從社會(huì)契約論與論人類不平等的起源與基礎(chǔ)看和諧社會(huì)

1、從?社會(huì)契約論?與?論人類不平等的起源與根底?看“和諧社會(huì)盧梭在?論人類不平等的起源和根底?中設(shè)想了這樣一 個(gè)他愿意生活的國度,那是法制健全的民主政體,將平等與 不平等完美地協(xié)調(diào)起來,以最符合自然法那么和最有利于社會(huì) 地方式,使維護(hù)社會(huì)秩序和保證個(gè)人幸福恰好保持一致.在 那個(gè)國度,無人能自稱凌駕于法律之上,國外也無人能強(qiáng)迫 一國屈服于任何權(quán)威.確實(shí),如果要求人們實(shí)現(xiàn)和諧,必須通過法律的形式來 實(shí)現(xiàn).和諧作用的發(fā)揮與法律緊密相連.法律本身具有許多 優(yōu)越性,如：強(qiáng)制性,標(biāo)準(zhǔn)性,全面性,程序性.人類社會(huì) 的可持續(xù)開展要求法律的變革,表達(dá)在法的價(jià)值領(lǐng)域,主要 是把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)開展的手段一一和諧列入法的價(jià)

2、值.在可持 續(xù)開展的條件下,和諧對(duì)法的價(jià)值起補(bǔ)充作用,我們同時(shí)可 以看到和諧精神在各法中都有表達(dá),法的價(jià)值是從各法中抽 象由來的,對(duì)法的實(shí)現(xiàn)有宏觀指導(dǎo)意義,它在各法中都有體 現(xiàn),貫穿于各法.公法是以國家利益為本位的,通過公權(quán)力 和私權(quán)利的有效配合到達(dá)人與社會(huì)、人與國家的關(guān)系和諧； 社會(huì)法如經(jīng)濟(jì)法既有私法領(lǐng)域的關(guān)系,也有公法領(lǐng)域的 關(guān)系,前者表現(xiàn)為各私利主體通過自由競(jìng)爭(zhēng)等手段獲取利益 并促成主體之間的協(xié)調(diào)關(guān)系,后者表現(xiàn)為國家通過一定的干 預(yù)手段如稅收來實(shí)現(xiàn)公益和私益的平衡,使個(gè)體和整體之間 協(xié)調(diào)開展,更為重要的是,我國的經(jīng)濟(jì)法也對(duì)自然資源及環(huán) 境增強(qiáng)了保護(hù)力度如環(huán)境法,促進(jìn)了人與自然的和諧 同樣

3、,和諧成為法的價(jià)值是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的需要,和諧社會(huì) 已成為我國政治生活的追求之一,實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)主要在于法 律的運(yùn)用,具體而言,就是把和諧蘊(yùn)涵在法律里,使其成為 法律價(jià)值的一局部.法律適應(yīng)實(shí)踐需要,把和諧納入價(jià)值體系,及時(shí)更新變 革法律,實(shí)現(xiàn)良法之治,即法治.法治是蘊(yùn)涵了和諧的法律 的動(dòng)態(tài)運(yùn)行過程,是對(duì)法律的具體實(shí)施.和諧社會(huì)應(yīng)是一個(gè) 人與人之間,人與社會(huì)之間以及人與自然之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系和諧 的社會(huì),因此,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,必須要有一個(gè)能夠妥善 協(xié)調(diào)和處理矛盾沖突,公平分配利益,有效維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn) 定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn),而法治之良法的品質(zhì)以及法治所追求的實(shí)體 價(jià)值和形式價(jià)值,有利于化解沖突,促進(jìn)社會(huì)公平正義,

4、維 護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,從而到達(dá)人與人之間、人與社會(huì)之間以及人與 自然之間的和諧共處.在?論人類不平等的起源和根底?中還強(qiáng)調(diào)地一點(diǎn)是： 人類最幸福的時(shí)候是平等而自由的時(shí)候.他說：由于構(gòu)成國 家的根本要素不是行政官而是法律,因此每個(gè)人都理所應(yīng)當(dāng) 地重新獲得原來的自由.他認(rèn)為人類地不平等有兩種,一種 是：自然的或生理上的不平等；另一種為倫理或政治上地不 平等.我們可以看到前一種的不平等是我們無法改變的.而 我們可以通過一種契約來改變,通過法律通過道德的約束, 使人類在倫理政治上獲得平等,這就需要一個(gè)公正,公平的 制度.為了使公平正義的治國理念在我國政治文明建設(shè)的實(shí) 踐中得到正確理解和貫徹,還需要各級(jí)黨政領(lǐng)

5、導(dǎo)干部和廣闊 人民群眾樹立科學(xué)的公平觀和正義觀.我們應(yīng)該熟悉到公平正義是協(xié)調(diào)社會(huì)各個(gè)階層相互關(guān) 系的根本準(zhǔn)那么,也是社會(huì)具有凝聚力、向心力和感召力的重 要源泉.因此在進(jìn)行制度設(shè)計(jì)和制度安排的過程中,只有遵 循公平正義的原那么,才能取得社會(huì)各個(gè)階層的共識(shí)和認(rèn)同, 使這些制度獲得最廣泛的社會(huì)支持并得以順利實(shí)施；在調(diào)節(jié) 各種利益關(guān)系和處理各種社會(huì)矛盾的過程中,只有遵循公平 正義的原那么,才能使絕大多數(shù)社會(huì)成員受益,才能有效地整 合社會(huì)各種資源和力量,實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的團(tuán)結(jié)與合作；在為實(shí) 現(xiàn)國家整體目標(biāo)而奮斗的過程中,只有遵循公平正義的原 那么,才能使全體人民看到希望,并自覺自愿地為這一目標(biāo)貢 獻(xiàn)聰明才智.

6、我們還應(yīng)該熟悉到公平正義具有的歷史性和相對(duì)性.公 平正義的歷史性表現(xiàn)在它受一定時(shí)期生產(chǎn)力開展水平和與 之相適應(yīng)的包括政治、法律等上層建筑開展?fàn)顩r的制約,在 不同歷史條件下的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)程度都是不同的.公平正 義的相對(duì)性那么表現(xiàn)在它總相對(duì)于一定時(shí)期社會(huì)莫種不合理 的規(guī)那么或現(xiàn)狀而言,不存在絕對(duì)不變的衡量標(biāo)準(zhǔn).因此我們 決不能把科學(xué)的公平觀與平均主義劃等號(hào),也不能把科學(xué)的 正義觀與絕對(duì)正義劃等號(hào).從公平正義的歷史性由發(fā),我們 應(yīng)充分考慮到當(dāng)前我國正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí) 階段的實(shí)際,既盡力而為,努力在現(xiàn)有條件下大力促進(jìn)社會(huì) 的公平正義；又量力而行,不超越目前的開展階段,能做的 先做,不能做

7、到的等條件和時(shí)機(jī)成熟后再做,逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì) 的公平正義.從其相對(duì)性生發(fā),我們應(yīng)充分熟悉到在新世紀(jì) 新階段我國實(shí)現(xiàn)公平正義的根本途徑,仍然是努力開展社會(huì) 主義經(jīng)濟(jì),最大限度地提升社會(huì)物質(zhì)生活水平,從而為實(shí)現(xiàn) 更高水準(zhǔn)的公平正義奠定必要的物質(zhì)根底.建設(shè)一個(gè)公平和正義的社會(huì),不僅需要政府有正確的、 前瞻性的治國理念,而且還是一個(gè)需要全社會(huì)長(zhǎng)期共同努力 的工程.在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的歷史過程中,我們要在 致力于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展,提升我國整體實(shí)力的同時(shí), 努力提升全體公民的文化、道德、法制等素質(zhì),使他們具備 追求公平正義的意識(shí)、參與公平正義的水平和依法維護(hù)公平 正義的勇氣.我們堅(jiān)信,在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下

8、,通過政府與全 體社會(huì)成員的良性互動(dòng),一定能最終在我國建成一個(gè)公平和 正義得到彰顯的和諧美好的新社會(huì).在?社會(huì)契約論?中：盧梭提由的中央思想是：人是生 而自由與平等的,國家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物, 如果自由被強(qiáng)力所剝奪,那么被剝奪了自由的人民有革命的權(quán) 利,可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國家的主權(quán)在人民,而最 好的政體應(yīng)該是民主共和國.在?社會(huì)契約論?中,盧梭強(qiáng)調(diào)共同體的利益必需平均 的分配給每一個(gè)公民.聯(lián)系建設(shè)和諧社會(huì),奮斗的目標(biāo)是保 證社會(huì)的安定團(tuán)結(jié),整個(gè)社會(huì)各個(gè)群體和社會(huì)成員的利益能 夠得到充分的實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào),最大限度地消除社會(huì)矛盾,全社 會(huì)的各個(gè)成員,能夠密切合作,同心同德共謀開展,

9、奮力建 設(shè)小康社會(huì). 利益分享的新理念,成認(rèn)社會(huì)各個(gè)主體的經(jīng) 濟(jì)權(quán)利,成認(rèn)它們追求自身利益的合理性和合法性.利益分享是以人為本理念的具體實(shí)現(xiàn)形式,它突破了利益獨(dú)占.的傳統(tǒng)思維的束縛,主張把建立全社會(huì)的利益分享機(jī)制,作 為克服我國社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)部各利益主體之間的利益矛盾 和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展的主要手段.現(xiàn)階段,貧富差距是一個(gè)有待解決的問題,解決收入差 距擴(kuò)大,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的和諧,應(yīng)該把著力點(diǎn)放在對(duì)分 配政策的調(diào)整.分配政策的調(diào)整不僅要對(duì)自身不合理的地方 加以完善,而且要充分發(fā)揮對(duì)不合理的分配格局進(jìn)行調(diào)節(jié)的 功能,尤其要通過再分配政策的導(dǎo)向和舉措,化解制度因素 和市場(chǎng)因素造成的收入分配中的矛盾,使社會(huì)成員之間的收入分配趨向和諧總之,建立利益分享的新機(jī)制, 是構(gòu)建和諧社會(huì)的要求, 同時(shí),構(gòu)建和諧社會(huì)也是解決類似收入差距偏大問題的社會(huì) 根底.理順收入分配關(guān)系,建立科學(xué)合理的收入分配制度, 是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù),不可能奢望畢其功于一役.要從 我國實(shí)際生發(fā),要繼續(xù)加快開展經(jīng)濟(jì), 增加社會(huì)財(cái)富,同時(shí)更 加注重社會(huì)公平,不斷完善與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng) 的利益分享制度,把利益分享作為我國