2025屆廣東省普通高中畢業(yè)班高三第一次調(diào)研考試語文試題（解析版）

★啟用前注意保密廣東省2025屆普通高中畢業(yè)班第一次調(diào)研考試語文本試卷共10頁，考試用時(shí)150分鐘，滿分150分。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己所在的市（縣、區(qū)）、學(xué)校、班級(jí)、姓名、考場號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上，將條形碼橫貼在每張答題卡左上角“條形碼粘貼處”。2.作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先畫掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，將試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“道德物化”是指把抽象的道德理念通過恰當(dāng)?shù)募夹g(shù)設(shè)計(jì)，使之在人工物的結(jié)構(gòu)和功能中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生道德意義上的引導(dǎo)和規(guī)范作用。傳統(tǒng)的道德教化途徑是從人的角度著手，使道德規(guī)范內(nèi)化于人心；而“道德物化”則是從外在環(huán)境著手，把道德規(guī)范外化到人工物的構(gòu)造之中。其實(shí)，“道德物化”思想的萌芽在歷史上很早就出現(xiàn)了，并且在后來以不同的形態(tài)在一些學(xué)者的思想中不斷出現(xiàn)，比如中國古代的“藏禮于器”思想和后現(xiàn)代思想家?？碌摹拔⒂^權(quán)力”思想中都包含有“道德物化”的成分，只不過尚沒有形成一個(gè)明確的、系統(tǒng)化的表述，也沒有引起人們足夠的重視。關(guān)于“物化”一詞本身，也需要做一點(diǎn)討論。提到“物化”，人們往往會(huì)習(xí)慣性地想到盧卡奇的“物化”概念，從而直覺地產(chǎn)生一種抵觸心理。盧卡奇的“物化”概念指的是，現(xiàn)代社會(huì)中人被外物所奴役，人與人的關(guān)系變成物與物的關(guān)系。這種“物化”是需要被克服和超越的。但是，道德的“物化”強(qiáng)調(diào)將抽象的道德理念在具體的人工物構(gòu)造中得以體現(xiàn)，從而對人的行為產(chǎn)生積極的引導(dǎo)，此處的“物化”具有正面的意義。（摘編自張衛(wèi)、王前《道德可以被物化嗎?——維貝克“道德物化”思想評(píng)介》）材料二：近年來，道德物化思想頗具影響，它最早是由漢森·阿克特豪斯提出，而后主要由他的學(xué)生維貝克繼承與發(fā)展。盡管維貝克受到過諸多思想的啟發(fā)，但他直接繼承的是唐·伊德的后現(xiàn)象學(xué)思路。伊德認(rèn)為人的當(dāng)代處境，表現(xiàn)在人總是受到技術(shù)調(diào)節(jié)，扼要地講，就是技術(shù)無時(shí)無刻不在調(diào)節(jié)我們的微觀知覺。以視覺為例，在使用天文望遠(yuǎn)鏡觀測天體時(shí)，人的視野發(fā)生了很大改變。有些圖像信號(hào)被邊緣化，隱沒在背景下，群星看不到了；而有些信號(hào)則被放大，呈現(xiàn)在焦點(diǎn)中，人們看到了月亮上的環(huán)形山?？梢姡h(yuǎn)鏡的放大——縮小結(jié)構(gòu)對視覺知覺進(jìn)行了整理，在此過程中，技術(shù)對視覺進(jìn)行了建構(gòu)。所以，后現(xiàn)象學(xué)指出人的知覺經(jīng)驗(yàn)是人和技術(shù)共構(gòu)的，技術(shù)不是中立的，它在積極地構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)。既然人的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)總是受到技術(shù)的調(diào)節(jié)，那么道德經(jīng)驗(yàn)也不例外。維貝克將描述性的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)地提出了道德物化理論，旨在澄清技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗(yàn)。道德物化包含理論和實(shí)踐兩部分。在最核心的理論部分，道德物化本質(zhì)上仍是一個(gè)純粹描述性的理論?，F(xiàn)象學(xué)和后現(xiàn)象學(xué)都是一種純粹描述性的思路，只不過其描述性的對象不盡相同?，F(xiàn)象學(xué)哲學(xué)家胡塞爾的描述對象是意識(shí)指向某個(gè)對象，而伊德的描述對象是技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的知覺經(jīng)驗(yàn)，到了維貝克這里描述對象又被轉(zhuǎn)化成了技術(shù)如何調(diào)節(jié)道德這一特殊的知覺經(jīng)驗(yàn)。但道德物化常被認(rèn)為是對后現(xiàn)象學(xué)做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，使得其關(guān)注了道德問題。這主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實(shí)踐性部分。維貝克在描述技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出事關(guān)“應(yīng)當(dāng)”的問題，即我們應(yīng)當(dāng)考慮將一些普遍接受的公共善在技術(shù)的設(shè)計(jì)階段就嵌入到其工程藍(lán)圖之中，透過技術(shù)的布置和使用來勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動(dòng)。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對象是技術(shù)設(shè)計(jì)的工程人員。道德物化理論指出技術(shù)人員應(yīng)該具備一些道德義務(wù)：首先，他們應(yīng)當(dāng)將技術(shù)不再簡單理解成價(jià)值中立的工具，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到技術(shù)可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗(yàn)，因此應(yīng)對技術(shù)保持價(jià)值敏感性。其次，他們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己不僅要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的實(shí)用性功能，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地將有益于良善生活的重要價(jià)值共識(shí)嵌入技術(shù)中。當(dāng)然，技術(shù)中所內(nèi)嵌的價(jià)值不應(yīng)該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價(jià)值通常是基本人權(quán)，技術(shù)如果使得這些價(jià)值更容易受到侵害則應(yīng)當(dāng)被立即禁止。維貝克本人曾常年在荷蘭著名理工大學(xué)特溫特大學(xué)任教，他在該校指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)室，給很多工程專業(yè)的學(xué)生上倫理學(xué)課。這一現(xiàn)實(shí)情境和他提出道德物化學(xué)說是緊密相關(guān)的。需要特別指出的是，維貝克道德物化理論的描述性部分繼承了后現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要存在論成果，即人與技術(shù)共構(gòu)的關(guān)系本體論思想。道德物化的規(guī)范性部分可被視為該成果的應(yīng)用倫理成就。在伊德看來，在知覺的生成層面，人和物是互相建構(gòu)的，即不是人也不是物完全主導(dǎo)了知覺經(jīng)驗(yàn)形成。維貝克直接繼承了關(guān)系本體論，指出在道德經(jīng)驗(yàn)方面人和物也是互相建構(gòu)的，克服了人本主義倫理學(xué)把人當(dāng)成唯一的道德主體，把物當(dāng)成中立工具的倫理思路。道德物化理論鮮明地指出，分析一個(gè)道德行為，不能簡單僅把人當(dāng)作唯一主體，而應(yīng)把人和物放在平等的位置上，去澄清這兩者是如何建構(gòu)一個(gè)特定的倫理行動(dòng)的。只有澄清道德物化的描述性和規(guī)范性部分的關(guān)系和內(nèi)涵，我們才能深刻理解什么是真正的道德物化哲學(xué)。（摘編自王小偉《道德物化哲學(xué)的當(dāng)代科技倫理啟示》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.道德教化與道德物化著手角度不同，但都具有正面意義，后者更為強(qiáng)調(diào)融抽象道德規(guī)范到具體人工物中。B.后現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為技術(shù)不是中立，它時(shí)刻都在調(diào)節(jié)著人類的微觀知覺，維貝克則認(rèn)為技術(shù)在調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗(yàn)。C.道德物化對后現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，作為承擔(dān)主要道德義務(wù)的技術(shù)人員，要深刻認(rèn)識(shí)技術(shù)的道德價(jià)值。D.道德物化豐富了倫理學(xué)的研究思路，澄清理論與應(yīng)用的關(guān)系和內(nèi)涵，有利于準(zhǔn)確理解真正的道德物化哲學(xué)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.道德物化思想近年來獲得新的發(fā)展契機(jī)，一方面與社會(huì)深度科技化帶來的道德挑戰(zhàn)有關(guān)，一方面與道德物化的應(yīng)用倫理成效有關(guān)。B.人們之所以直覺地對“物化”產(chǎn)生抵觸心理，一定程度上是受到原有概念的影響，“道德物化”一詞應(yīng)注意結(jié)合具體的人工物構(gòu)造來理解。C.依據(jù)道德物化理論，技術(shù)設(shè)計(jì)人員要在意識(shí)和行為上承擔(dān)道德義務(wù)，如果技術(shù)中嵌入了侵害基本人權(quán)的價(jià)值，這種技術(shù)應(yīng)當(dāng)立即停止。D.在規(guī)范人的行為方式上，道德物化提供了一種新的策略，由外在的技術(shù)引導(dǎo)和規(guī)范人的行為，因此，它的強(qiáng)制性比法律還要大。3.下列選項(xiàng)中描述的技術(shù)人工物，不符合道德物化“嵌入道德價(jià)值”倡導(dǎo)的一項(xiàng)是（）A.音樂樓梯設(shè)計(jì)成一個(gè)巨大的鋼琴鍵盤，每走一級(jí)階梯就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)樂符，不少行人選擇爬樓梯感受音樂，達(dá)到節(jié)能減排目的。B.在學(xué)校附近、停車場出入口等地安裝減速坡，司機(jī)通過它時(shí)，為了減少汽車的震動(dòng)，自然就會(huì)放慢速度，提高交通安全系數(shù)。C.智能電表技術(shù)會(huì)自動(dòng)精準(zhǔn)計(jì)算用戶實(shí)時(shí)用電量，然后回輸給計(jì)算機(jī)，繼而通過統(tǒng)籌來推薦較為優(yōu)惠的用電時(shí)間，優(yōu)化電價(jià)。D.某沙發(fā)制造商將圖案隱藏在絲絨表面，隨著絲絨磨損，隱藏的圖案得以顯示，使消費(fèi)者感到耳目一新，打消更換沙發(fā)的念頭。4.請根據(jù)材料內(nèi)容，簡要說明維貝克道德物化哲學(xué)的內(nèi)容。5.大數(shù)據(jù)算法與我們的生活密切相關(guān)，但這一技術(shù)也存在著“大數(shù)據(jù)殺熟”、個(gè)性化廣告推薦等問題，根據(jù)道德物化哲學(xué)，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和解決這些問題?【答案】1.C2.D3.C4.維貝克的道德物化哲學(xué)包括理論（描述性）和實(shí)踐（規(guī)范性）兩部分：①理論（描述性）部分直接繼承了后現(xiàn)象學(xué)中人與技術(shù)共構(gòu)的關(guān)系本體論思想，旨在描述技術(shù)如何調(diào)節(jié)道德；②實(shí)踐（規(guī)范性）部分可被視為關(guān)系本體論思想的應(yīng)用倫理成果，它要求技術(shù)設(shè)計(jì)的工程人員應(yīng)當(dāng)考慮將一些普遍接受的公共善嵌入技術(shù)設(shè)計(jì)中，透過技術(shù)的布置和使用來勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動(dòng)。5.認(rèn)識(shí)：人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗(yàn)，存在這些問題是因?yàn)槿藗儧]有認(rèn)識(shí)到是人與技術(shù)共同構(gòu)建了道德倫理行動(dòng)。解決：①技術(shù)人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)的道德價(jià)值，審查技術(shù)是否存在傷害公共善價(jià)值的情況，還要主動(dòng)將善的價(jià)值共識(shí)嵌入技術(shù)中；②人們不能只關(guān)注到技術(shù)的實(shí)用性價(jià)值，還要保持道德價(jià)值的敏感性，避免被誤導(dǎo)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“承擔(dān)主要道德義務(wù)的技術(shù)人員”錯(cuò)誤。由原文“道德物化理論指出技術(shù)人員應(yīng)該具備一些道德義務(wù)”可知，文中說的是技術(shù)人員應(yīng)當(dāng)具備一些道德義務(wù)，而不是技術(shù)人員“承擔(dān)主要道德義務(wù)”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“因此，它的強(qiáng)制性比法律還要大”錯(cuò)誤。由原文“當(dāng)然，技術(shù)中所內(nèi)嵌的價(jià)值不應(yīng)該侵害基本自由。這些基本自由所保障的價(jià)值通常是基本人權(quán)，技術(shù)如果使得這些價(jià)值更容易受到侵害則應(yīng)當(dāng)被立即禁止”可知，道德物化的強(qiáng)制性不能侵害基本自由，所以比法律要大是錯(cuò)誤的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“智能電表技術(shù)會(huì)自動(dòng)精準(zhǔn)計(jì)算用戶實(shí)時(shí)用電量”嵌入了傷害用戶隱私的價(jià)值，不符合道德物化倡導(dǎo)的內(nèi)嵌價(jià)值。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由原文“道德物化包含理論和實(shí)踐兩部分”“在最核心的理論部分，道德物化本質(zhì)上仍是一個(gè)純粹描述性的理論”“但道德物化常被認(rèn)為是對后現(xiàn)象學(xué)做了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，使得其關(guān)注了道德問題。這主要指的不是道德物化的理論部分，而是這一思路的實(shí)踐性部分”可知，維貝克的道德物化哲學(xué)包括理論和實(shí)踐兩部分，理論是描述性的，實(shí)踐是規(guī)范性的。由原文“維貝克道德物化理論的描述性部分繼承了后現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要存在論成果，即人與技術(shù)共構(gòu)的關(guān)系本體論思想”“維貝克將描述性的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)進(jìn)行了規(guī)范性轉(zhuǎn)向，系統(tǒng)地提出了道德物化理論，旨在澄清技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗(yàn)”可知，維貝克的道德物化哲學(xué)理論部分直接繼承了后現(xiàn)象學(xué)中人與技術(shù)共構(gòu)的關(guān)系本體論思想，旨在描述技術(shù)如何調(diào)節(jié)道德。由原文“道德物化的規(guī)范性部分可被視為該成果的應(yīng)用倫理成就”“維貝克在描述技術(shù)如何調(diào)節(jié)人的道德經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提出事關(guān)‘應(yīng)當(dāng)’的問題，即我們應(yīng)當(dāng)考慮將一些普遍接受的公共善在技術(shù)的設(shè)計(jì)階段就嵌入到其工程藍(lán)圖之中，透過技術(shù)的布置和使用來勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動(dòng)”可知，實(shí)踐（規(guī)范性）部分可被視為關(guān)系本體論思想的應(yīng)用倫理成果，它要求技術(shù)設(shè)計(jì)的工程人員應(yīng)當(dāng)考慮將一些普遍接受的公共善嵌入技術(shù)設(shè)計(jì)中，透過技術(shù)的布置和使用來勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動(dòng)。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。認(rèn)識(shí)：由原文“人的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)總是受到技術(shù)的調(diào)節(jié)，那么道德經(jīng)驗(yàn)也不例外”可知，人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗(yàn)。由原文“我們應(yīng)當(dāng)考慮將一些普遍接受的公共善在技術(shù)的設(shè)計(jì)階段就嵌入到其工程藍(lán)圖之中，透過技術(shù)的布置和使用來勸導(dǎo)人按照道德的期許去行動(dòng)。這一規(guī)范性的轉(zhuǎn)向主要面向的對象是技術(shù)設(shè)計(jì)的工程人員”可知，人與技術(shù)共同構(gòu)建了道德倫理行動(dòng)。而“大數(shù)據(jù)殺熟”、個(gè)性化廣告推薦這些問題的存在是因?yàn)槿藗儧]有認(rèn)識(shí)到是人與技術(shù)共同構(gòu)建了道德倫理行動(dòng)。解決：由原文“他們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到自己不僅要實(shí)現(xiàn)技術(shù)的實(shí)用性功能，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)地將有益于良善生活的重要價(jià)值共識(shí)嵌入技術(shù)中”可知，技術(shù)人員應(yīng)該認(rèn)識(shí)到技術(shù)的道德價(jià)值，審查技術(shù)是否存在傷害公共善價(jià)值的情況，還要主動(dòng)將善的價(jià)值共識(shí)嵌入技術(shù)中。由原文“他們應(yīng)當(dāng)將技術(shù)不再簡單理解成價(jià)值中立工具，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到技術(shù)可以調(diào)節(jié)道德經(jīng)驗(yàn)，因此應(yīng)對技術(shù)保持價(jià)值敏感性”可知，人們不能只關(guān)注到技術(shù)的實(shí)用性價(jià)值，還要保持道德價(jià)值的敏感性，避免被誤導(dǎo)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。投考①沈虎雛這里正在進(jìn)行北京中等?？茖W(xué)校招生統(tǒng)考。我第一志愿投考競爭最激烈的重工業(yè)學(xué)校。生怕考不上，心里老在打鼓。同時(shí)我又滿意自己的重要抉擇。我迷戀機(jī)器，熱衷于親手做個(gè)什么會(huì)動(dòng)的東西。大約從六歲開的頭。初中三年盡管看了許多閑書，我偏沒讀過《綠魘》②，不然這會(huì)兒就能振振有詞，用爸爸的預(yù)見去說服他自己。當(dāng)年他這樣描寫過我們兄弟：……今夜里卻把那年輕朋友和他們共同做成的木車子，玩得非常專心，既不想聽故事，也不愿上床睡覺。我不僅發(fā)現(xiàn)了孩子們的將來，也仿佛看出了這個(gè)國家的將來。十歲時(shí)，我曾把記憶中的“昌黎號(hào)”，用正投影規(guī)則，敬繪出主視圖和俯視圖，他又大加贊賞和鼓勵(lì)。今天我當(dāng)真要去搞機(jī)器，爸爸卻不樂意了。但是他表現(xiàn)得柔和、講理?！暗艿?，你還是多讀幾年書吧！媽媽同我都可以幫到你，把文章寫好起?！薄拔腋悴涣宋模∧愀蠋煻颊f我的作文有八股味?！薄坝悬c(diǎn)兒也可以，多寫寫，懂得好壞，我就不叫你沈八股了?！薄拔蚁矚g機(jī)器，這也挺好嘛！”過兩天他又找我談：“弟弟，學(xué)機(jī)器也很好。家里有條件供你讀大學(xué)，大學(xué)也可以搞機(jī)器?！薄拔乙F(xiàn)在就學(xué)，四年畢業(yè)，還趕得上為第一個(gè)五年計(jì)劃出兩年力?！薄澳氵€小呢，不必忙著找事情做?！薄岸际辶耍∧闶臍q當(dāng)兵比我還小?！卑?！這個(gè)爸爸是怎么啦?干嗎那么上心?我只是想跟這個(gè)家拉開點(diǎn)兒距離，越早越好！我選中了唯一實(shí)行供給制的學(xué)校，念書吃穿都由國家負(fù)擔(dān)。我要去住校，去工作，成天生活在集體里，別人才會(huì)拿我當(dāng)一個(gè)獨(dú)立的人?？上荒苊靼?！統(tǒng)考以后，他還不放棄希望，總想勸我再去考一次高中：“弟弟，不讀大學(xué)，我覺得很可惜，你又不是功課趕不上。我非常之羨慕能進(jìn)大學(xué)的人。我當(dāng)時(shí)實(shí)在不得已，程度太低，吃飯都成問題，沒有機(jī)會(huì)呢。你沒有這些障礙，放棄讀大學(xué)的機(jī)會(huì)，可惜了……”爸爸耐心做思想工作，一點(diǎn)兒也打不動(dòng)我。……電車鈴聲清亮悅耳?！鞍郑嫉叫〗?jīng)廠了，你坐車回去吧！”他不肯，“再走走，同你再走走。”只好繼續(xù)推著自行車走下去。他從來對誰都不遠(yuǎn)送，這會(huì)兒怎么啦?去我的新學(xué)校才六站距離，比男四中還近，再說周末就能回家……不過，我已記不起有多少年沒一塊散步了，走走也好。從錄取那天起，爸爸一直沉默寡言，我猜他還在為我惋惜，可從來不說半句泄氣的話，連嘆氣都沒叫我聽見一聲。鼓樓檐角外小燕穿來穿去。它們多自在！鼓樓斜對街鐵匠鋪里火星飛濺，大錘悶響和掌鉗師傅榔頭的脆聲交替應(yīng)答，新學(xué)校大概也要學(xué)打鐵?我對那幾個(gè)汗流浹背的師徒，產(chǎn)生一種親切感?！鞍?，都走出三站路了，星期六我一定回來，你快上電車吧！”他不走，把我領(lǐng)進(jìn)一家冷食店，要兩瓶汽水。我嘬著蠟紙管，爸爸走向柜臺(tái)，弄來一個(gè)小圓面包?！俺赃^晚飯了，爸，不餓?！薄澳愠缘孟?，就一個(gè)?！泵姘苄『苄迈r，盤一圈螺旋形黃絲，他把喝了一點(diǎn)兒的汽水瓶推過來。還不肯回去。進(jìn)了彎彎曲曲的煙袋斜街。窄街上，車后行李有點(diǎn)兒礙事，我推車拐來讓去。他在一家棉花店前駐足，觀看門樓上那些雕飾?！扒宄粝碌睦箱?zhàn)?，以前很講究呢?！便y錠橋把著斜街西南口，橋頭有鮮棗賣，他把手絹攤開來。“別買了，爸，同學(xué)要笑話?！卑职窒駴]聽見?！皣L了，很甜，只有半斤。”扎上手絹，我說沒法拿。他不懂自行車裝載學(xué)，果然想不出該把它掛在哪兒，又去解開疙瘩。消化機(jī)！消化機(jī)……兒時(shí)的我胃口好，食量大，爸爸老說我是家里的“消化機(jī)”。現(xiàn)在“消化機(jī)”早已懂得克制了。我忸怩著，被裝滿褲兜。他俯身撿拾滾落的幾個(gè)?！鞍郑∥翼樦@后海北河沿很快就到學(xué)校，聽說那是攝政王府。你到家沒準(zhǔn)天都黑了?！薄拔抑溃且彩卿邇x的家。騎車子小心點(diǎn)兒?！蔽铱缟宪嚮_，橋上剩下爸爸一人?！@孩子終于走在自己選擇的路上了。沿岸一段緩坡，車子輕松地加快。背后大包袱墜得車把有點(diǎn)兒飄，一定要穩(wěn)住，別讓橋上那人看見它晃來晃去。太陽快要沉落微帶金紅，越展越寬的水面閃閃爍爍，對這孩子眨眼微笑。誰說北京的云霞趕不上云南?前邊這片天空正張開最美的一幕。小燕比不上這孩子，它們只懂得爹媽教的飛法，體會(huì)不到掙脫羈絆的輕快歡暢。銀錠橋上據(jù)說是燕京八景還是十景的一個(gè)去處，鬧不清朝哪方看才算真正內(nèi)行。那個(gè)留在橋上的人，依然朝著一株株柳樹間隔里，望那遠(yuǎn)去的孩子，孩子全身都能感覺到這件事。那個(gè)人想些什么?卻不知道！孩子顧不上琢磨這些，心滿意足朝一片紅光的方向奔去。他將在一座漂亮的大花園里，“在新環(huán)境中”受到最好教育，獲取那些令他心往神馳的本領(lǐng)。他將揮汗如雨，親手塑造一些無機(jī)生命。這孩子會(huì)不斷進(jìn)步，逐漸提高。沿后海這條土路總是向左拐，又向左拐，在彼岸終于折到相反方向。這條路本沒修好，有平坦硬實(shí)的地段，也有坑坑洼洼泥濘，繞它一圈，是條長長的路程。有一天，孩子走過了這條長路，從另一個(gè)方向來到橋頭，想聽聽銀錠橋的傳奇故事。橋上空空蕩蕩，一無所有，那個(gè)人早已離去。（有刪改）[注]①文章節(jié)選自沈虎雛《團(tuán)聚》，題目為編者所加。沈虎雛，沈從文之子。②《綠魘》：沈從文散文，作于1934年。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開頭部分，兒子因迷戀機(jī)器，初中畢業(yè)后執(zhí)意要報(bào)考中專學(xué)校，引出了下文父親與兒子關(guān)于“投考”選擇問題的探討。B.父親以年齡小、大學(xué)教育機(jī)會(huì)可貴等理由勸阻兒子，以自身經(jīng)歷表達(dá)未上大學(xué)的遺憾，說明父親觀念陳舊，已跟不上時(shí)代發(fā)展。C.“橋上剩下爸爸一人”用簡潔的文字寫出父親被“拋下”的孤寂落寞，“爸爸”“一人”同義復(fù)指，凸顯人物形單影只的狀態(tài)。D.通過買汽水、面包、棗和叮囑騎車小心等情節(jié)，可見父親希望能與兒子多相處，并對兒子離家求學(xué)感到擔(dān)憂和不舍。7.關(guān)于文中“父親望著兒子遠(yuǎn)去”這一部分內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.文本在描寫太陽沉落的景象時(shí)，使用了擬人、反問的手法，融情入景、情景交融。B.將小燕和“這孩子”進(jìn)行對比，用孩子的歡暢和喜悅凸顯對小燕不懂得掙脫羈絆的批評(píng)。C.“橋”在這里是一種意象化表達(dá)，橋上時(shí)空流淌、人事變換，獨(dú)特意象中蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感。D.這部分?jǐn)⑹稣咿D(zhuǎn)換，視角的補(bǔ)充更有利于深入人物的內(nèi)心世界，豐富人物的形象和情感。8.文章引用散文《綠魘》中的內(nèi)容，請結(jié)合文本簡要分析其作用。9.父子相送，圍繞“小經(jīng)廠”到“后?！边@段路展開敘述，藝術(shù)效果豐富，請結(jié)合文本簡要分析。【答案】6.B7.B8.①照應(yīng)上文：引用父親書中的回憶性文字照應(yīng)上文“我迷戀機(jī)器”，以此佐證“我”選擇的正確性；②升華主旨：暗示當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，凸顯機(jī)械專業(yè)對國家發(fā)展的意義，升華了文章的主題；③引出下文：為下文父親最終理解并默許“我”的選擇做鋪墊，父親最終理解并支持“我”實(shí)現(xiàn)心愿。9.①事件圍繞這段路展開，使事件發(fā)展流暢、脈絡(luò)分明；②通過地點(diǎn)變化推動(dòng)事件發(fā)展，轉(zhuǎn)換情節(jié)，便于讀者閱讀，使人物形象更豐滿；③這段路涉及的地點(diǎn)具有地方特色，可增強(qiáng)文章的真實(shí)性，使情感更加真摯動(dòng)人；④這段路也是父子倆的心路歷程，見證了兒子走向獨(dú)立、父親逐漸放手的過程?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“說明父親觀念陳舊，已跟不上時(shí)代發(fā)展”錯(cuò)，父親勸阻兒子并非觀念陳舊跟不上時(shí)代，而是出于對兒子未來發(fā)展和教育機(jī)會(huì)的考慮，這種勸阻體現(xiàn)了父親對兒子的關(guān)心和期望。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。B.“對小燕不懂得掙脫羈絆的批評(píng)”錯(cuò)，將小燕和孩子對比，主要是突出孩子掙脫羈絆的輕快歡暢，并非批評(píng)小燕不懂得掙脫。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。①文中開頭提到“我迷戀機(jī)器，熱衷于親手做個(gè)什么會(huì)動(dòng)的東西”，引用《綠魘》中父親對“我們兄弟”與木車子的描述，呼應(yīng)了“我”對機(jī)器的喜愛，證明“我”的選擇并非一時(shí)興起，而是由來已久，有一定的合理性和正確性。②《綠魘》中的描述暗示了當(dāng)時(shí)國家對機(jī)械制造等領(lǐng)域的需求，孩子選擇機(jī)械專業(yè)不僅是個(gè)人興趣，也與國家發(fā)展的需要相契合，從而使文章的主題從個(gè)人選擇上升到對國家未來的關(guān)注和貢獻(xiàn)。③這一引用讓父親對兒子的選擇有了更多思考，為后文父親態(tài)度的轉(zhuǎn)變，理解并默許兒子的選擇做了鋪墊，使情節(jié)發(fā)展更自然合理。【9題詳解】本題考查學(xué)生探討作品的創(chuàng)作的藝術(shù)效果的能力。①從“小經(jīng)廠”到“后?！?，父子間的交流、父親的關(guān)心、兒子的急切等情節(jié)依次展開，按照路程的推進(jìn)，故事自然發(fā)展，清晰有序。②隨著地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，如經(jīng)過冷食店、棉花店等，情節(jié)不斷推進(jìn)，父子的形象也在這過程中更加鮮明。比如父親的關(guān)切、兒子的獨(dú)立意識(shí)都通過這些情節(jié)得以展現(xiàn)。③文中提到的鼓樓、煙袋斜街等地，充滿了北京的地域特色，讓讀者更能感受到故事發(fā)生的真實(shí)環(huán)境，增強(qiáng)了父子情感的可信度和感染力。④路的起點(diǎn)，父親試圖挽留兒子；路的過程中，父親雖不舍但也在逐漸接受；路的終點(diǎn)，兒子奔向新的生活，父親獨(dú)自留在橋上。這段路象征著父子在兒子成長道路上的心態(tài)變化。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：某自丱角讀書及有知識(shí)，迄今四十年。時(shí)態(tài)歷觀諦見。潤屋封君、巨姓豪右，衣冠世族，金珠滿堂，不數(shù)年間復(fù)過之，特見廢田不耕，空囷不給。又?jǐn)?shù)年復(fù)見之，有縲紲于公庭者，有荷擔(dān)而倦于行路者，問之曰：“君家曩時(shí)繁衍盛大，何貧賤如是之速耶？”有應(yīng)于予者曰：“嗟呼！吾高祖起自憂勤，噍類數(shù)口，叔兄慈惠，弟侄恭順，為人子者告其母曰：‘無以小財(cái)為爭，無以小事為酬，使我兄叔之和也。’為人夫者告其妻曰：‘無以猜忌為心，無以有無為懷，使我弟侄之和也?！庇谑枪怖味常蔡枚?，共庫而泉，共廩而粟。寒而衣，其幣同也；出而游，其車同也。下奉以義，上謙以仁。逮其子孫蕃息，妯娌眾多，內(nèi)言多忌，人我意殊，禮義消衰，詩書罕聞，星分瓜剖。父無爭子而陷于不義，夫無賢婦而陷于不仁，所志者小而所失者大，至于危坐孤立，患害不相維持，此其所以速于苦也?！蹦陈劧抑积R遂至如是之甚可志此以為吾族之鑒因?yàn)槌ＵZ以勸焉。吾子其聽否？昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹生于階庭者，欲其質(zhì)之美也；又謂之龍駒鴻鵠者，欲其才之俊也。質(zhì)既美矣，光耀我族；才既俊矣，榮顯我家。豈宜偷取自安而忘家族之庇乎！吾族居此四世矣，未聞公家之追負(fù)，私用之不給，泉粟盈儲(chǔ)，金朱繼榮，大抵禮義之所積，無分異之費(fèi)也。其后人心不堅(jiān)，無勝己之交，信小人之黨，骨肉不顧，酒胾是從，乃至茍營自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠(yuǎn)大之計(jì)。居湖坊者，不二世而絕；居?xùn)|陽者，不二世而貧。其或天歟?亦人之不幸歟?吾子力道聞學(xué)，執(zhí)書冊以見古人之遺訓(xùn)，觀時(shí)利害，無待老夫之言矣。愿以吾言敷而告之，吾族敦睦當(dāng)自吾子起。志之曰《家誡》。時(shí)紹圣元年八月日書。（節(jié)選自黃庭堅(jiān)《家誡》）材料二：《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此謂知本，此謂知之至也。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈愛者所以使眾也?！对姟吩疲骸耙诵忠说?。”宜兄宜弟，而后可以教國人?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國?！逼錇楦缸印⑿值茏惴?，而后民法之也。此謂治國在齊其家。（節(jié)選自司馬光《溫公家范》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。某聞而泣之A家之不齊B遂至如是C之甚D可志此以為E吾族之鑒F因?yàn)槌ＵZG以勸焉。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.縲紲，原指捆綁犯人的繩索，文中指囚禁，與《蘇武傳》“武能網(wǎng)紡繳”中的“網(wǎng)”用法相同。B.速，文中意思為快速，與《六國論》“始速禍焉”、成語“不速之客”中的“速”意義相同。C.燕，文中同“宴”，意為進(jìn)餐、宴飲，與《項(xiàng)脊軒志》“客逾庖而宴”中的“宴”意義相同。D.而，在此處表示順承，與《勸學(xué)》“則知明而行無過矣”中的“而”意義和用法均不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中黃庭堅(jiān)從自己的人生見識(shí)出發(fā)，對迅速敗落的家族情況進(jìn)行剖析，論證了家族內(nèi)仁義的重要性。B.如果一個(gè)家族不能保持禮義，成員之間不相互提醒，家族內(nèi)部就不能親善和睦，甚至?xí)?dǎo)致四分五裂。C.黃庭堅(jiān)以生動(dòng)的事例說明觀點(diǎn)，多處運(yùn)用對比，如將豪門大族的衰頹和自己家族的振興對照，引起子弟警醒。D.司馬光在《溫公家范》中既有對儒家典籍的引用，又有個(gè)人的論述，闡述了家庭道德教育的重要意義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹生于階庭者，欲其質(zhì)之美也。（2）乃至茍營自私，偷取目前之逸，恣縱口體，而忘遠(yuǎn)大之計(jì)。14.請概述兩則材料中對家族子弟教誨的內(nèi)容?！敬鸢浮?0.ADF11.B12.C13.（1）古代先賢把后輩們比作生長在庭院中的芝蘭玉樹，是期望他們品質(zhì)美好。（2）以至于茍且鉆營、自私自利，貪取眼前的安逸，放縱口腹之欲，而忘記了長遠(yuǎn)的謀劃。14.①家族子弟應(yīng)能合乎禮義，既奉養(yǎng)長輩，又能規(guī)諫自己的父母。②家族子弟應(yīng)讀書修身，使自己品質(zhì)美好、才華出眾，同時(shí)不忘家族大計(jì)。③家族子弟應(yīng)管理好自己的家庭，進(jìn)而治理好國家?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：我聽了之后為之哭泣，家族不和睦竟然到了如此嚴(yán)重的地步，可以記錄這件事作為我們家族的借鑒，因此寫下常語來勸勉?！凹抑积R”是主語，其前斷開，即A處。“甚”作“至如是”的后置定語，在D處斷開?！盀椤笔侵^語，“吾族之鑒”是賓語，故在F處斷開。故選ADF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生文言句中詞語意思的能力。A.正確，都是名詞活用為動(dòng)詞，囚禁/編織。句意：有被囚禁在公堂的。/蘇武會(huì)編織、紡制系在箭尾的絲繩。B.錯(cuò)誤，意思不同，快速/招致/邀請。句意：為什么這么快速就變得如此貧賤呢？/才招致災(zāi)難。/指未經(jīng)邀請而自己來的客人。C.正確。句意：一起在廳堂進(jìn)餐。/客人得越過鄰居廚房去進(jìn)餐。D.正確，表示順承/表示并列。句意：所以君子不出家門就能在國家完成教育。/就可以做到智慧明達(dá)與行動(dòng)沒有過錯(cuò)。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對文言內(nèi)容的概述能力。C.“如將豪門大族的衰頹和自己家族的振興對照”錯(cuò)誤，材料一中是以其他家族的衰敗和自己家族四代以來的情況進(jìn)行對比，以引起子弟警醒。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯句子的能力。（1）“先猷”，古代先賢；“芝蘭玉樹生于階庭者”，定語后置句，“者”為標(biāo)志，正常語序?yàn)椤吧陔A庭之芝蘭玉樹”；“欲”，期望；“質(zhì)”，品質(zhì)。（2）“乃至”，以至于；“茍營”，茍且鉆營；“恣縱”，放縱；“口體”，口腹之欲；“計(jì)”，謀劃?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概述信息的能力。①材料一第一段“為人子者告其母曰……為人夫者告其妻曰……下奉以義，上謙以仁”，強(qiáng)調(diào)家族子弟應(yīng)遵循禮義，為人子者要?jiǎng)衲赣H不要因小財(cái)爭斗，為人夫者要?jiǎng)衿拮硬灰拇娌录?，做到下奉以義，上謙以仁，這樣才能使家族和睦。家族子弟應(yīng)在家庭中既奉養(yǎng)長輩，又能規(guī)諫自己的父母，維持家族的和諧穩(wěn)定。②材料一第二段“昔先猷以子弟喻芝蘭玉樹生于階庭者……質(zhì)既美矣，光耀我族；才既俊矣，榮顯我家……乃至茍營自私……而忘遠(yuǎn)大之計(jì)”，強(qiáng)調(diào)家族子弟應(yīng)通過讀書修身，提升自己的品質(zhì)和才能，光耀家族、榮顯家門。同時(shí)，不能茍且偷安、自私自利，只貪圖眼前的安逸，而應(yīng)胸懷遠(yuǎn)大，為家族的長遠(yuǎn)發(fā)展謀劃。③材料二引用《大學(xué)》的話，強(qiáng)調(diào)一切以修身為本，治理國家必須先管理好自己的家庭。家族子弟要明白修身的重要性，通過孝順父母、尊敬兄長、慈愛眾人等行為，為治理國家奠定基礎(chǔ)。參考譯文：材料一：我從幼年讀書到有知識(shí)以來，迄今四十年。世間的情況不斷觀察仔細(xì)看到。富貴人家、豪門大族、名門世族，財(cái)富滿室，沒過幾年再見到他們，只見廢棄的田地?zé)o人耕種，倉庫空空無法供應(yīng)所需。又過了幾年再見到他們，有被囚禁在公堂的，有挑著擔(dān)子在路上疲倦不堪的。問他們說：“你們家族以前人丁興旺、盛大，為什么這么快就變得如此貧賤呢？”有人回答我說：“唉！我的高祖從憂患勤勞中起家，僅幾口人，兄長慈愛，弟弟、侄子恭敬順從，做兒子的告訴母親說：‘不要因?yàn)樾∝?cái)而爭斗，不要因?yàn)樾∈露?jì)較，讓我們兄弟叔侄和睦。’做丈夫的告訴妻子說：‘不要心存猜忌，不要計(jì)較有無，讓我們弟弟、侄子和睦。’”于是一起吃飯，一起在廳堂宴飲，一起使用倉庫的財(cái)物，一起從倉庫取糧食。冷了有同樣的衣服穿，出門游玩有同樣的車子坐。對下以義奉行，對上以仁謙讓。等到他們的子孫繁衍，妯娌眾多，內(nèi)部言語多有忌諱，人心各異，禮義衰敗，很少聽聞詩書，家族像星辰分散、瓜被剖開一樣分裂。父親沒有勸諫的兒子而陷入不義，丈夫沒有賢德的妻子而陷入不仁，所追求的目標(biāo)小而失去的卻很大，以至于孤孤單單地正襟危坐，遇到禍患也不相扶持，這就是他們這么快就陷入困苦的原因?！蔽衣犃酥鬄橹奁易宀缓湍谰谷坏搅巳绱藝?yán)重的地步，可以記錄這件事作為我們家族的借鑒，因此寫下常語來勸勉。你愿意聽嗎？古代先賢把后輩們比作生長在庭院中的芝蘭玉樹，是期望他們品質(zhì)美好；又把他們比作龍駒鴻鵠，是期望他們才華出眾。品質(zhì)既然美好了，就能光耀我們的家族；才華既然出眾了，就能使我們的家族榮耀顯赫。怎么能茍且偷安、自私自利而忘記家族的庇護(hù)呢！我們家族在這里居住了四代了，沒有聽說官府來追討債務(wù)，私人費(fèi)用不夠，泉水、糧食滿倉儲(chǔ)備，財(cái)富、榮耀相繼而來，大概是因?yàn)槎Y義的積累，沒有分裂、不同的花費(fèi)。后來人心不堅(jiān)定，沒有勝過自己的朋友，相信小人的朋黨，不顧念骨肉親情，只聽從美酒佳肴的誘惑，以至于茍且鉆營、自私自利，貪取眼前的安逸，放縱口腹之欲，而忘記了長遠(yuǎn)的謀劃。居住在湖坊的，不到兩代就滅絕了；居住在東陽的，不到兩代就貧困了。這是天意呢？還是人的不幸呢？你才學(xué)深厚、聞名于世，拿著書冊可以看到古人的遺訓(xùn)，觀察時(shí)勢的利害，不用等我來說了。希望你把我的話傳播并告訴大家，我們家族的和睦應(yīng)當(dāng)從你開始。記錄下來并命名為《家誡》。紹圣元年八月日書寫。材料二：《大學(xué)》說：“從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)自身為根本。根本混亂而樹梢卻能治理好，是不可能的。所重視的是枝節(jié)而輕視根本，所輕視的是根本而重視枝節(jié)，沒有這樣的事情?！边@就是知道根本，這就是最高的智慧。所說的治理國家必須先管理好自己的家庭，是說自己的家人都不能教育好卻能教育好別人，是沒有的事。所以君子不出家門就能在國家完成教育。孝順父母可以用來侍奉君主，尊敬兄長可以用來侍奉尊長，慈愛可以用來使喚民眾。《詩經(jīng)》說：“兄弟和睦?！毙值芎湍?，然后可以教育國人。《詩經(jīng)》說：“他的儀表沒有差錯(cuò)，可以作為四方各國的準(zhǔn)則。”作為父親、兒子、兄弟都值得效法，然后百姓才會(huì)效法他。這就是說治理國家在于管理好自己的家庭。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。和昌英主簿叔久雨楊萬里積雨今晨也解休，殷勤日腳傍花流。半明衣桁烘梅潤，全為農(nóng)家放麥秋。更著好風(fēng)墮清句，不知何地頓閑愁。新晴佳處無人會(huì)，隔柳一聲黃栗留。15.下列對這首詩理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩人回復(fù)昌英主簿時(shí)久雨已停，日光透過云的縫隙照在花上，景象清新而動(dòng)人。B.頷聯(lián)呼應(yīng)詩題和首聯(lián)，既寫“久雨”“解休”后的日常生活，也描寫農(nóng)忙情景。C.頸聯(lián)體現(xiàn)詩歌“起承轉(zhuǎn)合”中“轉(zhuǎn)”的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，由眼前之景轉(zhuǎn)而寫心中之情。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，借寫柳葉間傳來黃鸝的鳴叫聲，寄寓詩人豐富濃郁的思想情感。16.詩人心中到底有無閑愁？請結(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.B16.示例一：有閑愁。分析：①一愁雨后陽光不夠晴朗，是“半明”；②二愁久雨初晴，農(nóng)家麥?zhǔn)諘r(shí)機(jī)緊急；③三愁無人同賞新晴美景，只有黃鸝鳥空鳴，讓人感到孤寂。示例二：無閑愁。分析：①久雨初晴，日光柔和，陽光驅(qū)散潮濕，無苦雨之愁；②雨后放晴，農(nóng)人得以迎來麥?zhǔn)盏暮锰鞖?，無收糧不及之愁；③有黃鸝鳥回應(yīng)自己的欣喜之情，心中并無遺憾?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“也描寫農(nóng)忙情景”錯(cuò)，頷聯(lián)“半明衣桁烘梅潤，全為農(nóng)家放麥秋”，主要是寫雨后初晴的景象，“半明衣桁烘梅潤”描繪了雨后衣物半干、梅花濕潤的情景；“全為農(nóng)家放麥秋”意思是這全然是為了農(nóng)家能夠順利進(jìn)行麥?zhǔn)?。此?lián)重點(diǎn)在于描繪雨后景象和對農(nóng)家麥?zhǔn)盏囊饬x，并非主要描寫農(nóng)忙情景。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌中作者的思想情感的能力。示例一：有閑愁。①“半明衣桁烘梅潤”，“半明”表明雨后陽光不夠充足、明朗，這讓詩人感到有些遺憾和憂愁。②“全為農(nóng)家放麥秋”，久雨初停，麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)緊迫，這可能讓詩人為農(nóng)家的收成擔(dān)憂，產(chǎn)生愁緒。③“新晴佳處無人會(huì)，隔柳一聲黃栗留”，新晴的美好無人一同欣賞，只有黃鸝鳴叫，詩人感到孤獨(dú)，心生愁悶。示例二：無閑愁。①“積雨今晨也解休，殷勤日腳傍花流”，久雨終于停止，陽光照在花上，這樣的景象讓詩人感到喜悅，不再為雨而愁。②“全為農(nóng)家放麥秋”，雨后放晴，利于農(nóng)家麥?zhǔn)?，詩人為農(nóng)家感到高興，沒有憂愁。③“更著好風(fēng)墮清句，不知何地頓閑愁”，有好風(fēng)吹來，詩人詩興大發(fā)，心情愉悅，不覺得有愁。雖然最后提到無人共賞新晴，但整體情感基調(diào)是積極的，所以沒有閑愁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《歸園田居》（其一）中，陶淵明認(rèn)為自己出仕是“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，他在《歸去來兮辭并序》中用“__________，__________”也表達(dá)了相似的想法。（2）“人不孝其親，不如禽與獸?！崩蠲茉凇蛾惽楸怼分幸詾貘f為喻，表達(dá)自己想要為祖母盡孝的句子是：“__________，__________?！保?）暑期研學(xué)之旅，同學(xué)們來到湖北省博物館，見到了越王勾踐劍、吳王夫差矛以及戈、戟等多種兵器，腦海中浮現(xiàn)出中國古代詩、詞、文里將士揮舞兵器的熱血場景，不由地朗誦道：“__________，__________?！薄敬鸢浮竣?實(shí)迷途其未遠(yuǎn)②.覺今是而昨非③.烏鳥私情④.愿乞終養(yǎng)⑤.金戈鐵馬⑥.氣吞萬里如虎（修我戈矛，與子同仇/男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字“乞”“鉤”。三、語言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。炎炎夏日，蚊子似乎特別懂得享受，不僅在我們的耳邊“唱著歌”，還在我們的皮膚上留下“見面禮”?！安凰僦汀痹醋院畏?？蚊子對潮濕的地方A，它們偏好濕潤環(huán)境，不“嬌氣”也不挑食。它們的繁殖通常在靜止的水中進(jìn)行，是典型的完全變態(tài)發(fā)育的昆蟲。幼蟲階段的蚊子被稱為“孑孓”，它們在水中度過童年，用鰓呼吸，并通過成蛹實(shí)現(xiàn)羽化成蟲。河道、下水管井、樓房屋頂、露天游泳池以及閑置的各類積水容器等，都有可能成為雌蚊子的產(chǎn)卵地和“度假村”。蚊子叮咬皮膚時(shí)，會(huì)使用特殊的口器刺穿皮膚，同時(shí)，將其含有抗凝血和麻醉成分的唾液注入皮膚。被蚊子叮咬后會(huì)產(chǎn)生腫塊和瘙癢，就是因?yàn)槲覀儗ξ米拥耐僖寒a(chǎn)生了過敏反應(yīng)。（甲），會(huì)促使我們想要抓撓被叮咬的區(qū)域。如果持續(xù)抓撓，則會(huì)進(jìn)一步刺激神經(jīng)末梢，導(dǎo)致身體釋放更多的組胺，形成一種“越撓越癢”的惡性循環(huán)。因此，被蚊子叮咬后，要B，可以選擇在叮咬處冷敷或者涂抹抗組胺的藥膏，以便迅速降低紅腫皮膚組織的溫度，收縮毛細(xì)血管，減輕炎癥反應(yīng)。請收下這些防蚊“護(hù)身符”。首先，為皮膚建立一道物理屏障。蚊子無法刺透編織緊密的衣服，而且它喜歡攻擊身著會(huì)營造弱光環(huán)境的深色衣物的人體，因此，（乙）。其次，使用傳統(tǒng)驅(qū)蚊成分——避蚊胺，它是針對蚊子憑借動(dòng)物呼出的二氧化碳來找到吸食血源的原理，從而被廣泛應(yīng)用于各種驅(qū)蚊產(chǎn)品中，通過阻斷蚊子的二氧化碳受體來起到驅(qū)蚊的作用。當(dāng)然，還可以采用蚊帳和電蚊拍等驅(qū)蚊物品，讓蚊子無處藏身。但要注意的是，電蚊拍雖好，使用也要當(dāng)心，它也會(huì)“咬人”。18.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。20.請?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.下列關(guān)于文中引號(hào)用法的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.“見面禮”的引號(hào)表示反語，體現(xiàn)對蚊子叮咬帶來的傷害的厭惡。B.“度假村”的引號(hào)表示特殊含義，體現(xiàn)蚊子對潮濕環(huán)境的偏好。C.“越撓越癢”的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)，形容被蚊子叮咬后的常見反應(yīng)。D.“護(hù)身符”的引號(hào)表示特定稱謂，體現(xiàn)防蚊妙招的神奇保護(hù)功能。22.結(jié)合文段整體內(nèi)容，擬寫一則防蚊宣傳語要求：語言簡潔準(zhǔn)確，至少使用一種修辭手法，不超過30個(gè)字?！敬鸢浮?8.A：情有獨(dú)鐘B：對癥下藥19.它利用蚊子憑借動(dòng)物呼出的二氧化碳來找到吸食血源的原理，通過阻斷蚊子的二氧化碳受體來起到驅(qū)蚊的作用，從而被廣泛應(yīng)用于各種驅(qū)蚊產(chǎn)品中。20.甲：蚊子唾液對神經(jīng)的刺激乙：要盡量選擇編織緊密的淺色衣服21.D22.示例一：防蚊重清源，護(hù)身有妙招。示例二：清源斷蚊糧，智護(hù)捍夏趣，讓蚊子無處“安家”！示例三：清源如斬草除根，智護(hù)似筑銅墻鐵壁，讓蚊子如“落魄游子”！【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.后文說到蚊子偏好濕潤環(huán)境，所以蚊子對潮濕的地方是特別喜歡，可填“情有獨(dú)鐘”。“情有獨(dú)鐘”，指對某人或某件事特別有感情，把自己的心思和感情都集中到他（她/它）上面。B.后文是說我們被蚊子叮咬后的處置辦法，不能一味地抓撓，可填“對癥下藥”?！皩ΠY下藥”，醫(yī)生針對患者病癥用藥，后比喻針對事物的問題所在，采取有效的措施?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第一處，“它是針對蚊子憑借動(dòng)