2024屆河北省保定市高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2河北省保定市2024屆高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：玉，石之美者。石器時(shí)代后期，原始先民在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了這些精美的石頭。距今9000多年的小南山遺址出土的環(huán)、玦、璧、斧等玉器，是迄今發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的玉器；距今6500年至5000年的紅山文化，以C形玉龍、玉豬龍為代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉琮是其代表。先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期被稱為神玉時(shí)代或巫玉時(shí)代，玉器除了裝飾與祈求平安外，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等。玉料基本都是地方玉，反映了當(dāng)時(shí)氏族文化的流傳范圍。商代中期開始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的“王玉文化”。這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有。如玉戈、玉斧等題材，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的地位、軍權(quán)或國(guó)威。雖然地方特色依然存在，但玉器創(chuàng)作集南北技藝大成，開始一統(tǒng)天下。從秦朝開始，皇帝以玉為璽，制定了嚴(yán)格的官員用玉制度，如玉帶、官帽用玉規(guī)制等。漢代開始新疆玉大量輸入內(nèi)地，品種、數(shù)量以及工藝水平達(dá)到歷史的最高峰。日用品、裝飾品、喪葬用玉（如滿城漢墓的金縷玉衣）顯著增加。儒家認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、廉”五德。于是“君子無故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“寧為玉碎，不為瓦全”等說法就產(chǎn)生了?！豆磐嬷改稀分袑懙溃骸啊w古人視玉極重，佩之宛同載祖播遷?！惫湃松踔吝€有食玉延年的習(xí)俗，早到《山海經(jīng)》就有古人食玉的記載。食玉習(xí)俗到明清才消失，但玉石的福壽延年觀念依然留存于世，轉(zhuǎn)而以佩玉的社會(huì)風(fēng)俗繼續(xù)發(fā)揮作用。唐宋時(shí)期開始，玉的階級(jí)屬性被打破，逐漸進(jìn)入民玉時(shí)代。玉器空前發(fā)展，雕琢樣式不斷豐富，如玉璧形制紋樣隨時(shí)代演變不斷豐富，各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造?！陡裰络R原》載：“婦人佩針縷亦佩玉也。”玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)與佩玉吉祥寓意深入人心。遼金元時(shí)期是文化融合的時(shí)代，表現(xiàn)游牧民族的狩獵、游幸活動(dòng)的“春水秋山”是這一時(shí)期獨(dú)特的玉器類型。清朝開始翡翠也成為皇家用玉。玉文化是中華文明的重要組成部分。玉文化內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化為民族的文化記憶、審美意象與情感交流的媒介，具有重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能。玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格。（摘編自央視紀(jì)錄片《中國(guó)古代玉文化》解說詞）材料二：漢武帝兩次派張騫出使西域，經(jīng)甘肅、新疆到達(dá)中、西亞并聯(lián)結(jié)歐洲地區(qū)。由于中國(guó)通過這條路運(yùn)到歐洲的商品主要是絲綢，十九世紀(jì)末德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李希霍芬將其譽(yù)為“絲綢之路”。西方人自古就艷羨來自中國(guó)的絲綢，在他們眼中，這條運(yùn)來精美絲綢的大通道，當(dāng)然就是“絲綢之路”。而在中原人眼中，稱之為“美玉之路”或許更為準(zhǔn)確。這種差異源于外來文化和本土文化視角的差異。西學(xué)東漸以來，我們接受了太多太多的外來觀念?！敖z綢之路說”就這樣日漸興旺和流行起來，最終淹沒了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新獲得文化自覺意識(shí)的今天，若要用批判性的眼光來對(duì)這些外來的文化價(jià)值給予重估，或許應(yīng)該替代或修正“絲綢之路”說，代之以“玉石之路”或“玉石—絲綢之路”?？脊抛C實(shí)，至少在三千多年前新疆一帶就有采玉、琢玉的部落，且開始有和田玉流入內(nèi)地。河南殷墟商代婦好墓就出土了三百件新疆和田材質(zhì)的玉器。一千七百多年前的西晉時(shí)期，在河南汲縣戰(zhàn)國(guó)墓中出土了古簡(jiǎn)《竹書紀(jì)年》，其中“穆天子傳”篇記載了周穆王從中原出發(fā)，途經(jīng)甘肅、內(nèi)蒙古和新疆，最終抵達(dá)昆侖山西麓，當(dāng)時(shí)仍是母系社會(huì)的部落首領(lǐng)西王母，贈(zèng)送他八車寶石的佳話。這大概是和田玉由新疆進(jìn)入中原最早的史籍。古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠(yuǎn)地向東西兩翼延伸，與外界勾連。向東經(jīng)河西走廊，從甘肅、寧夏、山西，入河南；向西經(jīng)烏茲別克斯坦，到地中海沿岸的歐亞各國(guó)。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路線，就是這條古道的東線。《漢書》載：玉門關(guān)，始置于漢武帝開通西域道路、設(shè)置河西四郡之時(shí)，因西域輸入玉石時(shí)取道于此而得名，玉石到此便是進(jìn)入國(guó)門了。以后歷代這條古道上經(jīng)濟(jì)文化往來益加繁榮，有詩(shī)為證：“歸隨漢使千堆寶，少答朝王萬匹羅”（唐·杜甫）；“采玉河邊青石子，收來東國(guó)易桑麻”（元·維吾爾族詩(shī)人馬祖常）。（摘編自北方網(wǎng)《玉石之路》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)人貴玉，玉石精美，除被人們賦予神性外，還延伸出顯示權(quán)力地位、延年益壽、保佑平安、寄托家族精神等寓意。B.中國(guó)人用玉歷史至少九千多年，商代中期以前，溝通中西的玉石之路還沒有打通，中原地區(qū)所用基本都是地方玉料。C.從杜甫與馬祖常詩(shī)歌中可知，中原與西域?qū)z綢與玉石的交換均有意愿，從中可以推想當(dāng)年絲路沿途商旅溝通中西的境況。D.針對(duì)西方人對(duì)“絲綢之路”的命名，材料說“我們接受了太多太多的外來觀念”，可見作者對(duì)西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對(duì)態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.玉文化包括玉器及相關(guān)文化藝術(shù)內(nèi)涵，它內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中華文化融合貫通，密不可分，是中國(guó)文化的核心內(nèi)涵。B.玉器有時(shí)代特征。如玉豬龍、玉琮等器型，是原始社會(huì)所獨(dú)有，漢代典型葬器“金縷玉衣”，秦代典型器玉璽也是如此。C.河西走廊是絲綢之路的要道，但河西走廊沒有“絲門”而有“玉門”，也可佐證玉石交易在這條貿(mào)易大動(dòng)脈上的重要性。D.“玉石之路”和“絲綢之路”的線路基本相同，但“玉石之路”歷史更加悠久，是一條貿(mào)易之路，也是一條文化交流溝通的道路。3.下列選項(xiàng)，不適合作為例證來支撐“玉必有工，工必有意，意必吉祥”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.女媧煉五色玉石補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，……蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，顓民生。B.姜太公渭水垂釣，得玉璜一，刻有“姬受命，呂佐旌”字樣，遂輔姬昌推翻商紂，實(shí)現(xiàn)太平。C.漢代谷紋玉璧象征著豐饒、完美、圓滿、生生不息和循環(huán)往復(fù)，也是貴族身份和權(quán)力的象征。D.乾隆為從新疆運(yùn)輸5噸重“大禹治水玉山子”石料，組建了一支軍隊(duì)，用時(shí)三年才運(yùn)到內(nèi)地。4.“國(guó)”在長(zhǎng)期演變中曾有過40余種寫法，如“國(guó)（內(nèi)為口、戈組合）”“囯”等，《漢字簡(jiǎn)化方案》經(jīng)爭(zhēng)論篩選，才確定簡(jiǎn)化為“國(guó)”。請(qǐng)參考材料內(nèi)容，分析“國(guó)”“囯”改為“國(guó)”字的理由。5.南京博物院籌劃“玉潤(rùn)中華——中國(guó)玉器萬年史詩(shī)圖卷”特展，計(jì)劃調(diào)集40多家博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級(jí)玉器珍品參展。若請(qǐng)你參與籌備及運(yùn)作，請(qǐng)從展覽的主題、開展前后的工作安排、布展思路三個(gè)緯度，結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)述你籌劃的思路概要?！即鸢浮?.D2.C3.A4.①“國(guó)”改為“國(guó)”，用“玉”取代了“戈”，表現(xiàn)“化干戈為玉帛”的主旨，借美玉的品性表達(dá)期望天下和平的意愿。

②“囯”改為“國(guó)”，是用“玉”取代了“王”，“國(guó)”中有“玉”，有“祖國(guó)美好如玉”的意思，同時(shí)表示推翻王權(quán)社會(huì)，摒棄帝王家天下思想。5.①展覽主題：全景式地呈現(xiàn)玉器近萬年的發(fā)展歷程，探究其中蘊(yùn)含的思想、文化、制度等中國(guó)玉文化，傳承中華傳統(tǒng)文化精神，堅(jiān)定文化自信。

②工作安排：開展前，進(jìn)行大綱架構(gòu)、文物挑選運(yùn)輸、布展設(shè)計(jì)、內(nèi)容文本；開展后，組織開幕、展出、舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、圖錄編纂等工作、創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、撤展事宜、總結(jié)大會(huì)等。

③布展思路：以時(shí)間（年代、朝代）脈絡(luò)為基線，分神玉、王玉、民玉三大板塊?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“……可見作者對(duì)西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對(duì)態(tài)度”于文無據(jù)，據(jù)材料二第一段原文“西學(xué)東漸以來，我們接受了太多太多的外來觀念。‘絲綢之路說’就這樣日漸興旺和流行起來，最終淹沒了更加悠久的‘玉石之路’真相。在本土文化重新獲得文化自覺意識(shí)的今天，若要用批判性的眼光來對(duì)這些外來的文化價(jià)值給予重估，或許應(yīng)該替代或修正‘絲綢之路’說，代之以‘玉石之路’或‘玉石—絲綢之路’”可知，作者只是覺得西方人“絲綢之路”的命名不夠準(zhǔn)確，應(yīng)稱之為“美玉之路”。故選D。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“玉文化……是中國(guó)文化的核心內(nèi)涵”錯(cuò)誤。由材料“玉文化是中華文明的重要組成部分。玉文化內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化為民族的文化記憶、審美意象與情感交流的媒介，具有重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能”可知，原文說的是“玉文化是中國(guó)文化的重要組成部分”。B.“是原始社會(huì)所獨(dú)有，……秦代典型器玉璽也是如此”錯(cuò)誤。由“各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造”可知，前代各種器型在后期也有仿造，玉璽在秦以后直到清一直沿用，不是秦代專有。D.“線路基本相同”錯(cuò)誤?！坝袷贰笔怯尚陆吞餅榛c(diǎn)往東西兩個(gè)方向運(yùn)輸傳播，而“絲綢之路”是由中原連接西域，再到西方。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。“玉必有工，工必有意，意必吉祥”是指“玉必須經(jīng)過雕琢，雕工設(shè)計(jì)肯定有一定的含義，這個(gè)含義一定有吉祥寓意”。A.女媧煉石補(bǔ)天，使得天下重獲太平，體現(xiàn)了玉石期待太平的象征寓意，但沒有體現(xiàn)“工”的內(nèi)容。B.玉璜是玉組佩的一部分?！凹苊?，呂佐旌”，意思是姬姓（周武王）受命于天，姜太公（呂尚）當(dāng)輔佐他平定天下的意思。雕琢有文字是雕工，且有實(shí)現(xiàn)天下太平的吉祥寓意。適合。C.玉璧雕工為谷紋，寓意豐饒、完美、圓滿等美好寓意。適合。D.“大禹治水玉山子”雕刻了大禹治水故事，體現(xiàn)了“雕工”，“治水”故事表達(dá)太平寓意。適合。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料“先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期被稱為神玉時(shí)代或巫玉時(shí)代，玉器除了裝飾與祈求平安外，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等”“玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)與佩玉吉祥寓意深入人心”可知，“國(guó)”改為“國(guó)”，用“玉”取代了“戈”，表現(xiàn)“化干戈為玉帛”的主旨，借美玉的品性表達(dá)期望天下和平的意愿。根據(jù)材料“商代中期開始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的‘王玉文化’。這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有。如玉戈、玉斧等題材，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的地位、軍權(quán)或國(guó)威”可知，“囯”改為“國(guó)”，是用“玉”取代了“王”，“國(guó)”中有“玉”，有“祖國(guó)美好如玉”的意思，同時(shí)表示推翻王權(quán)社會(huì)，摒棄帝王家天下思想?！?題詳析】本題考查學(xué)生簡(jiǎn)述思路概要的能力。展覽主題：南京博物院籌劃“玉潤(rùn)中華——中國(guó)玉器萬年史詩(shī)圖卷”特展，根據(jù)材料內(nèi)容，從原始時(shí)期，到商代，至唐宋時(shí)期等，全景式地呈現(xiàn)玉器近萬年的發(fā)展歷程；玉石精美，除被人們賦予神性外，還延伸出顯示權(quán)利地位、延年益壽、保佑平安、寄托家族精神等寓意。探究其中蘊(yùn)含的思想、文化、制度等中國(guó)玉文化，傳承中華傳統(tǒng)文化精神，堅(jiān)定文化自信。工作安排：計(jì)劃調(diào)集40多家博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級(jí)玉器珍品參展，所以開展前，進(jìn)行大綱架構(gòu)、文物挑選運(yùn)輸、布展設(shè)計(jì)、內(nèi)容文本；開展后，組織開幕、展出，并舉辦關(guān)于玉的學(xué)術(shù)研討會(huì)，把這些鎮(zhèn)館級(jí)玉器珍品圖錄編纂，圍繞這些玉器進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，最后是撤展事宜，要注意文物的安全，總結(jié)大會(huì)等。布展思路：根據(jù)文章內(nèi)容“先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期被稱為神玉時(shí)代或巫玉時(shí)代，玉器除了裝飾與祈求平安外，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等”“商代中期開始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的‘王玉文化’。這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有”“唐宋時(shí)期開始，玉的階級(jí)屬性被打破，逐漸進(jìn)入民玉時(shí)代。玉器空前發(fā)展，雕琢樣式不斷豐富，如玉璧形制紋樣隨時(shí)代演變不斷豐富，各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造”可知，以時(shí)間（年代、朝代）脈絡(luò)為基線，分神玉、王玉、民玉三大板塊。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人到長(zhǎng)沙前后，自然從一般記載和傳說，對(duì)湘西有如下幾種片斷印象或想象：湘西是個(gè)苗區(qū)，同時(shí)又是個(gè)匪區(qū)。男子特別歡喜殺人。公路極壞，地極險(xiǎn)，人極蠻，因此旅行者通過，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)。經(jīng)過辰州，那地方有人會(huì)“趕尸”。若眼福好，必有機(jī)會(huì)見到一群死尸在公路上行走！地方文化水準(zhǔn)極低，土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢。作者是本地人，可談的問題當(dāng)然極多，譬如礦產(chǎn)、農(nóng)村、教育、軍事一切大問題，然而這些問題，這時(shí)節(jié)不是談它的時(shí)節(jié)?，F(xiàn)在僅就一個(gè)旅行者沿湘黔公路所見，分別寫點(diǎn)出來，如能對(duì)于旅行者和寄居者減少一點(diǎn)不必有的憂慮，補(bǔ)充一點(diǎn)不可免的好奇心，對(duì)這個(gè)邊鄙之地值得給予的同情，就可說是已經(jīng)達(dá)到拿筆的目的了。（節(jié)選自沈從文《湘西·引子》，有刪減）材料二：從常德到沅陵，一個(gè)旅行者在車上的感觸，可以想象得到，第一是公路上并沒有苗人，第二是公路上很少聽說發(fā)現(xiàn)土匪。公路在山上與山谷中盤旋轉(zhuǎn)折雖多，路面卻修理得異常良好，不問晴雨都無妨車行。旅行的很容易忘了行車的危險(xiǎn)，樂于贊嘆自然風(fēng)物的秀美。溪流縈回，水清而淺。山腳下一帶樹林，一灣溪水，一道長(zhǎng)橋，一片煙。①香草山花，隨時(shí)可以掇拾。上官莊的長(zhǎng)山頭，一個(gè)山接一個(gè)山，轉(zhuǎn)折頻繁處，便必然對(duì)于自然的雄偉表示贊嘆，對(duì)于數(shù)年前裹糧負(fù)水來這高山峻嶺修路的壯丁，更表示敬仰和感謝。他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土、打石頭，淋雨、挨餓，完成了分配到頭上的工作。把路修好了，知道事情業(yè)已辦完，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想象不到的小鄉(xiāng)村里過日子去了。車到了官莊交車處，一列等候過山的車輛，靜靜地停在那路旁空闊處。雖在軍事狀態(tài)中，②軍用車依然受公路規(guī)程轄制，不能占先通過，此來彼往，秩序井然。車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子。女權(quán)運(yùn)動(dòng)者在中國(guó)二十年來的運(yùn)動(dòng)，到如今在社會(huì)上露面時(shí)，還是得用“夫人”名義來號(hào)召。而且大家都集中在大都市，過著一種腐敗生活。比較起這種女勞動(dòng)者把流汗和吃飯打成一片的情形，不由得我們不對(duì)這種人充滿尊敬與同情。這種婦女日常工作雖不輕松，衣衫卻整齊清潔。③有的年紀(jì)已過了四十歲，還與同伴競(jìng)爭(zhēng)兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，跟隨過渡，到達(dá)彼岸，再為背到落腳處。辰州地方的傳說奇跡中又以趕尸著聞。凡受了點(diǎn)新教育，血里骨里還浸透原人迷信的新紳士，想滿足自己的荒唐幻想，到這個(gè)地方來時(shí)，總有機(jī)會(huì)溫習(xí)一下這種傳說。紳士，學(xué)生，旅館中人，儼然因?yàn)樯钤诋?dāng)?shù)?，便?fù)了一種不可避免的義務(wù)，總要把它的神奇處重述一番?；蛘f朋友親戚曾親眼見過這種事情，或說曾有誰(shuí)被趕回來。其實(shí)他依然和客人一樣，也不相信。就中有個(gè)“有道之士”，姓闕，當(dāng)?shù)厝送ǚQ為闕五老，年紀(jì)將近六十歲。據(jù)說十五歲時(shí)就遠(yuǎn)去云貴，跟名師學(xué)習(xí)過這門法術(shù)。作法時(shí)口訣并不稀奇，不過是念文天祥的《正氣歌》罷了?？腿艘侠蠈?shí)實(shí)發(fā)問：“五老，那你看過這種事了？”他必裝作很認(rèn)真神氣說：“當(dāng)然的。我還親自趕過！那是我一個(gè)親戚，在云南做官，死在任上，趕回湖南，每天為死者換新草鞋一雙。只是功夫不練就不靈，早丟下了?！雹苤劣跒槭裁窗阉鼇G下，可不說明。客人目的在表演，主人用意在故神其說，末后自然不免使客人失望。不過知道了這玩藝兒是讀《正氣歌》作口訣，同儒家居然有關(guān)系時(shí)，也不無所得。每年三四月春水發(fā)后，洪江油船顏色鮮明，在搖櫓歌呼中連翩下駛。同一渡船，則大多數(shù)都是婦人，有些賣柴賣炭的，來回跑五六十里路，上城賣一擔(dān)柴，換兩斤鹽，或帶回一點(diǎn)紅綠紙張同竹篾做成的簡(jiǎn)陋船只。問她時(shí)，就會(huì)笑笑的回答：“拿回家去做土地會(huì)?！边@些女子一看都那么和善，那么樸素，年紀(jì)四十以下的，無一不在胸前土藍(lán)布或蔥綠布圍裙上繡上一片花。天時(shí)常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調(diào)里，然而卻無處不可以見出“生命”在這個(gè)地方有光輝的那一面。男子大部分都當(dāng)兵去了。因兵役法的缺憾，和中間層保甲制度人選不完善，逃避兵役的也多，這些壯丁拋下他的耕牛，向山中走，就去當(dāng)匪。匪多的原因，外來官吏苛索實(shí)為主因。土匪多時(shí)，當(dāng)局另外派大部隊(duì)來“維持治安”，守在幾個(gè)城區(qū)，別的不再過問。土匪得了相當(dāng)武器后，在報(bào)復(fù)情緒下就是對(duì)公務(wù)員特別不客氣，凡搜刮過多的外來人，一落到他們的手里時(shí)，必然是先將所有的得到，再來取那個(gè)“命”。許多人對(duì)于湘西民或匪都留下一個(gè)特別蠻悍嗜殺的印象，就由這種教訓(xùn)而來。許多人說湘西有匪，許多人在湘西雖遇匪，卻從不曾遭遇過一次搶劫，就是這個(gè)原因。景物如此美好，三十年來牧民者來來去去，新陳代謝，不知多少，除認(rèn)為“蠻悍”外，竟別無發(fā)現(xiàn)。外來為官作宦的，回籍時(shí)至多也只有把當(dāng)?shù)鼐靡严麥鐭o余的畫符捉鬼荒唐不經(jīng)的傳說，在茶余酒后向陌生人一談。（節(jié)選自沈從文《湘西·沅陵的人》，有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.沈從文將大都市里的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者與沅陵眾多婦女勞動(dòng)者的生活狀態(tài)放在一起比較，表達(dá)出對(duì)湘西婦女的尊敬與同情。B.針對(duì)“趕尸”傳說的眾說紛紜現(xiàn)象，作者談到趕尸需要讀《正氣歌》作口訣時(shí)，用調(diào)侃的口氣對(duì)儒家文化進(jìn)行了批判。C.材料二倒數(shù)第二段對(duì)“土匪”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及相關(guān)情況進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，與材料一開頭旅人初進(jìn)湘西所見形成呼應(yīng)。D.《湘西·引子》為《沅陵的人》的寫作預(yù)先設(shè)定了大致思路，從沈從文的這些敘述中，可見作者對(duì)湘西社會(huì)的了解與熱愛。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中，“掇拾”有欣賞的意思，寫出了湘西環(huán)境之美和筆者對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛。B.句子②寫軍車謹(jǐn)守秩序，按規(guī)則通行，可看出小說淡化沉重的戰(zhàn)亂氛圍的特征。C.句子③寫四十多歲婦女與同伴爭(zhēng)生意，其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫。D.句子④寫不說明丟下功夫的原因，表現(xiàn)五老的故作神秘，語(yǔ)氣中帶有戲謔意味。8.根據(jù)沈從文針對(duì)外地人對(duì)湘西的誤解所做的糾正，完善下表四處空缺部分。誤解糾正理由湘西土匪多。①②路面修理得異常良好，不問晴雨都無妨車行。③只是一種流傳多年的傳說。當(dāng)?shù)厝诵U悍愚蠢。④9.汪曾祺說：“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感?！比绻卯嫴ɡ司€句子中的兩個(gè)詞概括沈從文筆下的這種類似的“味道”，你選哪兩個(gè)詞，為什么？〖答案〗6.B7.C8.①源自盤剝和欺壓，且只針對(duì)外來剝削者，并不胡亂搶劫殺人。

②路壞地險(xiǎn)。

③有趕尸習(xí)俗。

④壯丁吃苦耐勞，樂天知命；女子勤勞能干，有愛美的天性。9.凄涼（凄涼情調(diào)）光輝（生命光輝）

①湘西地處邊疆，道路、交通、文化相對(duì)落后。戰(zhàn)亂年代，官吏貪腐，人民被盤剝，有人被迫為匪。平靜而詩(shī)意的生活已經(jīng)成為了過去。寫出了人在命運(yùn)面前的無奈和悲涼，表現(xiàn)了文章的凄涼情調(diào)。

②修路壯丁吃苦耐勞，他們完成艱苦的工作后，樂天知命，樂觀向上；婦女們堅(jiān)韌而頑強(qiáng)，挑起生活重?fù)?dān)，生活雖然艱苦，但依然追求美，也能苦中作樂。淳樸的風(fēng)土，善良美好的人性，都表現(xiàn)著生命的光輝?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“用調(diào)侃的口氣對(duì)儒家文化進(jìn)行了批判”錯(cuò)誤，過度解讀。文章是對(duì)那些來獵奇的人進(jìn)行調(diào)侃——他們覺得趕尸的也要我們?nèi)寮椅幕鳛橐粋€(gè)儒者與有榮焉，并沒有批判儒家學(xué)說的意思。故選B。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)句子分析與鑒賞的能力。C.“其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫”錯(cuò)誤，應(yīng)該是反映湘西婦女吃苦耐勞的堅(jiān)韌。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。“匪多的原因，外來官吏苛索實(shí)為主因”“土匪得了相當(dāng)武器后，在報(bào)復(fù)情緒下就是對(duì)公務(wù)員特別不客氣，凡搜刮過多的外來人，一落到他們的手里時(shí)，必然是先將所有的得到，再來取那個(gè)‘命’?！S多人說湘西有匪，許多人在湘西雖遇匪，卻從不曾遭遇過一次搶劫，就是這個(gè)原因”可知，源自盤剝和欺壓，且只針對(duì)外來剝削者，并不胡亂搶劫殺人。根據(jù)材料“公路極壞，地極險(xiǎn)，人極蠻，因此旅行者通過，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)”可知，路壞地險(xiǎn)。根據(jù)材料“經(jīng)過辰州，那地方有人會(huì)‘趕尸’。若眼福好，必有機(jī)會(huì)見到一群死尸在公路上行走”可知，有趕尸習(xí)俗。根據(jù)材料“他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土、打石頭，淋雨、挨餓，完成了分配到頭上的工作。把路修好了，知道事情業(yè)已辦完，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想象不到的小鄉(xiāng)村里過日子去了”可知，壯丁吃苦耐勞，樂天知命；“車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子”“有的年紀(jì)已過了四十歲，還與同伴競(jìng)爭(zhēng)兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，跟隨過渡，到達(dá)彼岸，再為背到落腳處”，表明女子勤勞能干，“這種婦女日常工作雖不輕松，衣衫卻整齊清潔”，有愛美的天性。【9題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力?！疤鞎r(shí)常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調(diào)里，然而卻無處不可以見出‘生命’在這個(gè)地方有光輝的那一面”，可選“凄涼（凄涼情調(diào)）”和“光輝（生命光輝）”?！跋嫖魇莻€(gè)苗區(qū)，同時(shí)又是個(gè)匪區(qū)。男子特別歡喜殺人。公路極壞，地極險(xiǎn)，人極蠻，因此旅行者通過，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)。經(jīng)過辰州，那地方有人會(huì)‘趕尸’。若眼福好，必有機(jī)會(huì)見到一群死尸在公路上行走！地方文化水準(zhǔn)極低，土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢”，湘西地處邊疆，道路、交通、文化相對(duì)落后?！耙虮鄯ǖ娜焙叮椭虚g層保甲制度人選不完善，逃避兵役的也多，這些壯丁拋下他的耕牛，向山中走，就去當(dāng)匪。匪多的原因，外來官吏苛索實(shí)為主因”，戰(zhàn)亂年代，官吏貪腐，人民被盤剝，有人被迫為匪?！熬拔锶绱嗣篮?，三十年來牧民者來來去去，新陳代謝，不知多少，除認(rèn)為‘蠻悍’外，竟別無發(fā)現(xiàn)”，平靜而詩(shī)意的生活已經(jīng)成為了過去。寫出了人在命運(yùn)面前的無奈和悲涼，表現(xiàn)了文章的凄涼情調(diào)?！八麄冇械膹陌倮镆酝庑∴l(xiāng)村趕來，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土、打石頭，淋雨、挨餓，完成了分配到頭上的工作。把路修好了，知道事情業(yè)已辦完，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想象不到的小鄉(xiāng)村里過日子去了”，修路壯丁吃苦耐勞，他們完成艱苦的工作后，樂天知命，樂觀向上；“車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子”“有的年紀(jì)已過了四十歲，還與同伴競(jìng)爭(zhēng)兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，跟隨過渡，到達(dá)彼岸，再為背到落腳處”，婦女們堅(jiān)韌而頑強(qiáng)，挑起生活重?fù)?dān)，表明女子勤勞能干；“這種婦女日常工作雖不輕松，衣衫卻整齊清潔”，有愛美的天性，生活雖然艱苦，但依然追求美，也能苦中作樂。淳樸的風(fēng)土，善良美好的人性，都表現(xiàn)著生命的光輝。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣王域民，筑城郭以居之，制廬井以均之，開市肆以通之，設(shè)庠序以教之；士農(nóng)工商，四民有業(yè)。學(xué)以居位曰士，辟土殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商。圣王量能授事，四民陳力受職，故朝亡廢官，邑亡敖民，地亡曠土。種谷必雜五種以備災(zāi)害田中不得有樹用妨五谷。力耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至。還廬樹桑，菜茹有畦，瓜果殖于疆易。雞、豚、狗、彘毋失其時(shí)，女修蠶織，則五十可以衣帛，七十可以食肉。理民之道，地著為本。故必建步立畝，正其（井田）經(jīng)界。八家共之，各受私田百畝，公田十畝。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產(chǎn)可得而平也。孟春之月，群居者將散，行人振木鐸①徇于路，采詩(shī)以聞?dòng)谔熳?。故曰，王者不窺牖戶而知天下。此先王制土處民，富而教之之大略也。故孔子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！惫拭窠詣窆窐I(yè)，先公而后私。（節(jié)選自《漢書·食貨志》）材料二：今為國(guó)者多無要。其君惛于說，其官亂于言，其民惰而不農(nóng)。故其境內(nèi)之民，皆化而好辯，樂學(xué)事商賈，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣。夫農(nóng)者寡而游食者眾，故其國(guó)貧危。今夫螟、螣、蚼蠋春生秋死，一出而民數(shù)年不食。今一人耕而百人食之，此其為螟、媵、蚼蠋亦大矣。故曰，百人農(nóng)，一人居者王；十人農(nóng)，一人居者強(qiáng)；半農(nóng)半居者危。故治國(guó)者欲民者之農(nóng)也。國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振。圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。壹則少詐而重居，壹則可以賞罰進(jìn)也，壹則可以外用也。夫民之見言談?dòng)问靠梢宰鹕硪玻藤Z之可以富家也，技藝之足以口也，則必避農(nóng)。避農(nóng)則輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也。（節(jié)選自《商君書·農(nóng)戰(zhàn)第三》）〖備注〗①木鐸：木制的鈴。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。種谷A必雜五種B以備C災(zāi)害D田中E不得F有樹G用H妨五谷。11.對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)解說，正確的一項(xiàng)是（）A.平，平定的意思，與《禮記》“修身齊家治國(guó)平天下”中的“平”意思相同。B.說，說法的意思，與《五石之》“客得之，以說吳王”中的“說”意思不同。C.之，到……去的意思，與《逍遙游》“之二蟲，又何知”中的“之”字意思相同。D.進(jìn)，指激勵(lì)上進(jìn)，與《鄒忌諷齊王納諫》“時(shí)時(shí)而間進(jìn)”中的“進(jìn)”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一首先描述了圣明的君王治理天下的盛況：他們能根據(jù)百姓的特點(diǎn)，讓他們從事不同的職業(yè)，士農(nóng)工商各司其職，在朝在野都能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。B.材料一介紹了農(nóng)家種田、樹桑、養(yǎng)殖等諸事的相關(guān)要領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)勤奮耕耘，鼓勵(lì)百姓們?cè)谔镩g投入心力，對(duì)井田制的模式及意義進(jìn)行了概述。C.材料一提出“使民以時(shí)”的觀點(diǎn)，督促百姓收獲時(shí)要抓緊時(shí)間，也暗示統(tǒng)治者不要妨害農(nóng)時(shí)，與《種樹郭橐駝傳》中讓百姓休養(yǎng)生息的立意相似。D.材料二開頭部分對(duì)一些沒有掌握治國(guó)要領(lǐng)的統(tǒng)治者進(jìn)行批判，認(rèn)為他們沒有抓住管理國(guó)家的關(guān)鍵，并指出了民間存在的種種問題，對(duì)百姓提出警示。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）行人振木鐸徇于路，采詩(shī)以聞?dòng)谔熳?。?）避農(nóng)則輕其居，則必不為上守戰(zhàn)也。14.兩則材料都提到使百姓安心耕作問題，其側(cè)重點(diǎn)又有不同，請(qǐng)就此簡(jiǎn)要概述?！即鸢浮?0.BDG11.B12.D13.（1）使者搖動(dòng)木制的鈴在路上巡行，采集詩(shī)歌讓天子知道。

（2）（農(nóng)民）逃避農(nóng)耕就會(huì)看輕自己定居的土地（安土重遷），就一定不會(huì)（不肯、沒有堅(jiān)定意愿）替君王守土作戰(zhàn)。14.①材料一（從正面）強(qiáng)調(diào)完善井田制度，并平衡四業(yè)、使民以時(shí)，讓百姓守望相助，安居樂業(yè)。

②材料二側(cè)重談不重農(nóng)事危害，再?gòu)恼磧擅嬲撌鰵w心于農(nóng)的重要意義?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：播種谷物一定要雜播五種（五谷雜糧），用來防備災(zāi)害的發(fā)生（確?？傆幸恍┢贩N有收獲）。田地間不要種樹，因?yàn)樗鼈儠?huì)妨礙五谷生長(zhǎng)?！拔宸N”作“雜”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以B處斷句；“災(zāi)害”作“備”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以D處斷句；“樹”作“得有”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，所以G處斷句；故選BDG。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意思不同。平衡；/平定。句意：勞役的征用和農(nóng)事生產(chǎn)就能夠平衡了。/先修養(yǎng)品性，才能管理家庭，才能治理國(guó)家，才能使天下太平。B.正確。說法；/游說。句意：他們的國(guó)君被不同的說法弄得糊涂。/客人得到一個(gè)藥方，便去游說吳王。C.錯(cuò)誤。意思不同。到……去，引申為“從事”；/示代詞，這個(gè)。句意：統(tǒng)治者希望百姓們?nèi)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。/這兩只小蟲又知道什么呢。D.錯(cuò)誤。意思不同。激勵(lì)上進(jìn)；/進(jìn)諫。句意：一是能用獎(jiǎng)賞和懲罰的辦法來鼓勵(lì)上進(jìn)。/時(shí)不時(shí)地有人進(jìn)諫。故選B。【12題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“對(duì)百姓提出警示”錯(cuò)誤。材料二主要是論述了“制土處民”的策略，主要是對(duì)統(tǒng)治者提出期望。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“振”，搖動(dòng)；“徇”，巡行；“聞”，聽到，使……知道。（2）“避農(nóng)則輕其居”，省略句，前面加主語(yǔ)“農(nóng)民”；“輕”，意動(dòng)用法，以……為輕；“居”，定居的土地，引申為安土重遷。【14題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。材料一介紹了農(nóng)家種田、樹桑、養(yǎng)殖等諸事的相關(guān)要領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)勤奮耕耘，鼓勵(lì)百姓們?cè)谔镩g投入心力，對(duì)井田制的模式及意義進(jìn)行了概述。（從正面）強(qiáng)調(diào)完善井田制度，“農(nóng)工商，四民有業(yè)”，并平衡四業(yè)，提出“使民以時(shí)”的觀點(diǎn)，督促百姓收獲時(shí)要抓緊時(shí)間，“故民皆勸功樂業(yè)，先公而后私”，讓百姓守望相助，安居樂業(yè)。根據(jù)材料二“國(guó)不農(nóng)，則與諸侯爭(zhēng)權(quán)不能自持也，則眾力不足也。故諸侯撓其弱，乘其衰，土地侵削而不振。圣人知治國(guó)之要，故令民歸心于農(nóng)。壹則少詐而重居，壹則可以賞罰進(jìn)也，壹則可以外用也”可知，材料二側(cè)重談不重農(nóng)事的危害，再?gòu)恼磧擅嬲撌鰵w心于農(nóng)的重要意義。參考譯文：材料一：圣明的君王管理百姓，修筑城郭讓他們居住，修治廬舍井田并平均分給他們，開設(shè)市場(chǎng)用來流通財(cái)貨，設(shè)置學(xué)校來教化百姓；于是士農(nóng)工商，四類民眾都有自己的職業(yè)。學(xué)有所成而身居高位的是士人，開墾土地種植谷物的是農(nóng)人，靠手藝技巧制作器物的是工匠，流通資財(cái)買賣貨物的是商人。圣賢的君王考量人的能力，依此授與職事，士農(nóng)工商四民各盡所能接受職司，所以朝堂上沒有無用的官員，鄉(xiāng)邑眾沒有游手好閑的百姓，土地上沒有荒廢的田地。播種谷物一定要雜播五種（五谷雜糧），用來防備災(zāi)害的發(fā)生（確?？傆幸恍┢贩N有收獲）。田地間不要種樹，因?yàn)樗鼈儠?huì)妨礙五谷生長(zhǎng)。用心用力種田，多遍耕耘，收獲的時(shí)候要像有寇盜來了一樣抓緊農(nóng)時(shí)。圍繞著房子種植桑樹，畦間種植蔬菜，瓜果種植在邊角畦梗上。蓄養(yǎng)雞、豚、狗、彘不要錯(cuò)過（喂養(yǎng)繁殖）的時(shí)節(jié)，女人們專心養(yǎng)蠶紡織，那么五十歲的人就能夠穿上帛衣，七十歲的人就可以吃上肉食了。管理百姓的關(guān)鍵，使他們依附于土地是根本。所以一定要確定各家土地的長(zhǎng)度與面積，確定井田的邊界。八戶人家共有這塊井田，各家授予一百畝私田，并負(fù)責(zé)公田十畝。百姓們出入往來中互相友愛，各村落間互相警戒，互相援助，有了疾病互相救助，百姓因此能夠和睦相處，于是教育風(fēng)化一致，勞役的征用和農(nóng)事生產(chǎn)就能夠平衡了。農(nóng)歷正月，群居的百姓們將要分散到田間去耕作，使者搖動(dòng)木制的鈴在路上巡行，采集詩(shī)歌讓天子知道。所以為王的人不用看門窗之外就能知道天下的民情。這是先王管理自己的國(guó)土，安置自己的百姓，讓他們變得富裕，然后教導(dǎo)他們的大致方略啊。所以孔子說：“引導(dǎo)千乘之國(guó)的臣民，敬心于事而且有信用，節(jié)儉用度而且關(guān)愛百姓，使人民能依農(nóng)時(shí)耕作?！彼园傩諅兌蓟ハ鄤衩憬⒐冢簿訕窐I(yè)，先國(guó)家公事而后個(gè)人私事。（節(jié)選自《漢書·食貨志》）材料二：現(xiàn)在治理國(guó)家的人大多沒能掌握要領(lǐng)。他們的國(guó)君被不同的說法弄得糊涂，那些官吏被一些言論弄得昏亂，他們的百姓懈怠懶惰，不愿意從事農(nóng)耕。所以那些國(guó)家境內(nèi)的民眾都變得喜歡空談巧辯，喜歡學(xué)習(xí)并從事經(jīng)商，熱衷學(xué)習(xí)手藝，逃避農(nóng)耕和作戰(zhàn)。如果都像這樣，那么國(guó)家離滅亡就不遠(yuǎn)了。從事農(nóng)耕的人少而靠巧言游說吃飯的人多，所以這個(gè)國(guó)家就會(huì)貧窮且危險(xiǎn)。那些危害農(nóng)作物的螟、螣、蚼蠋等害蟲春天生出，秋天死掉，但只要它們出現(xiàn)一次，民眾就會(huì)因蟲害而歉收，幾年沒有飯吃?，F(xiàn)在一個(gè)人耕種土地卻需要供一百人吃飯，那么這些人比螟蟲等害蟲對(duì)國(guó)家的危害更大。因此說，如果一百人從事耕作，僅有一個(gè)人閑著，這個(gè)國(guó)家就能稱王天下；十個(gè)人從事農(nóng)耕，一個(gè)人閑著，這個(gè)國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大；有一半人從事農(nóng)耕，一半人閑著，這個(gè)國(guó)家就危險(xiǎn)了。所以治理國(guó)家的人都想讓民眾去從事農(nóng)耕。國(guó)家不重視農(nóng)耕，就會(huì)在諸侯爭(zhēng)霸時(shí)不能自保，這是因?yàn)槊癖姷牧α坎蛔?。因此，其它諸侯國(guó)就來騷擾它的弱點(diǎn)，利用它衰敗的時(shí)機(jī)，國(guó)家的土地被侵占而國(guó)力一蹶不振。圣賢的君主懂得治理國(guó)家的要領(lǐng)，因此讓民眾都把心思放在農(nóng)業(yè)上。一是就很少有奸詐之事，而且看重自己的故土不愿遷徙，一是能用獎(jiǎng)賞和懲罰的辦法來鼓勵(lì)上進(jìn)，一是可以用他們來對(duì)外作戰(zhàn)。假如民眾看見靠空談?dòng)握f的人就可以使自己地位尊貴，商人也可以發(fā)財(cái)致富，手工業(yè)者也能以此養(yǎng)家糊口，就一定會(huì)逃避農(nóng)耕。（農(nóng)民）逃避農(nóng)耕就會(huì)看輕自己定居的土地（安土重遷），就一定不會(huì)（肯、沒有堅(jiān)定意愿）替君主守土作戰(zhàn)。（節(jié)選自《商君書·農(nóng)戰(zhàn)第三》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。倦尋芳餞周糾定夫①吳文英暮帆掛雨，冰岸飛梅，春思零亂。送客將歸，偏是故宮離苑。醉酒曾同涼月舞，尋芳還隔紅塵面。去難留，悵芙蓉路窄，綠楊天遠(yuǎn)。便系馬、鶯邊清曉，煙草晴花，沙潤(rùn)香軟。爛錦年華，誰(shuí)念故人游倦。寒食相思堤上路，行云應(yīng)在孤山②畔。寄新吟，莫空回、五湖春雁。〖備注〗①周糾，字定夫，作者友人。②孤山，在杭州西湖一側(cè)。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.這是一首作者餞別友人的詞，友人將遠(yuǎn)去杭州，作者不免思緒紛繁，感慨良多。B.開頭用“飛”字寫早春時(shí)節(jié)梅花飛舞，勾引出作者離別之時(shí)零亂的傷春之思。C.作者想象友人途中雖有美景相伴，但也會(huì)感到疲倦，傳達(dá)了對(duì)友人的牽掛之情。D.離別時(shí)，作者憶昔日，想行程，勸憩息，盼來信，將復(fù)雜心境刻畫得細(xì)致周到。16.后人評(píng)價(jià)此詞“把別情化濃為淡，把別景化淡為濃”，請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！即鸢浮?5.B16.①作者送別友人，內(nèi)心傷感難卻，離情濃重百結(jié)，但卻沒有過于凄苦的表達(dá)，而是較為平靜地回憶過往，想象將來，以景襯情，含蓄委婉（淡定平和）地表達(dá)其不舍之意。②選用芙蓉路、綠楊天、早鶯、晴花、行云、春雁等常見（平淡）意象（樂景），但融入離愁別緒之后（借景抒情），卻渲染出沉重的哀傷幽怨、濃烈的不舍與牽掛?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。B.“傷春之思”錯(cuò)。本詩(shī)主要寫離別之情，且離別在早春時(shí)節(jié)，談不上傷春之思。故選B。【16題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。送你將去的地方，偏是故宮舊苑。在那里，我們?cè)鴰е硪庠跊鲈孪鹿参?，躲開紅塵去尋覓芳蹤。你將離去我難留你，我惆悵、芙蓉花邊的道路狹窄，那綠楊之上的長(zhǎng)天是那么高遠(yuǎn)。作者把送客時(shí)依依不舍的情思，寄托在對(duì)鶯啼花艷的燦爛春色的追憶和想象之中，不作凄苦之吟，而是較為平靜地回憶過往。想象將來，就在清曉有鶯啼的地方系住馬吧，那里有籠罩著煙霧的碧草和麗日好花，還有柔潤(rùn)的沙與春香綿軟（牽掛、關(guān)懷），以景襯情，含蓄委婉（淡定平和）地表達(dá)其不舍之意。故人將去的是舊時(shí)同游之地，因此心中思緒紛繁，特別留戀。憶昔日同游而歡心，想行程艱難而擔(dān)心，勸憩息鶯花而寬心，念堤上相思而掛心，盼雁寄新詩(shī)而慰心，別時(shí)別后，想得細(xì)致而周到，把“春思零亂”四字勾勒如繡。牽腸掛肚，別愁深深，而出以麗詞麗景，寄托深遠(yuǎn)。選用芙蓉路、綠楊天、早鶯、晴花、行云、春雁等常見樂景，借景抒情，渲染出沉重的哀傷幽怨、濃烈的不舍與牽掛，詞人欲開脫愁懷，故作曠達(dá)，實(shí)有不可解脫之情絲纏繞其間。詞把別情化濃為淡，把別景化淡為濃，非常符合藝術(shù)的辯證法。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾在造口抒寫對(duì)山河失地?zé)o法收復(fù)的忠憤，暗含希望國(guó)家統(tǒng)一、金甌無缺的愛國(guó)情懷的詩(shī)句是：“____________，____________?！保?）2024年《政府工作報(bào)告》提出今年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)預(yù)期目標(biāo)為5%左右，稍低于去年實(shí)際增長(zhǎng)率，不貪多求快，不好高騖遠(yuǎn)，做事一步一個(gè)腳印?！独献印匪恼轮小癬___________，____________”兩句，也表達(dá)了類似的道理。（3）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中提到“玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格”，這在古詩(shī)詞中有諸多表現(xiàn)，很多古詩(shī)詞或直接描寫玉、玉器，或以玉來形容事物、表情達(dá)意，如“____________，____________”?！即鸢浮剑?）西北望長(zhǎng)安可憐無數(shù)山（2）企者不立跨者不行（3）嘈嘈切切錯(cuò)雜彈大珠小珠落玉盤（鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒/滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙/雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改/鼎鐺玉石，金塊珠礫/玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉/玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來/鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉箸應(yīng)啼別離后/昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。當(dāng)今年輕人對(duì)玩梗的喜愛更上一層樓。玩梗就像在迷宮中尋找樂趣，是一種巧妙的語(yǔ)言藝術(shù)——用解構(gòu)、顛覆或附和的方式，藝術(shù)性表達(dá)自己的態(tài)度和見解。由此也產(chǎn)生了很多“新詞”，大到家國(guó)社稷，小到（A），都可涉及。這些被賦予嶄新意義的“新詞”，大都出自年輕人的手筆，也大都是隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生、變化的。出自華為發(fā)布會(huì)上的“遙遙領(lǐng)先”，原本多用來夸大、贊賞某些事物或場(chǎng)景，有種“（B）”的意味，但伴隨著mate60驚艷亮相，華為用這臺(tái)“爭(zhēng)氣機(jī)”再次證明了中國(guó)科技創(chuàng)新的硬實(shí)力，“遙遙領(lǐng)先”開始代表了更多的情緒——夾雜著三分驕傲三分認(rèn)真四分熱血，寓意了DDDD（懂的都懂）?！帮@眼包”指從人群中（C）、獲得關(guān)注的人。討厭的“顯眼包”是愛出風(fēng)頭的跳梁小丑，喜歡的“顯眼包”是活潑外向、自帶C位氣場(chǎng)的人。這些梗大多幽默風(fēng)趣，因此也存在缺乏文化內(nèi)涵的問題，進(jìn)而讓人們走向模糊底線、缺乏原則的群體認(rèn)同。所以，要用辯證的思維看待網(wǎng)絡(luò)玩梗，努力引導(dǎo)營(yíng)造良好的公共討論氛圍。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)或俗語(yǔ)。19.材料最后一段有兩處隱藏的邏輯謬誤，請(qǐng)指出并簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?8.A.家長(zhǎng)里短B.王婆賣瓜，自賣自夸（王婆賣瓜或自賣自夸）C.脫穎而出19.①“梗幽默風(fēng)趣，因此存在缺乏文化內(nèi)涵的問題”強(qiáng)加因果，“梗幽默風(fēng)趣”不能得出“存在缺乏文化內(nèi)涵的問題”的結(jié)果。

②“進(jìn)而讓人們走向模糊底線、缺乏原則的群體認(rèn)同”句是在錯(cuò)誤的前提上得出結(jié)論，不能確定成立?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。A.根據(jù)上句“大到家國(guó)社稷”可知，語(yǔ)境是指小到家庭和鄰居之間的日常生活瑣事，應(yīng)用“家長(zhǎng)里短”。家長(zhǎng)里短：指代家庭和鄰居之間的日常生活瑣事。B.根據(jù)上文“原本多用來夸大、贊賞某些事物或場(chǎng)景”可知，語(yǔ)境是指有種自己賣的東西自己夸好的意味，應(yīng)用“王婆賣瓜，自賣自夸”，或者“王婆賣瓜”“自賣自夸”。王婆賣瓜，自賣自夸：某人自己推銷自己的產(chǎn)品或作品，并夸贊其優(yōu)點(diǎn)。王婆賣瓜：用來形容商家主動(dòng)宣傳，敢于推銷。自賣自夸：自己賣的東西自己夸好，比喻為自己吹噓。C.語(yǔ)境是指“顯眼包”指有才能的人從人群中顯露出來，應(yīng)用“脫穎而出”。脫穎而出：原指錐尖透過囊袋顯露出來，比喻有才能的人得到機(jī)會(huì)，即本領(lǐng)全部顯現(xiàn)出來?！?9題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之邏輯推理的能力?！肮Ｓ哪L(fēng)趣，因此存在缺乏文化內(nèi)涵的問題”邏輯謬誤，“因此……”強(qiáng)加因果，“梗幽默風(fēng)趣”不是“存在缺乏文化內(nèi)涵的問題”的必然原因，“?！笨赡軐?dǎo)致“缺乏文化內(nèi)涵”，故“梗幽默風(fēng)趣”不能得出“存在缺乏文化內(nèi)涵的問題”的結(jié)果?！耙虼艘泊嬖谌狈ξ幕瘍?nèi)涵的問題”是錯(cuò)誤的結(jié)論，所以不能在錯(cuò)誤的前提上得出結(jié)論，“進(jìn)而讓人們走向模糊底線、缺乏原則的群體認(rèn)同”，前提都是錯(cuò)誤的，所以結(jié)論不能確定成立。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。聰明的牲口確乎知道人意，剛剛望見宅門，那馬便立刻放緩腳步了，并且和它背上的主人同時(shí)垂了頭，一步一頓，像搗米一樣。暮靄籠罩了大宅，鄰屋上都騰起濃黑的炊煙，已經(jīng)是晚飯時(shí)候。家將們聽得馬蹄聲，早已迎了出來，都在宅門外垂著手直挺挺地站著。羿在垃圾堆邊懶懶地下了馬，家將們便接過韁繩和鞭子去。他剛要跨進(jìn)大門，低頭看看掛在腰間的滿壺的簇新的箭和網(wǎng)里的三匹烏老鴉和一匹射碎了的小麻雀，心里就非常躊躇。但到底硬著頭皮，大踏步走進(jìn)去了；箭在壺里豁朗豁朗地響著。剛到內(nèi)院，他便見嫦娥在圓窗里探了一探頭。他知道她眼睛快，一定早瞧見那幾匹烏鴉的了，③不覺一嚇，腳步登時(shí)也一停，——但只得往里走。使女們都迎出來，給他卸了弓箭，解下網(wǎng)兜。他仿佛覺得她們都在苦笑?！疤彼吝^手臉，走進(jìn)內(nèi)房去，一面叫。嫦娥正在看著圓窗外的暮天，慢慢回過頭來，似理不理向他看了一眼，沒有答應(yīng)。這種情形，羿倒久已習(xí)慣的了，至少已有一年多。他仍舊走近去，坐在對(duì)面的鋪著脫毛的舊豹皮的木榻上，搔著頭皮，④支支吾吾地說——“今天的運(yùn)氣仍舊不見佳，還是只有烏鴉……。”20.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的分析，正確的一項(xiàng)是（）A.“放緩”表面上寫馬的動(dòng)作，實(shí)際上暗示了主人的心情，與下文“躊躇”形成呼應(yīng)。B.“大踏步”承接前句“但到底硬著頭皮”，寫出了后羿對(duì)打獵無甚收獲的不以為意。C.文中“仿佛”與《荷塘月色》“仿佛在牛乳中洗過一樣”中的“仿佛”都表示想象。D.“似理不理”表現(xiàn)嫦娥對(duì)現(xiàn)在生活的不滿，也見出她對(duì)羿既牽掛又冷淡的矛盾心情。21.語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫橫線部分的四處破折號(hào)分為三種用法，請(qǐng)對(duì)應(yīng)序號(hào)概括其用法。22.請(qǐng)概括文中畫波浪線部分表達(dá)上的特點(diǎn)并分析其效果?！即鸢浮?0.A21.①②解釋說明③轉(zhuǎn)折④引出對(duì)話內(nèi)容22.（1）特點(diǎn)：

①“掛在腰間的、滿壺的、簇新的”三個(gè)定語(yǔ)連用；②使用長(zhǎng)句。

（2）效果：放緩了語(yǔ)勢(shì)，顯示出打獵無甚收獲的尷尬，傳達(dá)了內(nèi)心的愧疚與躊躇。〖解析〗【20題詳析】本題考查學(xué)生理解文中加點(diǎn)詞語(yǔ)含義以及作用的能力。B.“不以為意”錯(cuò)。由前后文可知后羿對(duì)不能為嫦娥獵到滿意的獵物心存愧疚。C.“都表示想象”錯(cuò)。文中“仿佛”表猜測(cè)。D.“既牽掛又冷淡的矛盾心情”錯(cuò)。她對(duì)后羿及現(xiàn)在的生活狀態(tài)不滿，因而對(duì)待后羿的反應(yīng)是“似理不理”，表現(xiàn)出對(duì)羿的冷淡疏遠(yuǎn)。故選A?！?1題詳析】本題考查學(xué)生分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力。①句“用解構(gòu)、顛覆或附和的方式，藝術(shù)性表達(dá)自己的態(tài)度和見解”解釋什么是語(yǔ)言藝術(shù)；②句“三分驕傲三分認(rèn)真四分熱血”解釋情緒的內(nèi)容；③句中，后羿先是一嚇、一停（不想走），然后又“只得往里走”，存在轉(zhuǎn)折關(guān)系；④句破折號(hào)后面是“說”的內(nèi)容，故是“引出對(duì)話內(nèi)容”的作用。【22題詳析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果能力。（1）特點(diǎn)：從句式上看，“掛在腰間的滿壺的簇新的箭”，“掛在腰間的”“滿壺的”“簇新的”三個(gè)定語(yǔ)連用，且使用長(zhǎng)句。（2）效果：長(zhǎng)句能使表達(dá)嚴(yán)密、精確、細(xì)致，使條理貫通，氣勢(shì)暢達(dá)，適宜于政論性的文章和文學(xué)作品中描寫自然景色和心理活動(dòng)的內(nèi)容。此處長(zhǎng)句的使用，放緩了語(yǔ)勢(shì)，暗示后羿打獵無甚收獲的尷尬，以及心存愧疚、躊躇的心理。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。滲透原指某種事物或勢(shì)力逐漸進(jìn)入其他方面。微量元素滲進(jìn)鋼鐵煉就百煉鋼，春水滲進(jìn)大地促發(fā)萬物滋長(zhǎng)，時(shí)光滲進(jìn)成長(zhǎng)成就一段生命，文化滲進(jìn)制度形成一種社會(huì)形態(tài)，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲”，諸如此類。請(qǐng)以“滲透”為話題，結(jié)合時(shí)代與生活，寫一篇文章，談?wù)勀愕母形蚺c思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，不限文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。〖答案〗略河北省保定市2024屆高三一?？荚囌Z(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：玉，石之美者。石器時(shí)代后期，原始先民在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了這些精美的石頭。距今9000多年的小南山遺址出土的環(huán)、玦、璧、斧等玉器，是迄今發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的玉器；距今6500年至5000年的紅山文化，以C形玉龍、玉豬龍為代表性玉器；距今5300至4000年的良渚文化，玉琮是其代表。先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期被稱為神玉時(shí)代或巫玉時(shí)代，玉器除了裝飾與祈求平安外，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等。玉料基本都是地方玉，反映了當(dāng)時(shí)氏族文化的流傳范圍。商代中期開始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的“王玉文化”。這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有。如玉戈、玉斧等題材，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的地位、軍權(quán)或國(guó)威。雖然地方特色依然存在，但玉器創(chuàng)作集南北技藝大成，開始一統(tǒng)天下。從秦朝開始，皇帝以玉為璽，制定了嚴(yán)格的官員用玉制度，如玉帶、官帽用玉規(guī)制等。漢代開始新疆玉大量輸入內(nèi)地，品種、數(shù)量以及工藝水平達(dá)到歷史的最高峰。日用品、裝飾品、喪葬用玉（如滿城漢墓的金縷玉衣）顯著增加。儒家認(rèn)為玉有“仁、義、智、勇、廉”五德。于是“君子無故，玉不去身”“玉不琢，不成器”“寧為玉碎，不為瓦全”等說法就產(chǎn)生了?！豆磐嬷改稀分袑懙溃骸啊w古人視玉極重，佩之宛同載祖播遷?！惫湃松踔吝€有食玉延年的習(xí)俗，早到《山海經(jīng)》就有古人食玉的記載。食玉習(xí)俗到明清才消失，但玉石的福壽延年觀念依然留存于世，轉(zhuǎn)而以佩玉的社會(huì)風(fēng)俗繼續(xù)發(fā)揮作用。唐宋時(shí)期開始，玉的階級(jí)屬性被打破，逐漸進(jìn)入民玉時(shí)代。玉器空前發(fā)展，雕琢樣式不斷豐富，如玉璧形制紋樣隨時(shí)代演變不斷豐富，各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造?！陡裰络R原》載：“婦人佩針縷亦佩玉也。”玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)與佩玉吉祥寓意深入人心。遼金元時(shí)期是文化融合的時(shí)代，表現(xiàn)游牧民族的狩獵、游幸活動(dòng)的“春水秋山”是這一時(shí)期獨(dú)特的玉器類型。清朝開始翡翠也成為皇家用玉。玉文化是中華文明的重要組成部分。玉文化內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化為民族的文化記憶、審美意象與情感交流的媒介，具有重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能。玉器走進(jìn)中華民族的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活，逐步塑造起中華民族的氣質(zhì)涵養(yǎng)與精神品格。（摘編自央視紀(jì)錄片《中國(guó)古代玉文化》解說詞）材料二：漢武帝兩次派張騫出使西域，經(jīng)甘肅、新疆到達(dá)中、西亞并聯(lián)結(jié)歐洲地區(qū)。由于中國(guó)通過這條路運(yùn)到歐洲的商品主要是絲綢，十九世紀(jì)末德國(guó)地質(zhì)學(xué)家李?；舴覍⑵渥u(yù)為“絲綢之路”。西方人自古就艷羨來自中國(guó)的絲綢，在他們眼中，這條運(yùn)來精美絲綢的大通道，當(dāng)然就是“絲綢之路”。而在中原人眼中，稱之為“美玉之路”或許更為準(zhǔn)確。這種差異源于外來文化和本土文化視角的差異。西學(xué)東漸以來，我們接受了太多太多的外來觀念?！敖z綢之路說”就這樣日漸興旺和流行起來，最終淹沒了更加悠久的“玉石之路”真相。在本土文化重新獲得文化自覺意識(shí)的今天，若要用批判性的眼光來對(duì)這些外來的文化價(jià)值給予重估，或許應(yīng)該替代或修正“絲綢之路”說，代之以“玉石之路”或“玉石—絲綢之路”?？脊抛C實(shí)，至少在三千多年前新疆一帶就有采玉、琢玉的部落，且開始有和田玉流入內(nèi)地。河南殷墟商代婦好墓就出土了三百件新疆和田材質(zhì)的玉器。一千七百多年前的西晉時(shí)期，在河南汲縣戰(zhàn)國(guó)墓中出土了古簡(jiǎn)《竹書紀(jì)年》，其中“穆天子傳”篇記載了周穆王從中原出發(fā)，途經(jīng)甘肅、內(nèi)蒙古和新疆，最終抵達(dá)昆侖山西麓，當(dāng)時(shí)仍是母系社會(huì)的部落首領(lǐng)西王母，贈(zèng)送他八車寶石的佳話。這大概是和田玉由新疆進(jìn)入中原最早的史籍。古代先民從昆侖山和田一帶，由近及遠(yuǎn)地向東西兩翼延伸，與外界勾連。向東經(jīng)河西走廊，從甘肅、寧夏、山西，入河南；向西經(jīng)烏茲別克斯坦，到地中海沿岸的歐亞各國(guó)。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路線，就是這條古道的東線。《漢書》載：玉門關(guān)，始置于漢武帝開通西域道路、設(shè)置河西四郡之時(shí)，因西域輸入玉石時(shí)取道于此而得名，玉石到此便是進(jìn)入國(guó)門了。以后歷代這條古道上經(jīng)濟(jì)文化往來益加繁榮，有詩(shī)為證：“歸隨漢使千堆寶，少答朝王萬匹羅”（唐·杜甫）；“采玉河邊青石子，收來東國(guó)易桑麻”（元·維吾爾族詩(shī)人馬祖常）。（摘編自北方網(wǎng)《玉石之路》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)人貴玉，玉石精美，除被人們賦予神性外，還延伸出顯示權(quán)力地位、延年益壽、保佑平安、寄托家族精神等寓意。B.中國(guó)人用玉歷史至少九千多年，商代中期以前，溝通中西的玉石之路還沒有打通，中原地區(qū)所用基本都是地方玉料。C.從杜甫與馬祖常詩(shī)歌中可知，中原與西域?qū)z綢與玉石的交換均有意愿，從中可以推想當(dāng)年絲路沿途商旅溝通中西的境況。D.針對(duì)西方人對(duì)“絲綢之路”的命名，材料說“我們接受了太多太多的外來觀念”，可見作者對(duì)西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對(duì)態(tài)度。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.玉文化包括玉器及相關(guān)文化藝術(shù)內(nèi)涵，它內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與中華文化融合貫通，密不可分，是中國(guó)文化的核心內(nèi)涵。B.玉器有時(shí)代特征。如玉豬龍、玉琮等器型，是原始社會(huì)所獨(dú)有，漢代典型葬器“金縷玉衣”，秦代典型器玉璽也是如此。C.河西走廊是絲綢之路的要道，但河西走廊沒有“絲門”而有“玉門”，也可佐證玉石交易在這條貿(mào)易大動(dòng)脈上的重要性。D.“玉石之路”和“絲綢之路”的線路基本相同，但“玉石之路”歷史更加悠久，是一條貿(mào)易之路，也是一條文化交流溝通的道路。3.下列選項(xiàng)，不適合作為例證來支撐“玉必有工，工必有意，意必吉祥”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.女媧煉五色玉石補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，……蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，顓民生。B.姜太公渭水垂釣，得玉璜一，刻有“姬受命，呂佐旌”字樣，遂輔姬昌推翻商紂，實(shí)現(xiàn)太平。C.漢代谷紋玉璧象征著豐饒、完美、圓滿、生生不息和循環(huán)往復(fù)，也是貴族身份和權(quán)力的象征。D.乾隆為從新疆運(yùn)輸5噸重“大禹治水玉山子”石料，組建了一支軍隊(duì)，用時(shí)三年才運(yùn)到內(nèi)地。4.“國(guó)”在長(zhǎng)期演變中曾有過40余種寫法，如“國(guó)（內(nèi)為口、戈組合）”“囯”等，《漢字簡(jiǎn)化方案》經(jīng)爭(zhēng)論篩選，才確定簡(jiǎn)化為“國(guó)”。請(qǐng)參考材料內(nèi)容，分析“國(guó)”“囯”改為“國(guó)”字的理由。5.南京博物院籌劃“玉潤(rùn)中華——中國(guó)玉器萬年史詩(shī)圖卷”特展，計(jì)劃調(diào)集40多家博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級(jí)玉器珍品參展。若請(qǐng)你參與籌備及運(yùn)作，請(qǐng)從展覽的主題、開展前后的工作安排、布展思路三個(gè)緯度，結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)述你籌劃的思路概要。〖答案〗1.D2.C3.A4.①“國(guó)”改為“國(guó)”，用“玉”取代了“戈”，表現(xiàn)“化干戈為玉帛”的主旨，借美玉的品性表達(dá)期望天下和平的意愿。

②“囯”改為“國(guó)”，是用“玉”取代了“王”，“國(guó)”中有“玉”，有“祖國(guó)美好如玉”的意思，同時(shí)表示推翻王權(quán)社會(huì)，摒棄帝王家天下思想。5.①展覽主題：全景式地呈現(xiàn)玉器近萬年的發(fā)展歷程，探究其中蘊(yùn)含的思想、文化、制度等中國(guó)玉文化，傳承中華傳統(tǒng)文化精神，堅(jiān)定文化自信。

②工作安排：開展前，進(jìn)行大綱架構(gòu)、文物挑選運(yùn)輸、布展設(shè)計(jì)、內(nèi)容文本；開展后，組織開幕、展出、舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)、圖錄編纂等工作、創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)、撤展事宜、總結(jié)大會(huì)等。

③布展思路：以時(shí)間（年代、朝代）脈絡(luò)為基線，分神玉、王玉、民玉三大板塊?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“……可見作者對(duì)西學(xué)東漸風(fēng)氣持反對(duì)態(tài)度”于文無據(jù)，據(jù)材料二第一段原文“西學(xué)東漸以來，我們接受了太多太多的外來觀念?！z綢之路說’就這樣日漸興旺和流行起來，最終淹沒了更加悠久的‘玉石之路’真相。在本土文化重新獲得文化自覺意識(shí)的今天，若要用批判性的眼光來對(duì)這些外來的文化價(jià)值給予重估，或許應(yīng)該替代或修正‘絲綢之路’說，代之以‘玉石之路’或‘玉石—絲綢之路’”可知，作者只是覺得西方人“絲綢之路”的命名不夠準(zhǔn)確，應(yīng)稱之為“美玉之路”。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“玉文化……是中國(guó)文化的核心內(nèi)涵”錯(cuò)誤。由材料“玉文化是中華文明的重要組成部分。玉文化內(nèi)涵已經(jīng)內(nèi)化為民族的文化記憶、審美意象與情感交流的媒介，具有重要的文化認(rèn)同與社會(huì)團(tuán)結(jié)功能”可知，原文說的是“玉文化是中國(guó)文化的重要組成部分”。B.“是原始社會(huì)所獨(dú)有，……秦代典型器玉璽也是如此”錯(cuò)誤。由“各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造”可知，前代各種器型在后期也有仿造，玉璽在秦以后直到清一直沿用，不是秦代專有。D.“線路基本相同”錯(cuò)誤。“玉石之路”是由新疆和田為基點(diǎn)往東西兩個(gè)方向運(yùn)輸傳播，而“絲綢之路”是由中原連接西域，再到西方。故選C。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！坝癖赜泄ぃけ赜幸?，意必吉祥”是指“玉必須經(jīng)過雕琢，雕工設(shè)計(jì)肯定有一定的含義，這個(gè)含義一定有吉祥寓意”。A.女媧煉石補(bǔ)天，使得天下重獲太平，體現(xiàn)了玉石期待太平的象征寓意，但沒有體現(xiàn)“工”的內(nèi)容。B.玉璜是玉組佩的一部分?！凹苊?，呂佐旌”，意思是姬姓（周武王）受命于天，姜太公（呂尚）當(dāng)輔佐他平定天下的意思。雕琢有文字是雕工，且有實(shí)現(xiàn)天下太平的吉祥寓意。適合。C.玉璧雕工為谷紋，寓意豐饒、完美、圓滿等美好寓意。適合。D.“大禹治水玉山子”雕刻了大禹治水故事，體現(xiàn)了“雕工”，“治水”故事表達(dá)太平寓意。適合。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。根據(jù)材料“先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期被稱為神玉時(shí)代或巫玉時(shí)代，玉器除了裝飾與祈求平安外，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等”“玉器雕琢“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的傳統(tǒng)與佩玉吉祥寓意深入人心”可知，“國(guó)”改為“國(guó)”，用“玉”取代了“戈”，表現(xiàn)“化干戈為玉帛”的主旨，借美玉的品性表達(dá)期望天下和平的意愿。根據(jù)材料“商代中期開始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的‘王玉文化’。這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有。如玉戈、玉斧等題材，體現(xiàn)著統(tǒng)治者的地位、軍權(quán)或國(guó)威”可知，“囯”改為“國(guó)”，是用“玉”取代了“王”，“國(guó)”中有“玉”，有“祖國(guó)美好如玉”的意思，同時(shí)表示推翻王權(quán)社會(huì)，摒棄帝王家天下思想?！?題詳析】本題考查學(xué)生簡(jiǎn)述思路概要的能力。展覽主題：南京博物院籌劃“玉潤(rùn)中華——中國(guó)玉器萬年史詩(shī)圖卷”特展，根據(jù)材料內(nèi)容，從原始時(shí)期，到商代，至唐宋時(shí)期等，全景式地呈現(xiàn)玉器近萬年的發(fā)展歷程；玉石精美，除被人們賦予神性外，還延伸出顯示權(quán)利地位、延年益壽、保佑平安、寄托家族精神等寓意。探究其中蘊(yùn)含的思想、文化、制度等中國(guó)玉文化，傳承中華傳統(tǒng)文化精神，堅(jiān)定文化自信。工作安排：計(jì)劃調(diào)集40多家博物館或其他文博單位的鎮(zhèn)館級(jí)玉器珍品參展，所以開展前，進(jìn)行大綱架構(gòu)、文物挑選運(yùn)輸、布展設(shè)計(jì)、內(nèi)容文本；開展后，組織開幕、展出，并舉辦關(guān)于玉的學(xué)術(shù)研討會(huì)，把這些鎮(zhèn)館級(jí)玉器珍品圖錄編纂，圍繞這些玉器進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，最后是撤展事宜，要注意文物的安全，總結(jié)大會(huì)等。布展思路：根據(jù)文章內(nèi)容“先民認(rèn)為它們是人神互通的媒介。這一時(shí)期被稱為神玉時(shí)代或巫玉時(shí)代，玉器除了裝飾與祈求平安外，主要用作圖騰崇拜與祭祀天地，祈求風(fēng)調(diào)雨順，天下太平等”“商代中期開始，隨著大一統(tǒng)王權(quán)的出現(xiàn)，玉文化逐漸走向了代表王權(quán)的‘王玉文化’。這個(gè)階段玉石都為統(tǒng)治階層所持有”“唐宋時(shí)期開始，玉的階級(jí)屬性被打破，逐漸進(jìn)入民玉時(shí)代。玉器空前發(fā)展，雕琢樣式不斷豐富，如玉璧形制紋樣隨時(shí)代演變不斷豐富，各種形制的玉器在民間幾乎均有仿造”可知，以時(shí)間（年代、朝代）脈絡(luò)為基線，分神玉、王玉、民玉三大板塊。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人到長(zhǎng)沙前后，自然從一般記載和傳說，對(duì)湘西有如下幾種片斷印象或想象：湘西是個(gè)苗區(qū)，同時(shí)又是個(gè)匪區(qū)。男子特別歡喜殺人。公路極壞，地極險(xiǎn)，人極蠻，因此旅行者通過，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)。經(jīng)過辰州，那地方有人會(huì)“趕尸”。若眼福好，必有機(jī)會(huì)見到一群死尸在公路上行走！地方文化水準(zhǔn)極低，土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢。作者是本地人，可談的問題當(dāng)然極多，譬如礦產(chǎn)、農(nóng)村、教育、軍事一切大問題，然而這些問題，這時(shí)節(jié)不是談它的時(shí)節(jié)?，F(xiàn)在僅就一個(gè)旅行者沿湘黔公路所見，分別寫點(diǎn)出來，如能對(duì)于旅行者和寄居者減少一點(diǎn)不必有的憂慮，補(bǔ)充一點(diǎn)不可免的好奇心，對(duì)這個(gè)邊鄙之地值得給予的同情，就可說是已經(jīng)達(dá)到拿筆的目的了。（節(jié)選自沈從文《湘西·引子》，有刪減）材料二：從常德到沅陵，一個(gè)旅行者在車上的感觸，可以想象得到，第一是公路上并沒有苗人，第二是公路上很少聽說發(fā)現(xiàn)土匪。公路在山上與山谷中盤旋轉(zhuǎn)折雖多，路面卻修理得異常良好，不問晴雨都無妨車行。旅行的很容易忘了行車的危險(xiǎn)，樂于贊嘆自然風(fēng)物的秀美。溪流縈回，水清而淺。山腳下一帶樹林，一灣溪水，一道長(zhǎng)橋，一片煙。①香草山花，隨時(shí)可以掇拾。上官莊的長(zhǎng)山頭，一個(gè)山接一個(gè)山，轉(zhuǎn)折頻繁處，便必然對(duì)于自然的雄偉表示贊嘆，對(duì)于數(shù)年前裹糧負(fù)水來這高山峻嶺修路的壯丁，更表示敬仰和感謝。他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土、打石頭，淋雨、挨餓，完成了分配到頭上的工作。把路修好了，知道事情業(yè)已辦完，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想象不到的小鄉(xiāng)村里過日子去了。車到了官莊交車處，一列等候過山的車輛，靜靜地停在那路旁空闊處。雖在軍事狀態(tài)中，②軍用車依然受公路規(guī)程轄制，不能占先通過，此來彼往，秩序井然。車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子。女權(quán)運(yùn)動(dòng)者在中國(guó)二十年來的運(yùn)動(dòng)，到如今在社會(huì)上露面時(shí)，還是得用“夫人”名義來號(hào)召。而且大家都集中在大都市，過著一種腐敗生活。比較起這種女勞動(dòng)者把流汗和吃飯打成一片的情形，不由得我們不對(duì)這種人充滿尊敬與同情。這種婦女日常工作雖不輕松，衣衫卻整齊清潔。③有的年紀(jì)已過了四十歲，還與同伴競(jìng)爭(zhēng)兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，跟隨過渡，到達(dá)彼岸，再為背到落腳處。辰州地方的傳說奇跡中又以趕尸著聞。凡受了點(diǎn)新教育，血里骨里還浸透原人迷信的新紳士，想滿足自己的荒唐幻想，到這個(gè)地方來時(shí)，總有機(jī)會(huì)溫習(xí)一下這種傳說。紳士，學(xué)生，旅館中人，儼然因?yàn)樯钤诋?dāng)?shù)?，便?fù)了一種不可避免的義務(wù)，總要把它的神奇處重述一番。或說朋友親戚曾親眼見過這種事情，或說曾有誰(shuí)被趕回來。其實(shí)他依然和客人一樣，也不相信。就中有個(gè)“有道之士”，姓闕，當(dāng)?shù)厝送ǚQ為闕五老，年紀(jì)將近六十歲。據(jù)說十五歲時(shí)就遠(yuǎn)去云貴，跟名師學(xué)習(xí)過這門法術(shù)。作法時(shí)口訣并不稀奇，不過是念文天祥的《正氣歌》罷了?？腿艘侠蠈?shí)實(shí)發(fā)問：“五老，那你看過這種事了？”他必裝作很認(rèn)真神氣說：“當(dāng)然的。我還親自趕過！那是我一個(gè)親戚，在云南做官，死在任上，趕回湖南，每天為死者換新草鞋一雙。只是功夫不練就不靈，早丟下了?！雹苤劣跒槭裁窗阉鼇G下，可不說明?？腿四康脑诒硌?，主人用意在故神其說，末后自然不免使客人失望。不過知道了這玩藝兒是讀《正氣歌》作口訣，同儒家居然有關(guān)系時(shí)，也不無所得。每年三四月春水發(fā)后，洪江油船顏色鮮明，在搖櫓歌呼中連翩下駛。同一渡船，則大多數(shù)都是婦人，有些賣柴賣炭的，來回跑五六十里路，上城賣一擔(dān)柴，換兩斤鹽，或帶回一點(diǎn)紅綠紙張同竹篾做成的簡(jiǎn)陋船只。問她時(shí)，就會(huì)笑笑的回答：“拿回家去做土地會(huì)。”這些女子一看都那么和善，那么樸素，年紀(jì)四十以下的，無一不在胸前土藍(lán)布或蔥綠布圍裙上繡上一片花。天時(shí)常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調(diào)里，然而卻無處不可以見出“生命”在這個(gè)地方有光輝的那一面。男子大部分都當(dāng)兵去了。因兵役法的缺憾，和中間層保甲制度人選不完善，逃避兵役的也多，這些壯丁拋下他的耕牛，向山中走，就去當(dāng)匪。匪多的原因，外來官吏苛索實(shí)為主因。土匪多時(shí)，當(dāng)局另外派大部隊(duì)來“維持治安”，守在幾個(gè)城區(qū)，別的不再過問。土匪得了相當(dāng)武器后，在報(bào)復(fù)情緒下就是對(duì)公務(wù)員特別不客氣，凡搜刮過多的外來人，一落到他們的手里時(shí)，必然是先將所有的得到，再來取那個(gè)“命”。許多人對(duì)于湘西民或匪都留下一個(gè)特別蠻悍嗜殺的印象，就由這種教訓(xùn)而來。許多人說湘西有匪，許多人在湘西雖遇匪，卻從不曾遭遇過一次搶劫，就是這個(gè)原因。景物如此美好，三十年來牧民者來來去去，新陳代謝，不知多少，除認(rèn)為“蠻悍”外，竟別無發(fā)現(xiàn)。外來為官作宦的，回籍時(shí)至多也只有把當(dāng)?shù)鼐靡严麥鐭o余的畫符捉鬼荒唐不經(jīng)的傳說，在茶余酒后向陌生人一談。（節(jié)選自沈從文《湘西·沅陵的人》，有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.沈從文將大都市里的女權(quán)運(yùn)動(dòng)者與沅陵眾多婦女勞動(dòng)者的生活狀態(tài)放在一起比較，表達(dá)出對(duì)湘西婦女的尊敬與同情。B.針對(duì)“趕尸”傳說的眾說紛紜現(xiàn)象，作者談到趕尸需要讀《正氣歌》作口訣時(shí)，用調(diào)侃的口氣對(duì)儒家文化進(jìn)行了批判。C.材料二倒數(shù)第二段對(duì)“土匪”現(xiàn)象出現(xiàn)的原因及相關(guān)情況進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，與材料一開頭旅人初進(jìn)湘西所見形成呼應(yīng)。D.《湘西·引子》為《沅陵的人》的寫作預(yù)先設(shè)定了大致思路，從沈從文的這些敘述中，可見作者對(duì)湘西社會(huì)的了解與熱愛。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中，“掇拾”有欣賞的意思，寫出了湘西環(huán)境之美和筆者對(duì)家鄉(xiāng)的喜愛。B.句子②寫軍車謹(jǐn)守秩序，按規(guī)則通行，可看出小說淡化沉重的戰(zhàn)亂氛圍的特征。C.句子③寫四十多歲婦女與同伴爭(zhēng)生意，其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫。D.句子④寫不說明丟下功夫的原因，表現(xiàn)五老的故作神秘，語(yǔ)氣中帶有戲謔意味。8.根據(jù)沈從文針對(duì)外地人對(duì)湘西的誤解所做的糾正，完善下表四處空缺部分。誤解糾正理由湘西土匪多。①②路面修理得異常良好，不問晴雨都無妨車行。③只是一種流傳多年的傳說。當(dāng)?shù)厝诵U悍愚蠢。④9.汪曾祺說：“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是后面隱伏著作者很深的悲劇感。”如果用畫波浪線句子中的兩個(gè)詞概括沈從文筆下的這種類似的“味道”，你選哪兩個(gè)詞，為什么？〖答案〗6.B7.C8.①源自盤剝和欺壓，且只針對(duì)外來剝削者，并不胡亂搶劫殺人。

②路壞地險(xiǎn)。

③有趕尸習(xí)俗。

④壯丁吃苦耐勞，樂天知命；女子勤勞能干，有愛美的天性。9.凄涼（凄涼情調(diào)）光輝（生命光輝）

①湘西地處邊疆，道路、交通、文化相對(duì)落后。戰(zhàn)亂年代，官吏貪腐，人民被盤剝，有人被迫為匪。平靜而詩(shī)意的生活已經(jīng)成為了過去。寫出了人在命運(yùn)面前的無奈和悲涼，表現(xiàn)了文章的凄涼情調(diào)。

②修路壯丁吃苦耐勞，他們完成艱苦的工作后，樂天知命，樂觀向上；婦女們堅(jiān)韌而頑強(qiáng)，挑起生活重?fù)?dān)，生活雖然艱苦，但依然追求美，也能苦中作樂。淳樸的風(fēng)土，善良美好的人性，都表現(xiàn)著生命的光輝?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“用調(diào)侃的口氣對(duì)儒家文化進(jìn)行了批判”錯(cuò)誤，過度解讀。文章是對(duì)那些來獵奇的人進(jìn)行調(diào)侃——他們覺得趕尸的也要我們?nèi)寮椅幕?，作為一個(gè)儒者與有榮焉，并沒有批判儒家學(xué)說的意思。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)句子分析與鑒賞的能力。C.“其主要目的是反映底層百姓所受的壓迫”錯(cuò)誤，應(yīng)該是反映湘西婦女吃苦耐勞的堅(jiān)韌。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力?！胺硕嗟脑?，外來官吏苛索實(shí)為主因”“土匪得了相當(dāng)武器后，在報(bào)復(fù)情緒下就是對(duì)公務(wù)員特別不客氣，凡搜刮過多的外來人，一落到他們的手里時(shí)，必然是先將所有的得到，再來取那個(gè)‘命’?！S多人說湘西有匪，許多人在湘西雖遇匪，卻從不曾遭遇過一次搶劫，就是這個(gè)原因”可知，源自盤剝和欺壓，且只針對(duì)外來剝削者，并不胡亂搶劫殺人。根據(jù)材料“公路極壞，地極險(xiǎn)，人極蠻，因此旅行者通過，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)”可知，路壞地險(xiǎn)。根據(jù)材料“經(jīng)過辰州，那地方有人會(huì)‘趕尸’。若眼福好，必有機(jī)會(huì)見到一群死尸在公路上行走”可知，有趕尸習(xí)俗。根據(jù)材料“他們有的從百里以外小鄉(xiāng)村趕來，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土、打石頭，淋雨、挨餓，完成了分配到頭上的工作。把路修好了，知道事情業(yè)已辦完，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想象不到的小鄉(xiāng)村里過日子去了”可知，壯丁吃苦耐勞，樂天知命；“車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子”“有的年紀(jì)已過了四十歲，還與同伴競(jìng)爭(zhēng)兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，跟隨過渡，到達(dá)彼岸，再為背到落腳處”，表明女子勤勞能干，“這種婦女日常工作雖不輕松，衣衫卻整齊清潔”，有愛美的天性。【9題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力?！疤鞎r(shí)常常是那么把山和水和人都籠罩在一種似雨似霧使人微感凄涼的情調(diào)里，然而卻無處不可以見出‘生命’在這個(gè)地方有光輝的那一面”，可選“凄涼（凄涼情調(diào)）”和“光輝（生命光輝）”。“湘西是個(gè)苗區(qū)，同時(shí)又是個(gè)匪區(qū)。男子特別歡喜殺人。公路極壞，地極險(xiǎn)，人極蠻，因此旅行者通過，實(shí)在冒兩重危險(xiǎn)。經(jīng)過辰州，那地方有人會(huì)‘趕尸’。若眼福好，必有機(jī)會(huì)見到一群死尸在公路上行走！地方文化水準(zhǔn)極低，土地極貧瘠，人民蠻悍而又十分愚蠢”，湘西地處邊疆，道路、交通、文化相對(duì)落后。“因兵役法的缺憾，和中間層保甲制度人選不完善，逃避兵役的也多，這些壯丁拋下他的耕牛，向山中走，就去當(dāng)匪。匪多的原因，外來官吏苛索實(shí)為主因”，戰(zhàn)亂年代，官吏貪腐，人民被盤剝，有人被迫為匪?！熬拔锶绱嗣篮?，三十年來牧民者來來去去，新陳代謝，不知多少，除認(rèn)為‘蠻悍’外，竟別無發(fā)現(xiàn)”，平靜而詩(shī)意的生活已經(jīng)成為了過去。寫出了人在命運(yùn)面前的無奈和悲涼，表現(xiàn)了文章的凄涼情調(diào)?！八麄冇械膹陌倮镆酝庑∴l(xiāng)村趕來，沉沉默默的在派定地方擔(dān)土、打石頭，淋雨、挨餓，完成了分配到頭上的工作。把路修好了，知道事情業(yè)已辦完，笑笑的，各自又回轉(zhuǎn)到那個(gè)想象不到的小鄉(xiāng)村里過日子去了”，修路壯丁吃苦耐勞，他們完成艱苦的工作后，樂天知命，樂觀向上；“車到了沅陵，車站邊挑的、抬的、負(fù)荷的、推挽的，全是女子”“有的年紀(jì)已過了四十歲，還與同伴競(jìng)爭(zhēng)兜攬生意。兩角錢就為客人把行李背到河邊渡船上，跟隨過渡，到達(dá)彼岸，再為背到落腳處”，婦女們堅(jiān)韌而頑強(qiáng)，挑起生活重?fù)?dān)，表明女子勤勞能干；“這種婦女日常工作雖不輕松，衣衫卻整齊清潔”，有愛美的天性，生活雖然艱苦，但依然追求美，也能苦中作樂。淳樸的風(fēng)土，善良美好的人性，都表現(xiàn)著生命的光輝。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣王域民，筑城郭以居之，制廬井以均之，開市肆以通之，設(shè)庠序以教之；士農(nóng)工商，四民有業(yè)。學(xué)以居位曰士，辟土殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商。圣王量能授事，四民陳力受職，故朝亡廢官，邑亡敖民，地亡曠土。種谷必雜五種以備災(zāi)害田中不得有樹用妨五谷。力耕數(shù)耘，收獲如寇盜之至。還廬樹桑，菜茹有畦，瓜果殖于疆易。雞、豚、狗、彘毋失其時(shí)，女修蠶織，則五十可以衣帛，七十可以食肉。理民之道，地著為本。故必建步立畝，正其（井田）經(jīng)界。八家共之，各受私田百畝，公田十畝。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齊同，力役生產(chǎn)可得而平也。孟春之月，群居者將散，行人振木鐸①徇于路，采詩(shī)以