第8課中國(guó)古代的法治與教化（教學(xué)課件）高二歷史（選擇性必修1國(guó)家制度與社會(huì)治理）

孟子與梁惠王商鞅與秦孝公問(wèn)題導(dǎo)入：何種主張才能成就霸業(yè)？中國(guó)法律的圖騰--獬廌（獨(dú)角獸）法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范與懲處。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育與引導(dǎo)。爭(zhēng)與和：從禮治到法治學(xué)習(xí)目標(biāo)素養(yǎng)考向概念聚焦1．從歷史解釋的角度了解先秦時(shí)期德治思想和法治思想的內(nèi)容和意義2．通過(guò)了解秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化，從史料實(shí)證角度認(rèn)識(shí)儒家思想逐步融入法典，禮法結(jié)合的史實(shí)3．從歷史解釋的角度理解宋以后理學(xué)以鄉(xiāng)約的形式直接面向底層百姓宣講的意義成文法、德治與法治之爭(zhēng)、漢代以后的禮法結(jié)合、宋代的基層教化、明清鄉(xiāng)約。公元前1046年公元前770年西周敬天保民春秋戰(zhàn)國(guó)德治與法治秦法治漢《九章律》魏晉律令儒家化唐唐律宋元宋：理學(xué)、鄉(xiāng)約元：司法實(shí)踐援引唐律明清（前期）《大明律》《大清律例》公元前221年公元前207年公元220年公元420年公元618年公元907年公元960年公元1368年公元1840年時(shí)間軸“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”——《論語(yǔ)》人情法理

？“灋，似牛，一角，古者決訟，令觸不直者”?！墩f(shuō)文》“禮”本指祭神，演變?yōu)榈燃?jí)制度，引申為行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。01禮法之爭(zhēng)——先秦時(shí)期的德治與法治一、先秦時(shí)期德治與法治---禮法之爭(zhēng)1.夏商西周時(shí)期夏朝商朝西周《禹刑》《湯刑》《九刑》早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸西周統(tǒng)治者建立了以宗法為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民"的思想

夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別?！錁?shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》習(xí)慣法

夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也……行修言道，禮之質(zhì)也。——《禮記·曲禮上》德治思想的淵源：西周法治思想的淵源2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

禮法之爭(zhēng)（1）背景：①時(shí)代特征：東周時(shí)期，王室衰微，大國(guó)爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞。②思想來(lái)源：諸侯國(guó)君紛紛尋求治國(guó)新思想，儒家德治思想與法家法治思想影響最大③歷史淵源：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來(lái)治理國(guó)家。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。材料一：夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》。

——《左傳·昭公六年》材料二：夏刑大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓，墨各千。

——鄭玄材料三：（商代）刑三百，罪莫重于不孝。

——《呂氏春秋》材料四：夏商周時(shí)期頒行的刑書(shū)上只有刑名、刑種的規(guī)定，而無(wú)確切的罪名，人民對(duì)罪與非罪的區(qū)別只能依據(jù)傳統(tǒng)的觀念及社會(huì)道德、風(fēng)俗習(xí)慣去加以甄別。——武樹(shù)臣：《中國(guó)成文法的起源》叔向使詒子產(chǎn)書(shū)，曰：“……昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書(shū)而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱?zhēng)端矣，將棄禮而征于書(shū)，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”

（子產(chǎn)）復(fù)書(shū)曰：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！?/p>

——摘自《左傳·昭公六年》◎子產(chǎn)作刑書(shū)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)思考：叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”？“鑄刑書(shū)”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響？①子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。②刑書(shū)的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基，成為秦漢以后封建法制的濫觴。③對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。理由：違背禮儀，破壞了貴族等級(jí)秩序;公布刑書(shū)會(huì)使平民視法而動(dòng)，引發(fā)爭(zhēng)端。（實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸主貴族特權(quán)）子產(chǎn)春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。法治叔向叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義.德治思考：雙方爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？

子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”引發(fā)了辯論，這是早期的德治與法治之爭(zhēng)。（2）第一次禮法之爭(zhēng)：公元前536年3月（陰歷），鄭國(guó)執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國(guó)的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會(huì)公布，史稱“鑄刑書(shū)”。這是中國(guó)最早的成文法。代表人物孔子、孟子1人性人性本善2治國(guó)為政以德、節(jié)用愛(ài)人實(shí)行仁政、輕徭薄賦3代表人物商鞅、韓非1人性人性本惡2治國(guó)實(shí)行法治、賞罰分明以法為師、以吏為師3德治與法治之爭(zhēng)VS儒家與法家之爭(zhēng)

儒家法家（3）第二次禮法之爭(zhēng)：材料一：孔子對(duì)晉國(guó)鑄刑鼎予以猛烈抨擊：“乎，失其度矣！……貴賤不愆，所謂度也。……今棄是度也，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無(wú)序。”——《孔子家語(yǔ)》材料二：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語(yǔ)·為政篇》材料三：施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！睹献印ち夯萃跽戮渖稀贰蚩鬃印蛎献涌鬃铀^“度”的含義是什么？他猛烈抨擊鑄刑鼎的理由是什么？儒家在治國(guó)方略上觀點(diǎn)是什么“度”指的是貴賤尊卑的等級(jí)秩序，他認(rèn)為民重法則削弱貴族的尊嚴(yán)，不利于統(tǒng)治。儒家主張禮治教化，道德仁義，尊卑有序德治與法治（儒法之爭(zhēng)）德治與法治（儒法之爭(zhēng)）明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)，動(dòng)無(wú)非法。以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫，故矯上之失，詰下之邪，治亂決謬，絀美齊非，一民之軌，莫如法。屬官威民，退淫殆，止詐偽，莫如刑。

——《韓非子·有度》◎韓非子法家在治國(guó)方略上觀點(diǎn)是什么？儒法治國(guó)方略之爭(zhēng)分別反映了什么人性觀？法家主張以法治國(guó)，賞罰分明，一律平等。法家主張人性惡，而儒家主張人性善。

在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒家法家主張通過(guò)道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但并不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。既能帶來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。P46史料閱讀，思考：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪個(gè)主張會(huì)被接納？為什么？有積極意義

符合時(shí)代需要（1）政治：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,禮崩樂(lè)壞；（2）經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕興起，解放了生產(chǎn)力，土地私有趨勢(shì)。（3）思想：學(xué)術(shù)下移，思想活躍，百家爭(zhēng)鳴?！镜淅形觥浚?021·天津·高考真題）孔子認(rèn)為“身正”是為政者的重要品質(zhì)，“不能正其身，如正人何？”韓非子主張立法者“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”。他們這是倡導(dǎo)統(tǒng)治者A．推行仁政 B．以法治國(guó) C．規(guī)范行為 D．監(jiān)督民眾【答案】C【詳解】根據(jù)“不能正其身，如正人何？”可得出孔子強(qiáng)調(diào)要身正。根據(jù)“不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)”可得出韓非子強(qiáng)調(diào)要遵守法律。二者分別從不同的角度要求人們要遵守規(guī)則，規(guī)范行為，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是孟子的，B項(xiàng)是法家的，排除AB項(xiàng)；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。【典例研析】（2022·江蘇徐州·模擬預(yù)測(cè)）先秦著作《尚書(shū)》中載：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“民之所欲，天必從之”。春秋時(shí)期鄭國(guó)的子產(chǎn)說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？”據(jù)此可知，先秦時(shí)期的思想（）A．注重探究自然界規(guī)律 B．已具有樸素的辯證觀念C．蘊(yùn)含一定的人本精神 D．積極為集權(quán)政治服務(wù)【答案】C【詳解】依據(jù)材料“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”“民之所欲，天必從之”可知，體現(xiàn)了以民為本的思想；依據(jù)“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之”可知，強(qiáng)調(diào)人的作用，由此可知，先秦時(shí)期的思想蘊(yùn)含了一定的人本精神，C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是人本精神，沒(méi)有體現(xiàn)“探究自然界規(guī)律”，排除A項(xiàng)；辯證法強(qiáng)調(diào)事物具有兩面性，材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)集權(quán)政治，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。【典例研析】（2022·全國(guó)·高三專題練習(xí)）公元前536年，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，把刑法澆鑄在金屬器皿上。此事遭到叔向的不滿，并致信子產(chǎn)稱刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使百姓更注重爭(zhēng)端而不顧道德禮義。這反映出A．鄭國(guó)采用法家思想治理國(guó)家 B．德治與法治的爭(zhēng)辯C．儒家注重道德禮義教化民眾 D．儒法已成蔚然大宗【答案】B【詳解】由所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”的行動(dòng)引發(fā)了一場(chǎng)辯論，鄰國(guó)一位名叫叔向的官員寫(xiě)信給子產(chǎn)，反對(duì)他刊布法律，因?yàn)樾塘P適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義,體現(xiàn)了早期的德治與法治之爭(zhēng)，B項(xiàng)正確；鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，并不意味著鄭國(guó)采用法家思想治理國(guó)家，排除A項(xiàng)；叔向并不是儒家學(xué)者，他認(rèn)為公布刑書(shū)會(huì)使百姓更注重爭(zhēng)端而不顧道德禮義，這與儒家注重以道德禮義教化民眾沒(méi)有直接關(guān)系，排除C項(xiàng)；儒法已成蔚然大宗，與公元前536年這一時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。02以禮入法——秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化秦朝以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂◎把工作帶進(jìn)墳?zāi)沟那睾?jiǎn)主人喜◎《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》局部漢朝沿襲秦律，制《九章律》張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》思考：漢律承襲秦律，漢律的基本精神與秦律是否一貫？◎董仲舒1.秦漢時(shí)期時(shí)期法律的發(fā)展秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力。二、封建王朝的法律與教化

禮法結(jié)合材料一：漢家自有制度，本以霸王道雜之。——《漢書(shū)》材料二：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；

——《史記·太史公自序》外儒內(nèi)法（儒表法里）

董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。引經(jīng)決獄《春秋》決獄2.漢朝:引經(jīng)決獄——律令儒家化的開(kāi)始《春秋》之決獄也，必本其事而原其志。志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論輕。——董仲舒時(shí)有疑獄曰：甲無(wú)子，拾道旁棄兒乙養(yǎng)之，以為子。及乙長(zhǎng)，有罪殺人，以狀語(yǔ)甲，甲藏匿乙，甲當(dāng)何論?

仲舒斷曰：甲無(wú)子，振活養(yǎng)乙，雖非所生，誰(shuí)與易之?！对?shī)》云：螟蛉有子，蜾贏負(fù)之。《春秋》之義，父為子隱，甲宜匿乙而不當(dāng)坐?！偈妗洞呵餂Q獄》思考：春秋決獄的基本原則是什么？說(shuō)明漢代法律實(shí)踐有什么特色？引用儒家經(jīng)典作為審理案件的依據(jù)，稱“引經(jīng)決獄”。法律儒家化的開(kāi)始“原心定罪”

春秋決獄

體現(xiàn)了經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合。

1.“春秋決獄”是指遇到有關(guān)倫?，F(xiàn)行法律無(wú)明文規(guī)定、或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常的案件，便用儒家經(jīng)典《春秋》所載事例及其體現(xiàn)的道德原則，作為司法審判的依據(jù)。這種量刑原則稱為“原心定罪”。原則：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主觀動(dòng)機(jī);法官的“心”：道德倫理)實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)根據(jù)犯罪動(dòng)機(jī)、目的、心態(tài)等主觀因素來(lái)定罪量刑。特色：倫理道德高于法律【概念闡釋】“春秋決獄”和法律儒家化2.法律儒家化：自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)，即以儒家思想為立法、注律以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國(guó)法律的儒家化，形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。3.魏晉時(shí)期

律令儒家化①原因：漢武帝以后儒家思想成為主流思想，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律。

《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。

——曾憲義《中國(guó)法制史》

魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來(lái)解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了思考：“準(zhǔn)五服以制罪”的量刑原則是什么？目的是什么？②特點(diǎn)：法律以親屬之間的尊卑親疏為量刑原則之一③目的：維護(hù)儒家的三綱五?！拔宸保匆詥史闃?biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”儒法合流，形成“德主刑輔”的封建正統(tǒng)法律思想4.唐朝

唐律--禮法結(jié)合的典范（1）法律：編纂《唐律疏議》①過(guò)程：《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏議》諸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其親終則從流?！短坡墒枳h》遼太祖時(shí)，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時(shí)，治渤海人亦依漢法。道宗時(shí)，以國(guó)法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金……章宗泰和時(shí)定律，《金史》謂其實(shí)在就是《唐律》。元初即用金律。……明太祖定《大明律》，又是一準(zhǔn)《唐律》的?！肚迓伞酚忠浴睹髀伞窞楸??！獏嗡济恪吨袊?guó)通史》依據(jù)教材和材料，歸納《唐律疏議》特點(diǎn)及其影響？②特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視。③影響：集大成者：是中國(guó)現(xiàn)存最早、最完整的封建法典。是中華法系確立的標(biāo)志。影響深遠(yuǎn)：歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。禮法結(jié)合：維護(hù)儒家倫理道德，特別重視孝道。（2）教化：

唐朝的禮樂(lè)制度主要體現(xiàn)在開(kāi)元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問(wèn)疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》

（南北朝）顏之推整齊門(mén)內(nèi)，提斯子孫?！佒啤额伿霞矣?xùn)》家法備，然后可以言養(yǎng)人。——《新唐書(shū)·柳公綽傳》特點(diǎn)：體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，

秦漢以來(lái)封建禮儀制度的集大成之作。

②社會(huì)層面：重視家訓(xùn)，強(qiáng)化基層教化

①提倡禮治：《大唐開(kāi)元禮》諸告祖父母、父母者，絞。謂非緣坐之罪及謀叛以上而故告者。議曰：父為子天，有隱無(wú)犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無(wú)令陷罪。若有忘情棄禮而故告者，絞。注云:“謂非緣坐之罪”，緣坐謂謀反、大逆，及謀叛以上，皆為不臣，故子孫告亦無(wú)罪。諸許嫁女，已報(bào)婚書(shū)及有私約而輒悔者，杖六十。——《唐律疏議》從“史料實(shí)證”角度認(rèn)識(shí)中華法系的特點(diǎn)。成文法典，禮法結(jié)合，君權(quán)至上，刑民不分【概念闡釋】中華法系中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一，它以儒家思想為理論基礎(chǔ)，以禮法結(jié)合、德主刑輔為基本特征，重視家族關(guān)系、君臣關(guān)系的法律調(diào)整，重視民間糾紛的調(diào)處解決。唐高宗時(shí)期制定的《唐律疏議》，全面而且完美地將儒家思想法律化，將法律制度儒家化，從而使中國(guó)古代法律制度自成一統(tǒng)，是中華法系確立的標(biāo)志。唐律的影響遠(yuǎn)播東南亞地區(qū)，被日本、朝鮮和越南等國(guó)家援用，由此而形成特色鮮明、獨(dú)樹(shù)一幟并為世界公認(rèn)的中華法系。情境：“誤傷己父”“血親復(fù)仇”“醉酒殺人”——不同案件，相同判決甲西漢魏晉隋唐“誤傷己父”案

甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？“血親復(fù)仇”案

謙之年數(shù)歲，所生母亡，昭之假葬田側(cè)，為族人朱幼方燎火所焚。同產(chǎn)姊密語(yǔ)之，謙之雖小，便哀戚如持喪……永明中，手刃殺幼方，詣獄自系?！白砭茪⑷恕卑?/p>

興平縣人上官興，因醉殺人亡竄，吏執(zhí)其父下獄。興自首請(qǐng)罪，以出其父。按照法律斷案：《張家山漢簡(jiǎn)·二年律令》“殺傷父母……梟其首市。”按照法律斷案：《晉律》“準(zhǔn)五服以制罪”按照法律斷案：《唐律疏議》“殺人者死。”實(shí)際斷案：甲不當(dāng)坐。理由：董仲舒斷，臣愚以父子至親也……扶杖而救之，非所以詬父也?！洞呵铩分x，……君子原心，赦而不誅。——摘編自《太平御覽》卷六百四十實(shí)際斷案：世祖嘉其義，慮相復(fù)報(bào)，乃遣謙之隨曹虎西行。理由：殺一罪人，未足弘憲；活一孝子，實(shí)廣風(fēng)德?！幾浴稌x書(shū)》卷五五實(shí)際斷案：詔許免死配流。理由：上官興以其首罪免父，有光孝義?！幾浴杜f唐書(shū)·王彥威傳》【典例研析】（2022·湖北·高三階段練習(xí)）秦律規(guī)定：若有人在大道上殺人，距離百步以內(nèi)的路人不加以救援的，應(yīng)罰繳鎧甲兩套；若能抓獲逃亡盜賊，抓捕者可得其所攜錢(qián)財(cái)。由此可見(jiàn)，秦朝（

）A．獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)助推尚武風(fēng)氣 B．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任以維護(hù)安定C．嚴(yán)苛刑罰引發(fā)政治危機(jī) D．注重法治建設(shè)以教化民眾【答案】B【詳解】秦朝法律通過(guò)獎(jiǎng)罰并舉的舉措來(lái)督促社會(huì)成員抓捕盜賊，這一在強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任來(lái)維護(hù)社會(huì)安定，B項(xiàng)正確；材料未涉及到耕戰(zhàn)舉措，排除A項(xiàng)；刑罰嚴(yán)苛在材料中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及到民眾教化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。【典例研析】（2022·廣東·高三開(kāi)學(xué)考試）唐宋有關(guān)借貸契約法律對(duì)索債方式?jīng)]有過(guò)多限制，甚至默許暴力搶奪方式。而清代法律規(guī)范了追債行為，并對(duì)追債過(guò)程中采取搶奪手段予以嚴(yán)厲打擊，更加注重保護(hù)借貸方人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。這一變化（

）A．維護(hù)了地主階級(jí)利益 B．說(shuō)明清朝抑商政策松動(dòng)C．有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序 D．反映清朝法制已經(jīng)完善【答案】C【詳解】材料體現(xiàn)唐宋到清朝借貸契約法律的進(jìn)步，這規(guī)范了借貸行為，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序，C項(xiàng)正確；材料主旨不是維護(hù)地主階級(jí)利益，排除A項(xiàng)；材料反映清朝法律加強(qiáng)對(duì)借貸行為的規(guī)范，無(wú)法體現(xiàn)出抑商政策的松動(dòng)，排除B項(xiàng)；清朝法制已經(jīng)完善的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。（馮甲在親喪期間）朝祥暮歌，是褻于禮，以哭止樂(lè)，斯慰所懷。訴詞既款服終，言訟請(qǐng)依科斷敦煌卷子伯2593號(hào)柳公綽，長(zhǎng)慶中為刑部尚書(shū)，京兆府有姑以小過(guò)鞭其婦至死，府上其獄，郎中竇某斷以償死，公《冊(cè)府元龜》綽曰：“尊毆卑，非斗也且其子在，以妻而戮其母，非教也?！本箯墓b所議絳州孝女衛(wèi)氏…其父為鄉(xiāng)人衛(wèi)長(zhǎng)則所殺…及長(zhǎng)，以磚擊殺之…（唐太宗）嘉其孝烈，特令免罪《舊唐書(shū)·烈女傳》A．司法呈現(xiàn)禮法結(jié)合的特點(diǎn) B．統(tǒng)治者遵循明德慎刑的原則C．國(guó)家專注儒學(xué)的教化功能 D．道德品質(zhì)是選官的重要標(biāo)準(zhǔn)【答案】A【詳解】根材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代對(duì)親喪期間“朝祥暮歌”此類違禮而不違律的不孝行為進(jìn)行處罰；在審判實(shí)踐中，出現(xiàn)了柳公綽以禮改判，以禮折獄的案例；對(duì)烈女衛(wèi)氏此類血親復(fù)仇屈法而伸情，這些案例均反映出唐代司法實(shí)踐中禮法結(jié)合的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；明德慎刑不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；國(guó)家不僅注重儒學(xué)的教化，也維護(hù)法律威嚴(yán)，排除C項(xiàng)；材料未涉及官吏選任，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。03禮法融合——宋元至明清的法律與教化1.法律的發(fā)展歷程宋朝時(shí)期宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本。元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律。元朝時(shí)期明朝時(shí)期清朝時(shí)期明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例"，曾數(shù)次重修《問(wèn)刑條例》，而最后一次重修采取“律為正文，例為附注”的形式，開(kāi)創(chuàng)了律例合編的體例。清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《大清律例》。三、宋元至明清的法律與教化

禮法融合思考：宋朝以后的法律有什么特點(diǎn)？多以《唐律》為藍(lán)本開(kāi)創(chuàng)了律例合編的新體例2.社會(huì)教化的發(fā)展：理學(xué)理學(xué)的發(fā)展，使得儒家思想向基層滲透，與基層的社會(huì)教化結(jié)合更緊密。程朱理學(xué)3.社會(huì)教化的發(fā)展：鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約是理學(xué)向基層滲透的一種新形式原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，鄉(xiāng)約法律合流。鄉(xiāng)約成為統(tǒng)治工具呂氏兄弟最早組織了鄉(xiāng)約：《呂氏鄉(xiāng)約》明太祖朱元璋的“六諭”。康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》宋朝明朝清朝儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力清朝鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式

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學(xué)思之窗

從宋朝到清朝，鄉(xiāng)約所講內(nèi)容有何變化?

為何會(huì)出現(xiàn)這種變化呢？有什么特點(diǎn)和作用？變化：宋以道德教化為主，用來(lái)教育百姓向善互助；

明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，更多強(qiáng)調(diào)順從、安分守己。原因：君主專制強(qiáng)化，皇權(quán)加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。特點(diǎn)：教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。（禮法結(jié)合）作用：①有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理，②有利于發(fā)展生產(chǎn)；

③促進(jìn)儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播?！镜淅形觥浚?021·湖北·高考真題）明代繼承前代“以例輔律”的傳統(tǒng)。律一經(jīng)頒行，即成定制，因而難以應(yīng)對(duì)不斷出現(xiàn)的新問(wèn)題，故朝廷不得不大量增補(bǔ)各類“例”以維護(hù)社會(huì)正常秩序，甚至將六部辦定的“成案”提升為“現(xiàn)行則例”。此舉A．提升了社會(huì)治理的能力 B．杜絕了司法腐敗的可能C．確保了審判結(jié)果的公正 D．導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的激化【答案】A【詳解】據(jù)題意可知，明代頒行了大量的“例”以彌補(bǔ)“律”的不足，由此說(shuō)明此舉是在調(diào)整社會(huì)的治理能力高，A項(xiàng)正確；“杜絕”的說(shuō)法過(guò)于夸張絕對(duì)，排除B項(xiàng)；這一做法不一定能夠確保審判結(jié)果的公正，排除C項(xiàng)；這一做法實(shí)際上有利于緩和社會(huì)矛盾，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)?！镜淅形觥浚?020·天津·高考真題）有學(xué)者認(rèn)為，在中國(guó)古代社會(huì)，官府對(duì)縣以下的鄉(xiāng)村管轄，基本限于征徭課稅和維護(hù)治安，對(duì)鄉(xiāng)村的其他事務(wù)并不過(guò)多干涉，鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，這種自治社會(huì)也是一種自律社會(huì)?？梢宰鳛檫@一觀點(diǎn)依據(jù)的是A．國(guó)家政權(quán)的長(zhǎng)期穩(wěn)定 B．宗法教化形成的文化認(rèn)同C．法律制度的健全完備 D．鄉(xiāng)村社會(huì)脫離政府的管控【答案】B【詳解】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代地方宗族內(nèi)部注重社會(huì)教化和鄉(xiāng)規(guī)里約，在此基礎(chǔ)上形成了文化認(rèn)同，因此古代鄉(xiāng)村基本實(shí)行自治，故B正確；國(guó)家政