)的旗手。

D．特色小鎮(zhèn)的形成不僅具有一定的歷史功能，如商貿(mào)、交通、邊防等，而且現(xiàn)在仍然為當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活提供著較為全面的服務(wù)。

19．下列各句中，表達(dá)不合語境的一項(xiàng)是（3分）

A．（元宵節(jié)）皓月滿輪，玉宇無塵千頃碧；紫簫一曲，銀燈有焰萬里春。

B．（端午節(jié)）美酒雄黃，正氣獨(dú)能消五毒；錦標(biāo)奪紫，遺風(fēng)猶自說三間。

C．（七夕節(jié)）名借沉香，我思三首清平調(diào)；人來覽殿，誰解千年長(zhǎng)恨歌。

D．（中秋節(jié)）燈月交輝，佇聽笙歌歡四野；雨嚦時(shí)若，式觀豐阜樂群黎。

20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（6分）

人們的生活越來越離不開科學(xué)技術(shù)，但，他們認(rèn)為這些基礎(chǔ)研究不能直接帶來經(jīng)濟(jì)效益。實(shí)際上，，因?yàn)榧夹g(shù)創(chuàng)新的源頭就是基礎(chǔ)研究所產(chǎn)出的新知識(shí)、新原理、新定律。同時(shí)，基礎(chǔ)研究還可以培養(yǎng)科學(xué)精神，因?yàn)榛A(chǔ)研究特別是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，講究的是證據(jù)和邏輯，靠的是獨(dú)立思考，而這些都是科學(xué)精神的內(nèi)核。因此，，對(duì)于培養(yǎng)有科學(xué)理性的勞動(dòng)力和科技人才具有重要意義。

21．下面文段有三處推斷存在問題，清參考的方式，說明另外兩處問題。（5分）

在一個(gè)多元文化的環(huán)境里，一個(gè)人只有依靠自己差異化的價(jià)值體系及其生活方式，才能贏得別人的尊重。這種差異化除個(gè)性之外，必然源于自己的母語國(guó)家和母語文化。因此無論多早出國(guó)，在海外待多久．都不能忘本。畢竟，要靠自己的文化身份才能換取世界舞臺(tái)的入場(chǎng)券。

贏得別人尊重并不一定要依靠差異化的價(jià)值體系及其生活方式。

四、寫作（60分）

22．閱讀下面三則材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

材料一：中國(guó)電影缺席2017年戛納電影節(jié)，電影節(jié)藝術(shù)總監(jiān)蒂埃里表示：“中國(guó)商業(yè)化的電影越來越多，但它侗不屬于我們想要展映的藝術(shù)電影類型?！?/p>

材料二：看《戰(zhàn)狼2》時(shí)，在中國(guó)海軍艦長(zhǎng)下令“開火”的一瞬間，一個(gè)小男孩大喊了一聲“好”，放映廳里頓時(shí)掌聲四起，觀眾們都?xì)g笑起來。很多觀眾說．這么多年了，這一幕他們還是第一次遇見。

材料三：2018年春節(jié)假期累計(jì)實(shí)現(xiàn)綜合票房57億元，同比增長(zhǎng)67%；其中初一單日取得綜合票房近13億元，創(chuàng)造了我國(guó)電影史上新的單日票房紀(jì)錄。

對(duì)于以上材料，你有怎樣的感觸與思考？請(qǐng)寫一篇文章闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

合肥市2018年高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

1．（3分）C2．（3分）B3．（3分）A

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，14分）

4．（3分）B

5．（5分）以母親的視角突出洗手之于人心的需要，有助于主題的表達(dá)；通過描寫與洗手相關(guān)的生活情景，表現(xiàn)母親認(rèn)真細(xì)致的個(gè)性，使文本更具