2025年高考語文備考之現(xiàn)代文閱讀提升：信息類閱讀訓(xùn)練（理解與分析）

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

①作為一種新興技術(shù)形態(tài)，元宇宙能夠以數(shù)據(jù)的方式建構(gòu)現(xiàn)實世界的平行宇

宙，實現(xiàn)全沉浸式的呈現(xiàn)，這正是對感知信號的完全摹仿。元宇宙藝術(shù)是以

元宇宙為媒介而呈現(xiàn)的一種藝術(shù)形式。只是元宇宙技術(shù)的當(dāng)前形態(tài)并不成熟，

所以真正的元宇宙藝術(shù)還是一個未來概念。

②元宇宙藝術(shù)并不是孤立的、一蹴而就的，它與傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展具有一種連

貫性，從傳統(tǒng)的文學(xué)與繪畫到當(dāng)代的電影藝術(shù)，直至今天及未來的元宇宙，

我們能夠看到元宇宙藝術(shù)作為一種新興媒介藝術(shù)及其感知的進(jìn)階。

③從傳統(tǒng)藝術(shù)媒介來看，我們對世界的感知并沒有真正地摹仿自然。最早的

線條、色彩的摹仿所呈現(xiàn)的是事物的形象，是事物在某一頃刻的外觀，甚至

是平面的。

④當(dāng)電影出現(xiàn)之后，摹仿便更為完整了。電影中，事物的影像包括所伴隨的

聲音都能被呈現(xiàn)出來。因此，人們在觀影過程中，能夠更為直觀的感受事物

或人物的形態(tài)、面貌和情感狀態(tài)。我們在感知層面獲得了更為具體的信息，

這是電影媒介對世界摹仿的呈現(xiàn)，電影依然是觀看的方式。相較于文學(xué)與繪

畫，電影的摹仿不再是事物的外觀“某小部分感知在此所獲得的是一個窗

口，我們通過窗口能夠看到某個事物的整體形態(tài)，可謂是“外觀”的全部信息。

電影將原本由感官所承擔(dān)的“外觀”還給了感知，想象便獲得了更大的空間。

可以說，電影作為一種藝術(shù)媒介，正是在“外觀”形象的基礎(chǔ)上塑造隱喻。

⑤元宇宙藝術(shù)的全沉浸式意味著，我們在元宇宙中所感知到的信息和自然界

一樣，元宇宙藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)完全的摹仿。例如，元宇宙中所呈現(xiàn)的一朵花，

我們不僅可以看到它的整個“外觀”，還能聞到它的氣味，甚至可以用手觸擺

或是撥動它，感受到它的芒刺還有它的柔韌?！俺两健睂嶋H上可以理解為在

感知層面上對想象的剝離，這也是藝術(shù)從傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)到電影藝術(shù)再到元

宇宙藝術(shù)的一種進(jìn)階式發(fā)展。但是，這種剝離并不是剝奪或放棄想象，而是

想象的解放。對于自然的摹仿，從符號到影像再到元宇宙，人類在一步一步

地走向極致，或許可以說，我們最終復(fù)刻了自然。

⑥其實，藝術(shù)的創(chuàng)造本就是一個虛構(gòu)的世界，我們在藝術(shù)世界中通過想象去

體驗一種美，去塑造一種可能。文學(xué)以文字為媒介模擬感知，電影以影像為

媒介模擬感知，元宇宙以感知塑造人。虛擬宇宙，虛在數(shù)據(jù)，實在感知。從

感知層面來看，文學(xué)是想象一個世界，電影是面對一個世界，而以數(shù)據(jù)虛擬

主導(dǎo)的元宇宙，則是進(jìn)入一個世界。元宇宙對時空的突圍，使得作為感知主

體的人進(jìn)入媒介，人成了媒介的一部分。

（摘編自周豐《從摹仿到塑造，元宇宙藝術(shù)何以可能？》）

材料二：

如果從電影《星球大戰(zhàn)》開始算起，數(shù)字視覺藝術(shù)在電影中的運(yùn)用，已有四

十年的發(fā)展歷史。在此過程中，以膠片為載體的光學(xué)成像技術(shù)的主導(dǎo)地位，

正在被數(shù)字視覺技術(shù)所取代，運(yùn)動捕捉技術(shù)成功的將運(yùn)動數(shù)據(jù)賦予數(shù)字角色。

數(shù)字技術(shù)時代的影像建構(gòu)模式主要依賴于數(shù)據(jù)，無論是運(yùn)動捕捉，還是三維

生成；無論是物數(shù)據(jù)化，還是數(shù)據(jù)物化，運(yùn)動影像的成像方式，實際上是以

藝術(shù)想象為參照，并通過數(shù)字構(gòu)成的數(shù)據(jù)流所建構(gòu)。這也就意味著，數(shù)字視

覺技術(shù)的圖像創(chuàng)造和生產(chǎn)，實際上是由這些數(shù)字構(gòu)成的數(shù)據(jù)流所操控。某種

意義而言，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為未來“元宇宙”世界的建構(gòu)提供了可能性。

從數(shù)據(jù)與信息的角度而言，"元宇宙''試圖要建立的實際上是一個龐大的數(shù)據(jù)

庫，即“在這個全球互聯(lián)的信息空間中，真實與虛擬之間不再存在任何邏輯上

的差異，新形式的人機(jī)交互將對幾乎所有的生活問題產(chǎn)生巨大而普遍的影響?！?/p>

正是基于此，基于人機(jī)社會交互所產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù)，以及人工智能與各種算

法，一方面，構(gòu)成“元宇宙”這個虛擬世界的最核心資源；另一方面，也是構(gòu)

成這個人機(jī)智能融合的新型網(wǎng)絡(luò)社會，能夠得以有效運(yùn)作的結(jié)構(gòu)性要素。就

文化構(gòu)成而言，"元宇宙''的實現(xiàn)過程是數(shù)字技術(shù)與視覺媒介將現(xiàn)實世界符號

化的過程。在此過程之中，由數(shù)字技術(shù)與媒介合力作用所建構(gòu)的“元宇宙”，

試圖提供給人們的實際上是一個基于“第二人生”的“象征世界”。

緣何現(xiàn)實世界的人們，需要在一個虛擬的象征世界之中去尋找自己的“位置”？

或許，畢加索對立體主義的闡釋，能夠給我們一些有意義的啟示。畢加索認(rèn)

為，“立體主義是為了擁有靈活性，讓畫布上的人物呈現(xiàn)出某種能轉(zhuǎn)變到其他

狀態(tài)上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。”而“元宇宙”恰恰可以提供這樣一種既能夠超現(xiàn)實，又能

夠與現(xiàn)實產(chǎn)生某種交互性的“發(fā)展?fàn)顟B(tài)”的路徑與場域。

象征世界的“意義給予能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會生活的范疇，以致即便面對著再孤立

的個體經(jīng)驗，個人也能在象征世界中為自己找到‘位置'。”正是基于此，有

學(xué)者認(rèn)為，“元宇宙”為實現(xiàn)人類多重人格的裂變提供了可能。

（摘編自孫承健《元宇宙：尋找象征世界的“烏托邦”》）

下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.當(dāng)元宇宙成為成熟技術(shù)形態(tài)后，可以以數(shù)據(jù)方式對現(xiàn)實世界實現(xiàn)全沉

浸式的呈現(xiàn)，構(gòu)建出一個平行宇宙。

B.傳統(tǒng)藝術(shù)與元宇宙藝術(shù)的最大區(qū)別是能否實現(xiàn)對自然的完全摹仿。元

宇宙藝術(shù)實現(xiàn)了，便創(chuàng)建了真實世界。

C.數(shù)字視覺技術(shù)正取代光學(xué)成像技術(shù)在電影運(yùn)用中成為主導(dǎo)，此過程中

運(yùn)動捕捉技術(shù)是促成技術(shù)升級的關(guān)鍵。

D.構(gòu)成元宇宙最核心資源的是以人機(jī)社會交互為基礎(chǔ)的大量數(shù)據(jù)、人工

智能、各種算法，這些資源也是結(jié)構(gòu)性要素。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作為數(shù)字化時代的文化熱詞，“圈層”指人們信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以

及社交，在某一相對固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行。大眾文化圈層化，是互聯(lián)網(wǎng)技

術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。根據(jù)人生經(jīng)歷、教育背景、興趣愛好等多方面的

大數(shù)據(jù)，互聯(lián)網(wǎng)使用者被劃定為若干個群組。不同種類的信息和文娛產(chǎn)品，

依此“精準(zhǔn)”推送。在此過程中，個體構(gòu)建起具有獨特自我標(biāo)識的信息世界，

對信息和知識的獲取，也在不知不覺中成為“從我認(rèn)識或認(rèn)可的人那里獲取

“圈層”的出現(xiàn)有其必然性。面對海量內(nèi)容，人們需要高效率地篩選出有效信

息，因此形成對特定信息源的偏好和依賴。另外，當(dāng)前文藝類型和文化產(chǎn)品

極大豐富，文化市場不斷細(xì)分，無論個人愛好多么小眾，通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒

體，都能找到同好。特定文化圈層一經(jīng)形成，創(chuàng)造和溝通的模式隨之誕生，

同好之人可以一起探討，共同深耕這一領(lǐng)域。年輕人對“獨特性'’的追求也加

固了圈層，各種應(yīng)用通過精準(zhǔn)推送進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢。這個過程容易造成

“信息繭房”效應(yīng)，即圈層內(nèi)部與文化整體相隔膜，缺乏對社會整體的理解和

認(rèn)知。

有鑒于此，一方面，我們要清楚認(rèn)知大眾文化“圈層化”的形成過程，認(rèn)識到

是技術(shù)的迭代和青年文化尋求個性標(biāo)識的訴求彼此呼應(yīng)，形成了今天的圈層

化。另一方面，則要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中，獲取推動社會文化生產(chǎn)的有

益啟示。對身處文化圈層中的個體來說，可推動圈層文化中的部分文化要素

為時代和社會共享，積極促進(jìn)圈層文化與文化整體的互動互通，實現(xiàn)圈層文

化的“破壁”“出圈

數(shù)字化時代，人們看似可以掌握無窮信息和海量知識，但要達(dá)到這一點，首

先要走出自己的舒適圈、小天地，這是互聯(lián)網(wǎng)時代帶給每個人的挑戰(zhàn)，也是

我們必須培養(yǎng)的媒介素養(yǎng)。

大眾文化的圈層化，是社會發(fā)展必然現(xiàn)象，我們要正視它、研究它、善用它，

激發(fā)其內(nèi)在文化創(chuàng)造力，使其成為推動社會文化蓬勃發(fā)展的力量。

（摘選自羅小茗《“圈層”文化：既要特色，也要共識》，有刪改）

材料二：

圈層文化具有專業(yè)性，圈層文化之間有壁壘，但并不是說圈層之間不可發(fā)生

傳播交流。而且，打破圈層間的障礙，建構(gòu)共同體意識是很必要的，在減少

不穩(wěn)定因素、維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)展，提高文化軟實力、建設(shè)文化強(qiáng)國，培養(yǎng)時

代精神、助推實現(xiàn)民族夢想等方面都具有重要意義。

要加強(qiáng)制度建設(shè)與管理。技術(shù)的進(jìn)步讓社會進(jìn)入新媒體時代，也讓圈層文化

發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征。而資本具有逐利性，這警示我們不能放任其對技術(shù)的

濫用，必須以外力干預(yù)加強(qiáng)對其的監(jiān)督與管理。建立健全相關(guān)法律法規(guī)和行

業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注平臺運(yùn)營的機(jī)制和底層邏輯，防范化解隱性風(fēng)險。

要準(zhǔn)確把握圈層文化核心點。圈層文化的核心點與外在表現(xiàn)形式是根與本的

關(guān)系，圈層文化凝聚力和生命力均來自其文化內(nèi)核。想要打破圈層文化間的

壁壘，必須抓住和理解其本質(zhì)性，僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效

果甚至踩雷。例如2020年2月17日中中央共青團(tuán)發(fā)布團(tuán)屬虛擬偶像“江山嬌

與紅旗漫”，號召大家給這兩位“團(tuán)屬愛豆''打call,試圖以推出年輕人喜聞樂

見的動漫的方式拉進(jìn)與年輕群體的距離，更好地傳播主流文化引導(dǎo)價值觀。

但這一舉措不僅沒有達(dá)到理想效果，甚至收獲大批差評。從跨圈層傳播的角

度來看，原因便在于沒有精準(zhǔn)把握和正確解讀年輕群體“二次元文化偶像粉

絲文化”的文化內(nèi)核，采取了不符合身份立場的傳播行為，引發(fā)誤讀與差評。

要靈活轉(zhuǎn)換傳播形式。在把握圈層文化內(nèi)核、避免踩雷的基礎(chǔ)上，要結(jié)合所

在圈層群體的不同特點，注意傳播形式的包裝變換。不同圈層之間的文化雖

然有不同的外在表現(xiàn)形式，但并不意味著沒有相通之處。只要把握相通點，

在一個圈層的用語習(xí)慣流通到另一個圈層中可以被消化、重塑，以全新的便

于被接受的形象展現(xiàn)在新圈層中，有效減少隔閡感，同樣能夠達(dá)到傳播效果。

比如“點贊”一詞，本是各網(wǎng)絡(luò)平臺中的一個功能設(shè)置，用來表達(dá)人們的欣賞、

認(rèn)可、支持等正面態(tài)度，這樣的網(wǎng)絡(luò)語言被用在傳統(tǒng)媒體的表達(dá)中，能夠增

加親切感，更好地達(dá)到傳播效果。

要積極調(diào)動感性因子?？傆幸恍┙?jīng)典能跨越時空和語言，給人們帶來感動與

震撼，這是因為人性中有對真善美的本能判斷與向往，挖掘與發(fā)揮感性因子

的力量，能使傳播達(dá)到事半功倍之效。例如，在2019年12月23日由支付寶

螞蟻森林發(fā)起的“送你一噸西蘭花''活動中，河南大學(xué)與鄭州大學(xué)深度參與，

延伸出“鄭河下西洋”事件。在兩所高校中，從老師到學(xué)生，從商店到食堂，

甚至發(fā)動親朋好友、往屆畢業(yè)生等多方力量，浩浩蕩蕩的實現(xiàn)了全民狂歡。

這一活動本身的目標(biāo)受眾應(yīng)該是“長期使用螞蟻森林的高校群體”，通過運(yùn)動、

節(jié)能等方式積攢下能量，換算成澆水的克數(shù)，累計至一定程度后會由支付寶

在荒漠化等地種植樹木。這本身是僅屬于“小圈層”的文娛公益活動，卻因調(diào)

動了兩高?！案偁幰庾R團(tuán)結(jié)意識”這一感性因素，延發(fā)成數(shù)十萬人“一滴不乘―

瘋狂參與的盛況，實現(xiàn)了跨圈層傳播，建構(gòu)了共同意識。

（摘選自田圣楠《新媒體時代圈層文化現(xiàn)象研究》，有刪改）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）

A.“圈層”是指人們在相對固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行信息的接受、文娛產(chǎn)品

的選擇以及社交。這也促使數(shù)字化時代大眾文化圈層化的形成。

B.打破圈層之間的障礙，促進(jìn)不同圈層的傳播交流，對維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)

展，提高文化軟實力，建設(shè)文化強(qiáng)國等具有重要意義。

C.彼此呼應(yīng)的技術(shù)迭代和青年文化尋求個性標(biāo)識的訴求促使大眾文化“圈

層化”的形成。但圈層的加固也容易造成“信息繭房”效應(yīng)。

D.借助網(wǎng)絡(luò)和社交媒體，每個人都能在個人愛好上找到同好，一起創(chuàng)造

和溝通，通過彼此的探討和共同深耕才能形成特定文化圈。

3.閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

“筆墨當(dāng)隨時代”是清初石濤一段畫跋中的話，日后卻成為中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

家奉為圭臬的一種藝術(shù)觀，以及倡導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)新的至理名言。然而，筆墨如何

隨時代？隨什么樣的時代？這“筆墨”是指狹義的中國畫技法與形式，還是

泛指中國畫的精神與內(nèi)涵？不同的解讀使得中國畫的面貌與走向居然大相徑

庭。我這里當(dāng)然不是要談中國畫，而是想把石濤的繪畫觀念移植到當(dāng)下的文

學(xué)批評中來。

文學(xué)與時代是極其復(fù)雜的存在，但文學(xué)與時代在思想與精神上并不是一種同

構(gòu)與同質(zhì)的關(guān)系。文學(xué)既有可能與時代同步，也可能走在時代的前面，還有

可能是落后甚至悖謬于時代。文學(xué)有先進(jìn)與墮落之分，時代亦有光明與黑暗

之別。在這種意義上，我覺得不能把石濤的“筆墨當(dāng)隨時代”簡單地理解為

“跟隨”時代，介入時代、表現(xiàn)時代以至于引領(lǐng)時代或許更接近石濤之本義。

因此，文學(xué)批評在面對文學(xué)與時代的時候，既不能脫離文學(xué)而在時代精神上

凌空蹈虛，亦不能夠囿于文學(xué)而置時代精神于不顧，文學(xué)批評的艱難與復(fù)雜

狀態(tài)由此而生。

對20世紀(jì)90年代以來的中國文學(xué)批評我不敢妄下斷言，但我感覺很多批評

家是食西方20世紀(jì)文學(xué)理論與批評方法而不化，導(dǎo)致與文學(xué)創(chuàng)作不同程度的

錯位。換言之，很多批評沒有真正有效地參與到中國文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)程中來。

我理解的文學(xué)批評是獨立于文學(xué)理論與文學(xué)史的一種更富于文學(xué)本體意味的

文體，它的位置是在文學(xué)創(chuàng)作的最前沿，它的價值在于直接參與文學(xué)創(chuàng)作與

文學(xué)思潮的進(jìn)程，當(dāng)然，它會給文學(xué)理論與文學(xué)史提供最具現(xiàn)實意義的依據(jù)

與互動的動力。20世紀(jì)西方文論與批評方法所達(dá)到的高度是應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的，但

一些批評家在具體的批評實踐中的生搬硬套，一定程度上讓近20余年的許多

中國文學(xué)創(chuàng)作沒能真正吸收它的非凡成果。這樣講并不是排斥對西方20世紀(jì)

文學(xué)理論與批評方法的研究與借鑒，而是說，生搬硬套的結(jié)果只能使一些當(dāng)

代文學(xué)批評者在舔乏作家關(guān)注、沒有讀者參與的情況下自我狂歡或自娛自樂。

亦可謂，批評未隨時代。

石濤的另一句話是''夫畫者，從于心者也”。進(jìn)一步延伸說，思想、精神和

情感才是最重要的。如果文學(xué)批評置作家鮮活的創(chuàng)作與時代的發(fā)展于不顧，

而是囿于學(xué)術(shù)體制與學(xué)術(shù)規(guī)范，或沉浸在某一套理論批評體系與話語中不能

自拔，這樣的批評如何稱得上“隨時代”？

哈羅德?布魯姆說，“想象性的文學(xué)處于真理和意義之間”，這就為文學(xué)批

評提供了廣闊的闡釋空間。所謂“文學(xué)批評當(dāng)隨時代”的最重要之處在于引

領(lǐng)作家與文學(xué)，積極參與文華創(chuàng)作與時代精神的建構(gòu)，在與創(chuàng)作的互動中建

構(gòu)代表著社會前進(jìn)方向的理想與精神。文學(xué)批評如果不能夠與所處的時代相

融合，不能夠用自己的思想與精神參與時代精神與理想的建構(gòu)，這樣的文學(xué)

批評肯定不是好的文學(xué)批評，更遑論偉大的文學(xué)批評。

（摘編自傅逸塵《“新筆記體批評”：“中式評論”的想象與建構(gòu)》）

材料二：

文學(xué)批評必須對自己所處時代的精神狀況發(fā)言，這是毋庸置疑的，也是文學(xué)

批評區(qū)別于文學(xué)理論和文學(xué)研究之所在。這一功能在文學(xué)批評的諸多維度中

是如此重要，以至于我們將它稱為文學(xué)批評的“核心”或“基石”也不為過。

在20世紀(jì)80年代，文學(xué)批評幾乎可以作為時代的文化、文學(xué)、思想、心理、

社會發(fā)展風(fēng)向標(biāo)，有時甚至擔(dān)當(dāng)著塑造時代思潮范式和精神模型的功能，引

領(lǐng)著時代美學(xué)的發(fā)展。對20世紀(jì)80年代批評家來說，“現(xiàn)實/時代的‘吸引'”

是他們學(xué)術(shù)研究的直接動因，“而他們的研究，也成為對現(xiàn)實/時代的話語介

人”。朦朧詩的批評實踐在這一詩歌潮流的成型中起著重要作用，謝冕、孫

紹振、徐敬亞不僅對詩歌美學(xué)逐層闡解，也敏銳地把握住了詩歌文本中體現(xiàn)

出來的時代精神的變化；現(xiàn)代派文學(xué)的美學(xué)觀是在批評探討中逐漸成熟的，

在黃子平、許子?xùn)|、李吉力、李潔非的批評文本中，現(xiàn)代主義、現(xiàn)代意識、當(dāng)

代城市青年的精神軌跡被一一勾勒出來；先鋒文學(xué)則在文學(xué)批評中棋逢對手，

獲得了比文本表層更為豐富和有深度的闡解，作家與批評家共同以智性和才

華創(chuàng)造了屬于他們的黃金時代，也銘刻下了20世紀(jì)80年代后半期的時代特

征。這些批評實踐在不同的精神維度和升降處進(jìn)行了標(biāo)本式的勘察與處理，

為我們提供了那個時代的面相。

但是，在當(dāng)下，我們卻離文學(xué)批評的這一重要功能越來越遠(yuǎn)。我們今天面臨

的精神狀況的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何一個時代，當(dāng)今時代是中國歷史上從未有

過的在經(jīng)濟(jì)、文化、體制等方面急劇轉(zhuǎn)型的“大時代”。這個時代的觸角全

面地影響了社會和文化生產(chǎn)機(jī)制，文學(xué)批評卻反向地呈現(xiàn)出了失語的狀態(tài)，

或者至