《大學(xué)之道》統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

大學(xué)之道《禮記》東南大學(xué)——止于至善廈門(mén)大學(xué)——止于至善一、情境導(dǎo)入：《大學(xué)》對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)，許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《大學(xué)》，你們能猜出下列校訓(xùn)出自哪所學(xué)校？香港大學(xué)——明德格物河南大學(xué)——止于至善大學(xué)之道1.“大學(xué)之道”原本是儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇的第一句?！洞髮W(xué)》出自《禮記》，宋人將其從《禮記》中抽取而出，與_________________________相配合，到朱熹撰寫(xiě)《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一?！吨杏埂贰墩撜Z(yǔ)》《孟子》2.大學(xué)之道：窮理、正心、修身、治人的根本原則人生八歲，則自王公以下，至于庶人之弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道?！祆洹洞髮W(xué)章句序》：“大學(xué)”是什么？“大學(xué)”含義大學(xué)與小學(xué)道“大學(xué)之道”博學(xué)；“大學(xué)”是大人之學(xué)。講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的治國(guó)安邦之道。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。規(guī)律和根本原則窮理、正心、修身、治人的根本原則作品來(lái)源《大學(xué)之道》出自《禮記》,是《禮記》四十九篇中的第四十二篇?！抖Y記》又名____________________，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家________所編?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制。

據(jù)傳為孔子的七十二弟子及其學(xué)生們所作，西漢禮學(xué)家戴圣(西漢時(shí)期學(xué)者、禮學(xué)家)所編，__________________________________并稱(chēng)"三禮”?！缎〈鞫Y記》、《小戴記》戴圣《小戴禮記》和《周禮》、《儀禮》編者介紹戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文經(jīng)學(xué)“小戴學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱(chēng)小戴，西漢梁國(guó)人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱(chēng)為“大小戴”宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。研讀經(jīng)典

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。adj做V.彰明adj.美好的親近愛(ài)撫民眾；新：棄舊圖新、去惡從善達(dá)到道德修養(yǎng)最完善的境界。知道要達(dá)到“至善”境界心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜事物發(fā)展的規(guī)律了三

綱大學(xué)之道明明德親民止于至善問(wèn)題一：1.大學(xué)之道（宗旨、根本原則）是什么？

2.“三綱”具體指什么？發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性。推己及人，引導(dǎo)百姓自我完善達(dá)到至善至美的境地；無(wú)限完善的過(guò)程三綱關(guān)系對(duì)己立德對(duì)人愛(ài)人明明德完善自我，改進(jìn)自我親民愛(ài)民順民，引導(dǎo)百姓自我完善止于至善最終追求層層遞進(jìn)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系以教化為手段、以德政為目的的施政主張。實(shí)現(xiàn)三綱知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止定靜安慮得六個(gè)步驟心不妄動(dòng)性情安和思慮精詳處事合宜達(dá)到“至善”境界志向堅(jiān)定不移總結(jié)背誦大學(xué)之道明明德親民止于至善三綱原則止定靜安慮得步驟近道先后本末終始研讀經(jīng)典古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

使……整齊有序使……真誠(chéng)獲得知識(shí)。一說(shuō)，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

推究事物的原理。平民百姓。一概、一律。頂真，亦稱(chēng)頂針、聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種文學(xué)修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開(kāi)頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法。歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂?！鲎浴赌咎m詩(shī)》軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名?！鲎浴赌咎m詩(shī)》忽聞海上有仙山，山在虛無(wú)縹緲間。——出自《長(zhǎng)恨歌》【作用】總的說(shuō)來(lái)：環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝。具體地說(shuō)：議事說(shuō)理，準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、周密；抒情寫(xiě)意，格調(diào)清新；狀物敘事，條理清晰。八

目“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。了解事物，獲得“真知”。能辨明是非善惡?！案裎铩保壕褪侨嫱笍氐匮芯渴澜缟系娜f(wàn)事萬(wàn)物，從實(shí)踐中求知，然后明白事物。問(wèn)題二：1、欲明明德于天下，應(yīng)該怎么做呢？“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向，公正誠(chéng)明，無(wú)所偏倚，不動(dòng)搖心志?！罢\(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。八

目“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于理處好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄?guó)”和“平天下”:是齊家的擴(kuò)大和延伸?！鞍四俊敝g是什么關(guān)系？致知格物誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下基礎(chǔ)目的“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。三綱八目關(guān)系八目三綱具體步驟指導(dǎo)思想內(nèi)修外治★治國(guó)★齊家★修身★正心★誠(chéng)意★致知★格物★平天下窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下4、“三綱”“八目”之間的關(guān)系是什么？請(qǐng)補(bǔ)充思維導(dǎo)圖止于至善明明德親民小結(jié)

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界?！洞髮W(xué)》中提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、修心煉己是治理人心和德治社會(huì)的前提。朱子認(rèn)為大學(xué)之道的三綱，是指_____________________，它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指___________________________________________。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。儒家的全部學(xué)說(shuō)都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。明明德、親民、止于至善格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下錢(qián)理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過(guò)精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書(shū)人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。課外拓展《大學(xué)之道》開(kāi)宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。認(rèn)同觀(guān)點(diǎn)反觀(guān)當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過(guò)度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢(qián)理群先生所說(shuō)的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國(guó)情懷。

在《大學(xué)》這類(lèi)傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過(guò)度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來(lái)說(shuō)，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國(guó)情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。

補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)《大學(xué)之道》中,闡明為人處世的根本原則的句子是:“

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,

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(2)《大學(xué)之道》中,